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氏云“谓取人肉为生肝”非也。按：庄子云“跖方休卒太山之阳，脍人肝而餔之”暴戾恣睢，索隐：暴戾谓凶暴而恶戾也。邹诞生恣音资，睢音千馀反。刘氏恣音如字，睢音休季反。恣睢谓恣行为睢恶之貌也。正义：睢，仰白目，怒貌也。言盗蹠凶暴，恶戾，恣性，怒白目也。聚党数千人横行天下，竟以寿终。集解：皇览曰：“盗跖冢在河东大阳，临河曲，直弘农华阴县潼乡。”按：盗跖即柳下惠弟也。索隐：直音如字。直者，当也。或音值，非也。潼音同。按：潼，水名，因为乡，今之潼津关是，亦为县也。正义：括地志云：“盗跖冢在陕州河北县西二十里。河北县本汉大阳县也。又今齐州平陵县有盗跖冢，未详也。”是遵何德哉？索隐言盗蹠无道，横行天下，竟以寿终，是其人遵行何德而致此哉？此其尤大彰明较著者也。索隐：按：较，明也。言伯夷有德而饿死，盗蹠暴戾而寿终，是贤不遇而恶道长，尤大著明之证也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，索隐：谓若鲁桓、楚灵、晋献、齐襄之比皆是。富厚累世不绝。或择地而蹈之，索隐：谓不仕暗君，不饮盗泉，裹足高山之顶，窜迹沧海之滨是也。正义：谓北郭骆、鲍焦等是也。时然后出言，索隐：按：论语“夫子时然后言”行不由径，索隐：按：论语澹台灭明之行也。非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。索隐：谓人臣之节，非公正之事不感激发愤。或出忠言，或致身命，而卒遇祸灾者，不可胜数。谓龙逢、比干、屈平、伍胥之属是也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？索隐：太史公惑于不轨而逸乐，公正而遇灾害，为天道之非而又是邪？深惑之也。盖天道玄远，聪听暂遗，或穷通数会，不由行事，所以行善未必福，行恶未必祸，故先达皆犹昧之也。正义：傥音他荡反。傥，未定之词也。为天道不敢旳言是非，故云傥也。
子曰“道不同不相为谋”亦各从其志也。正义：太史公引孔子之言证前事也。言天道人道不同，一任其运遇，亦各从其志意也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。集解：郑玄曰：“富贵不可求而得之，当脩德以得之。若于道可求而得之者，虽执鞭贱职，我亦为之。”如不可求，从吾所好”集解孔安国曰：“所好者古人之道。”“岁寒，然后知松柏之后凋”集解：何晏曰：“大寒之岁，众木皆死，然后松柏少凋伤；平岁众木亦有不死者，故须岁寒然后别之。喻凡人处治世，亦能自脩整，与君子同，在浊世然后知君子之正不苟容也。”举世混浊，清士乃见。索隐：老子曰：“国家昏乱，始有忠臣”是举代混浊，则士之清絜者乃彰见，故上文“岁寒然后知松柏之后彫”先为此言张本也。正义：言天下泯乱，清絜之士不挠，不苟合于盗跖也。岂以其重若彼，其轻若此哉？索隐：按：谓伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此。又一解云，操行不轨，富厚累代，是其重若彼；公正发愤而遇祸灾，是其轻若此也。正义：重谓盗跖等也。轻谓夷、齐、由、光等也。
“君子疾没世而名不称焉。”索隐：自此已下，虽论伯夷得夫子而名彰，颜回附骥尾而行著，盖亦欲微见己之著撰不已，亦是疾没世而名不称焉，故引贾子“贪夫徇财，烈士徇名”是也。又引“同明相照，同类相求”“云从龙，风从虎”者，言物各以类相求。故太史公言己亦是操行廉直而不用于代，卒陷非罪，与伯夷相类，故寄此而发论也。正义：君子疾没世后惧名堙灭而不称，若夷、齐、颜回絜行立名，后代称述，亦太史公欲渐见己立名著述之美也。贾子曰：索隐贾子，贾谊也。谊作鵩鸟赋云然，故太史公引之而称“贾子”也。“贪夫徇财，正义：徇，才迅反。徇，求也。瓚云：“以身从物曰徇。”烈士徇名，夸者死权，索隐：言贪权势以矜夸者，至死不休，故云“死权”也。众庶冯生。”索隐：冯者，恃也，音凭。言众庶之情，盖恃矜其生也。邹诞本作“每生”每者，冒也，即贪冒之义。正义：太史公引贾子譬作史记，若贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生，乃成其史记。“同明相照，索隐：已下并易系辞文也。同类相求。”