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美与善同意。）：乳汁为甘，人皆不能免。美滋滋，生而知之感之，相较于善，更侧重于个人体会。如果说善是社会范畴的话，那么美就是个人范畴了。善是大家的，美是自己的。善一定是美的，美却未必善。有以食乳为美，自然有以食肉为美，羊羔哺乳为美，茹毛饮血为恶，人性，还是要从哺乳开始的，也从来是立足、维护于人的。说是伟大，也是自私，也只不过生存、取舍而已。
丑（形声。从鬼,酉声。古人以为鬼的面貌最丑,故从鬼。本义:貌丑。按:在古代,“”和“丑”是两个字,意义各不相同,除作地支和时辰用“丑”以外,都不能写作“丑”。现在“”字简化为“丑”）：非人也。有道是“儿不嫌母丑”，非母非人者，丑也。
如此，人生而为人，先是知美丑，而后识善恶，最后辨真假。真假之辨，自小有之，常闻“小儿都是哄大的”。是故，人常以真假、善恶、美丑论人，却不知早已是真假、善恶、美丑中人，如此，安能辨个是非曲直、黑白分明来？以有心识有心，以有心识无心，执念早有，偏心不察，常以己心度他心，私心更甚。是故圣贤良德，大义微言，教化众生，以为社会中人。
所谓生存之道，首先是人类的生存，其次是社会的生存，而后是国家的生存，最后才是人的生存。如此，懂得取舍之道，进退有据，不失方寸。有道是：方寸山（心）斜月三星洞（斜月三星勾：还是心），悟空悟菩提，猢狲也是孙。所谓有道是，也就是所谓道了。道与不道，还是道，自在其中，惟有以无心法道，了然天道人道，观己若彼，知性情，顺天应道顺性情，方是正道。否则，孙也是狲，狲也是孙，枉自为人一场了。无道，无可道；有道，无不可道；谁道又不是道？
无我无心无取舍，无真假无善恶无美丑，如此，天道总无情，我亦如是观。以此观，却非以此为道。天道是道，人道人道，我道是道，如何道？心道。问己心，问父母心，问天下人心，有此心，我道人道也。我道，人道，如何又不是天道？然而，若以己道代天道，非人道也。天道无情，若再不讲人道，非人了，观得无情而后知情之可贵，难道还不珍惜之？莫问他人，且问父母心。
道来道去，还是我道。想来想去，还是我想。人常以天道言道，岂不知再大的道还不是你所观你所道，所以，自以为老子道，那就是胡乱套。有道无道，公道自在人心。有成无成，天道酬勤。道了这么多，说到底，不过是些胡说八道，知道不知道？如此，悟到了！悟道了！无性？悟性？是无性高呢，还是悟性高？
二、另外，真假美猴王，还有“一心可以干万事，两心不可干一事”的寓意。修仙之路，道途漫漫，志不坚不行，无机缘不行，一心一意方可成了正果。
三、二个韩立，一“真”一“假”。
1、“假”的是坠魔谷古魔所化，因在天南无法立足，故远遁大晋，为寻找魔器成了大晋皇室的长老，并随着大晋皇室寻找通天灵宝这一条辅线交代了大晋皇室的背景及双方利益冲突。伴随着镇魔塔的层层深入，抽丝剥茧，“妃”魔再见天日，天象巨变，大晋必陷入万劫不复之境。此“假”韩乃古魔所化，以修士元婴为食，非人道。
2、真的韩立是为了解南宫的咒、为了大衍的傀儡梦，为了大庚剑，为了化神，不远万里，只身赴大晋，经过慕兰的生死考验，机缘造化，为阴芝马而误入昆吾，这是主线。昆吾殿前，万斤之力，是禁制也是寓意，大晋命运，昆吾“妃魔”，如万斤之力，真的韩立真的能顶住吗？
二个韩立的戏剧冲突由此到了高潮了，真的已是有些心乱，假的居心叵测，伺机在旁，但无论如何，此真假二韩立都必将是此次昆吾之行的主角，二条线索尽入昆吾，大晋命运似已尽归于韩立之手。到底是真的胜了假的，还是假的胜了真的呢？还是不论结果怎样，真韩立都是真假莫辩，有口难言，惟跑跑一途呢？
不同的性格决定不同的取舍，不同的选择决定不同的命运，假如主角是假韩立，各位又会怎样看待《凡人》一书呢？假如六耳猕猴打杀了唐僧师徒，代替了孙悟空独自去取经，或是再来一次大闹天宫，结局又会怎样呢？《西游记》是否就止步了《大闹天宫》、《二闹天宫》呢？多了一个假的韩立，也似乎多了韩立在大晋的另外一种修仙方式，经此一比较，韩立本不张扬的个性在有了一面镜子后也许看得更明白了。如此安排，倒也是煞费了一番苦心。至于是否还有别的更多的意义，还有待后文交待了。各位是喜欢真的呢，还是喜欢假的？喜欢真的，说不定假的就死了；鼓欢假的，说不定真的就死了，从此，《凡人》改写了，不知改写后假的韩立精彩，还是曾经的真韩立精彩呢？你我，一定有所取舍了。
正是：
吾求天道不求正，
本命辟邪邪不容。
假作真时真亦假，
无为有处有还无。
。。。。。。。。。