正义：天欲雨而柱礎润，谓同德者相应。“云从龙，风从虎，集解：王肃曰：“龙举而景云属，虎啸而谷风兴。”张璠曰：“犹言龙从云，虎从风也。”圣人作而万物睹。”集解：马融曰：“作，起也。”索隐：按：又引此句者，谓圣人起而居位，则万物之情皆得睹见，故己今日又得著书言世情之轻重也。正义：此有识也。圣人有养生之德，万物有长育之情，故相感应也。此以上至“同明相照”是周易乾象辞也。太史公引此等相感者，欲见述作之意，令万物有睹也。孔子殁后五百岁而己当之，故作史记，使万物见睹之也。太史公序传云：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍名世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际，意在斯乎！’小子何敢让焉。”作述六经云：“易著天地阴阳四时五行，故长于变。礼经纪人伦，故长于行。书记先王之事，故长于政。诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风。乐乐所以立，故长于和。春秋辨是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。”按：述作而万物睹见。伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。正义：伯夷、叔齐虽有贤行，得夫子称扬而名益彰著。万物虽有生养之性，得太史公作述而世事益睹见。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。索隐：按：苍蝇附骥尾而致千里，以譬颜回因孔子而名彰也。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！正义：趣音趋。舍音舍。趣，向也。舍，废也。言隐处之士，时有附骥尾而名晓达；若堙灭不称数者，亦可悲痛。闾巷之人，欲砥行立名者，正义：砥音旨。砺行脩德在乡闾者，若不讬贵大之士，何得封侯爵赏而名留后代也？非附青云之士，恶能施于后世哉？
索隐述赞天道平分，与善徒云。贤而饿死，盗且聚群。吉凶倚伏，报施纠纷。子罕言命，得自前闻。嗟彼素士，不附青云！
氏云“谓取人肉为生肝”非也。按：庄子云“跖方休卒太山之阳，脍人肝而餔之”暴戾恣睢，索隐：暴戾谓凶暴而恶戾也。邹诞生恣音资，睢音千馀反。刘氏恣音如字，睢音休季反。恣睢谓恣行为睢恶之貌也。正义：睢，仰白目，怒貌也。言盗蹠凶暴，恶戾，恣性，怒白目也。聚党数千人横行天下，竟以寿终。集解：皇览曰：“盗跖冢在河东大阳，临河曲，直弘农华阴县潼乡。”按：盗跖即柳下惠弟也。索隐：直音如字。直者，当也。或音值，非也。潼音同。按：潼，水名，因为乡，今之潼津关是，亦为县也。正义：括地志云：“盗跖冢在陕州河北县西二十里。河北县本汉大阳县也。又今齐州平陵县有盗跖冢，未详也。”是遵何德哉？索隐言盗蹠无道，横行天下，竟以寿终，是其人遵行何德而致此哉？此其尤大彰明较著者也。索隐：按：较，明也。言伯夷有德而饿死，盗蹠暴戾而寿终，是贤不遇而恶道长，尤大著明之证也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，索隐：谓若鲁桓、楚灵、晋献、齐襄之比皆是。富厚累世不绝。或择地而蹈之，索隐：谓不仕暗君，不饮盗泉，裹足高山之顶，窜迹沧海之滨是也。正义：谓北郭骆、鲍焦等是也。时然后出言，索隐：按：论语“夫子时然后言”行不由径，索隐：按：论语澹台灭明之行也。非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。索隐：谓人臣之节，非公正之事不感激发愤。或出忠言，或致身命，而卒遇祸灾者，不可胜数。谓龙逢、比干、屈平、伍胥之属是也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？索隐：太史公惑于不轨而逸乐，公正而遇灾害，为天道之非而又是邪？深惑之也。盖天道玄远，聪听暂遗，或穷通数会，不由行事，所以行善未必福，行恶未必祸，故先达皆犹昧之也。正义：傥音他荡反。傥，未定之词也。为天道不敢旳言是非，故云傥也。