收集人：妹妹拖着洋娃娃
。。。。。。。。。
美与善同意。）：乳汁为甘，人皆不能免。美滋滋，生而知之感之，相较于善，更侧重于个人体会。如果说善是社会范畴的话，那么美就是个人范畴了。善是大家的，美是自己的。善一定是美的，美却未必善。有以食乳为美，自然有以食肉为美，羊羔哺乳为美，茹毛饮血为恶，人性，还是要从哺乳开始的，也从来是立足、维护于人的。说是伟大，也是自私，也只不过生存、取舍而已。
丑（形声。从鬼,酉声。古人以为鬼的面貌最丑,故从鬼。本义:貌丑。按:在古代,“”和“丑”是两个字,意义各不相同,除作地支和时辰用“丑”以外,都不能写作“丑”。现在“”字简化为“丑”）：非人也。有道是“儿不嫌母丑”，非母非人者，丑也。
如此，人生而为人，先是知美丑，而后识善恶，最后辨真假。真假之辨，自小有之，常闻“小儿都是哄大的”。是故，人常以真假、善恶、美丑论人，却不知早已是真假、善恶、美丑中人，如此，安能辨个是非曲直、黑白分明来？以有心识有心，以有心识无心，执念早有，偏心不察，常以己心度他心，私心更甚。是故圣贤良德，大义微言，教化众生，以为社会中人。
所谓生存之道，首先是人类的生存，其次是社会的生存，而后是国家的生存，最后才是人的生存。如此，懂得取舍之道，进退有据，不失方寸。有道是：方寸山（心）斜月三星洞（斜月三星勾：还是心），悟空悟菩提，猢狲也是孙。所谓有道是，也就是所谓道了。道与不道，还是道，自在其中，惟有以无心法道，了然天道人道，观己若彼，知性情，顺天应道顺性情，方是正道。否则，孙也是狲，狲也是孙，枉自为人一场了。无道，无可道；有道，无不可道；谁道又不是道？
无我无心无取舍，无真假无善恶无美丑，如此，天道总无情，我亦如是观。以此观，却非以此为道。天道是道，人道人道，我道是道，如何道？心道。问己心，问父母心，问天下人心，有此心，我道人道也。我道，人道，如何又不是天道？然而，若以己道代天道，非人道也。天道无情，若再不讲人道，非人了，观得无情而后知情之可贵，难道还不珍惜之？莫问他人，且问父母心。
道来道去，还是我道。想来想去，还是我想。人常以天道言道，岂不知再大的道还不是你所观你所道，所以，自以为老子道，那就是胡乱套。有道无道，公道自在人心。有成无成，天道酬勤。道了这么多，说到底，不过是些胡说八道，知道不知道？如此，悟到了！悟道了！无性？悟性？是无性高呢，还是悟性高？
二、另外，真假美猴王，还有“一心可以干万事，两心不可干一事”的寓意。修仙之路，道途漫漫，志不坚不行，无机缘不行，一心一意方可成了正果。
三、二个韩立，一“真”一“假”。
1、“假”的是坠魔谷古魔所化，因在天南无法立足，故远遁大晋，为寻找魔器成了大晋皇室的长老，并随着大晋皇室寻找通天灵宝这一条辅线交代了大晋皇室的背景及双方利益冲突。伴随着镇魔塔的层层深入，抽丝剥茧，“妃”魔再见天日，天象巨变，大晋必陷入万劫不复之境。此“假”韩乃古魔所化，以修士元婴为食，非人道。
2、真的韩立是为了解南宫的咒、为了大衍的傀儡梦，为了大庚剑，为了化神，不远万里，只身赴大晋，经过慕兰的生死考验，机缘造化，为阴芝马而误入昆吾，这是主线。昆吾殿前，万斤之力，是禁制也是寓意，大晋命运，昆吾“妃魔”，如万斤之力，真的韩立真的能顶住吗？
二个韩立的戏剧冲突由此到了高潮了，真的已是有些心乱，假的居心叵测，伺机在旁，但无论如何，此真假二韩立都必将是此次昆吾之行的主角，二条线索尽入昆吾，大晋命运似已尽归于韩立之手。到底是真的胜了假的，还是假的胜了真的呢？还是不论结果怎样，真韩立都是真假莫辩，有口难言，惟跑跑一途呢？
不同的性格决定不同的取舍，不同的选择决定不同的命运，假如主角是假韩立，各位又会怎样看待《凡人》一书呢？假如六耳猕猴打杀了唐僧师徒，代替了孙悟空独自去取经，或是再来一次大闹天宫，结局又会怎样呢？《西游记》是否就止步了《大闹天宫》、《二闹天宫》呢？多了一个假的韩立，也似乎多了韩立在大晋的另外一种修仙方式，经此一比较，韩立本不张扬的个性在有了一面镜子后也许看得更明白了。如此安排，倒也是煞费了一番苦心。至于是否还有别的更多的意义，还有待后文交待了。各位是喜欢真的呢，还是喜欢假的？喜欢真的，说不定假的就死了；鼓欢假的，说不定真的就死了，从此，《凡人》改写了，不知改写后假的韩立精彩，还是曾经的真韩立精彩呢？你我，一定有所取舍了。
正是：
吾求天道不求正，
本命辟邪邪不容。
假作真时真亦假，
无为有处有还无。
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