子曰“道不同不相为谋”亦各从其志也。正义：太史公引孔子之言证前事也。言天道人道不同，一任其运遇，亦各从其志意也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。集解：郑玄曰：“富贵不可求而得之，当脩德以得之。若于道可求而得之者，虽执鞭贱职，我亦为之。”如不可求，从吾所好”集解孔安国曰：“所好者古人之道。”“岁寒，然后知松柏之后凋”集解：何晏曰：“大寒之岁，众木皆死，然后松柏少凋伤；平岁众木亦有不死者，故须岁寒然后别之。喻凡人处治世，亦能自脩整，与君子同，在浊世然后知君子之正不苟容也。”举世混浊，清士乃见。索隐：老子曰：“国家昏乱，始有忠臣”是举代混浊，则士之清絜者乃彰见，故上文“岁寒然后知松柏之后彫”先为此言张本也。正义：言天下泯乱，清絜之士不挠，不苟合于盗跖也。岂以其重若彼，其轻若此哉？索隐：按：谓伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此。又一解云，操行不轨，富厚累代，是其重若彼；公正发愤而遇祸灾，是其轻若此也。正义：重谓盗跖等也。轻谓夷、齐、由、光等也。
“君子疾没世而名不称焉。”索隐：自此已下，虽论伯夷得夫子而名彰，颜回附骥尾而行著，盖亦欲微见己之著撰不已，亦是疾没世而名不称焉，故引贾子“贪夫徇财，烈士徇名”是也。又引“同明相照，同类相求”“云从龙，风从虎”者，言物各以类相求。故太史公言己亦是操行廉直而不用于代，卒陷非罪，与伯夷相类，故寄此而发论也。正义：君子疾没世后惧名堙灭而不称，若夷、齐、颜回絜行立名，后代称述，亦太史公欲渐见己立名著述之美也。贾子曰：索隐贾子，贾谊也。谊作鵩鸟赋云然，故太史公引之而称“贾子”也。“贪夫徇财，正义：徇，才迅反。徇，求也。瓚云：“以身从物曰徇。”烈士徇名，夸者死权，索隐：言贪权势以矜夸者，至死不休，故云“死权”也。众庶冯生。”索隐：冯者，恃也，音凭。言众庶之情，盖恃矜其生也。邹诞本作“每生”每者，冒也，即贪冒之义。正义：太史公引贾子譬作史记，若贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生，乃成其史记。“同明相照，索隐：已下并易系辞文也。同类相求。”正义：天欲雨而柱礎润，谓同德者相应。“云从龙，风从虎，集解：王肃曰：“龙举而景云属，虎啸而谷风兴。”张璠曰：“犹言龙从云，虎从风也。”圣人作而万物睹。”集解：马融曰：“作，起也。”索隐：按：又引此句者，谓圣人起而居位，则万物之情皆得睹见，故己今日又得著书言世情之轻重也。正义：此有识也。圣人有养生之德，万物有长育之情，故相感应也。此以上至“同明相照”是周易乾象辞也。太史公引此等相感者，欲见述作之意，令万物有睹也。孔子殁后五百岁而己当之，故作史记，使万物见睹之也。太史公序传云：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍名世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际，意在斯乎！’小子何敢让焉。”作述六经云：“易著天地阴阳四时五行，故长于变。礼经纪人伦，故长于行。书记先王之事，故长于政。诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风。乐乐所以立，故长于和。春秋辨是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。”按：述作而万物睹见。伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。正义：伯夷、叔齐虽有贤行，得夫子称扬而名益彰著。万物虽有生养之性，得太史公作述而世事益睹见。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。索隐：按：苍蝇附骥尾而致千里，以譬颜回因孔子而名彰也。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！正义：趣音趋。舍音舍。趣，向也。舍，废也。言隐处之士，时有附骥尾而名晓达；若堙灭不称数者，亦可悲痛。闾巷之人，欲砥行立名者，正义：砥音旨。砺行脩德在乡闾者，若不讬贵大之士，何得封侯爵赏而名留后代也？非附青云之士，恶能施于后世哉？
索隐述赞天道平分，与善徒云。贤而饿死，盗且聚群。吉凶倚伏，报施纠纷。子罕言命，得自前闻。嗟彼素士，不附青云！