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氏云“谓取人肉为生肝”非也。按:庄子云“跖方休卒太山之阳,脍人肝而餔之”暴戾恣睢,索隐:暴戾谓凶暴而恶戾也。邹诞生恣音资,睢音千馀反。刘氏恣音如字,睢音休季反。恣睢谓恣行为睢恶之貌也。正义:睢,仰白目,怒貌也。言盗蹠凶暴,恶戾,恣性,怒白目也。聚党数千人横行天下,竟以寿终。集解:皇览曰:“盗跖冢在河东大阳,临河曲,直弘农华阴县潼乡。”按:盗跖即柳下惠弟也。索隐:直音如字。直者,当也。或音值,非也。潼音同。按:潼,水名,因为乡,今之潼津关是,亦为县也。正义:括地志云:“盗跖冢在陕州河北县西二十里。河北县本汉大阳县也。又今齐州平陵县有盗跖冢,未详也。”是遵何德哉?索隐言盗蹠无道,横行天下,竟以寿终,是其人遵行何德而致此哉?此其尤大彰明较著者也。索隐:按:较,明也。言伯夷有德而饿死,盗蹠暴戾而寿终,是贤不遇而恶道长,尤大著明之证也。若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,索隐:谓若鲁桓、楚灵、晋献、齐襄之比皆是。富厚累世不绝。或择地而蹈之,索隐:谓不仕暗君,不饮盗泉,裹足高山之顶,窜迹沧海之滨是也。正义:谓北郭骆、鲍焦等是也。时然后出言,索隐:按:论语“夫子时然后言”行不由径,索隐:按:论语澹台灭明之行也。非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。索隐:谓人臣之节,非公正之事不感激发愤。或出忠言,或致身命,而卒遇祸灾者,不可胜数。谓龙逢、比干、屈平、伍胥之属是也。余甚惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?索隐:太史公惑于不轨而逸乐,公正而遇灾害,为天道之非而又是邪?深惑之也。盖天道玄远,聪听暂遗,或穷通数会,不由行事,所以行善未必福,行恶未必祸,故先达皆犹昧之也。正义:傥音他荡反。傥,未定之词也。为天道不敢旳言是非,故云傥也。
子曰“道不同不相为谋”亦各从其志也。正义:太史公引孔子之言证前事也。言天道人道不同,一任其运遇,亦各从其志意也。故曰“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。集解:郑玄曰:“富贵不可求而得之,当脩德以得之。若于道可求而得之者,虽执鞭贱职,我亦为之。”如不可求,从吾所好”集解孔安国曰:“所好者古人之道。”“岁寒,然后知松柏之后凋”集解:何晏曰:“大寒之岁,众木皆死,然后松柏少凋伤;平岁众木亦有不死者,故须岁寒然后别之。喻凡人处治世,亦能自脩整,与君子同,在浊世然后知君子之正不苟容也。”举世混浊,清士乃见。索隐:老子曰:“国家昏乱,始有忠臣”是举代混浊,则士之清絜者乃彰见,故上文“岁寒然后知松柏之后彫”先为此言张本也。正义:言天下泯乱,清絜之士不挠,不苟合于盗跖也。岂以其重若彼,其轻若此哉?索隐:按:谓伯夷让德之重若彼,而采薇饿死之轻若此。又一解云,操行不轨,富厚累代,是其重若彼;公正发愤而遇祸灾,是其轻若此也。正义:重谓盗跖等也。轻谓夷、齐、由、光等也。
“君子疾没世而名不称焉。”索隐:自此已下,虽论伯夷得夫子而名彰,颜回附骥尾而行著,盖亦欲微见己之著撰不已,亦是疾没世而名不称焉,故引贾子“贪夫徇财,烈士徇名”是也。又引“同明相照,同类相求”“云从龙,风从虎”者,言物各以类相求。故太史公言己亦是操行廉直而不用于代,卒陷非罪,与伯夷相类,故寄此而发论也。正义:君子疾没世后惧名堙灭而不称,若夷、齐、颜回絜行立名,后代称述,亦太史公欲渐见己立名著述之美也。贾子曰:索隐贾子,贾谊也。谊作鵩鸟赋云然,故太史公引之而称“贾子”也。“贪夫徇财,正义:徇,才迅反。徇,求也。瓚云:“以身从物曰徇。”烈士徇名,夸者死权,索隐:言贪权势以矜夸者,至死不休,故云“死权”也。众庶冯生。”索隐:冯者,恃也,音凭。言众庶之情,盖恃矜其生也。邹诞本作“每生”每者,冒也,即贪冒之义。正义:太史公引贾子譬作史记,若贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权,众庶冯生,乃成其史记。“同明相照,索隐:已下并易系辞文也。同类相求。”正义:天欲雨而柱礎润,谓同德者相应。“云从龙,风从虎,集解:王肃曰:“龙举而景云属,虎啸而谷风兴。”张璠曰:“犹言龙从云,虎从风也。”圣人作而万物睹。”集解:马融曰:“作,起也。”索隐:按:又引此句者,谓圣人起而居位,则万物之情皆得睹见,故己今日又得著书言世情之轻重也。正义:此有识也。圣人有养生之德,万物有长育之情,故相感应也。此以上至“同明相照”是周易乾象辞也。太史公引此等相感者,欲见述作之意,令万物有睹也。孔子殁后五百岁而己当之,故作史记,使万物见睹之也。太史公序传云:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子,孔子卒后至于今五百岁,有能绍名世,正易传,继春秋,本诗书礼乐之际,意在斯乎!’小子何敢让焉。”作述六经云:“易著天地阴阳四时五行,故长于变。礼经纪人伦,故长于行。书记先王之事,故长于政。诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄,故长于风。乐乐所以立,故长于和。春秋辨是非,故长于治人。是故礼以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以道化,春秋以道义。拨乱世反之正,莫近于春秋。”按:述作而万物睹见。伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰。正义:伯夷、叔齐虽有贤行,得夫子称扬而名益彰著。万物虽有生养之性,得太史公作述而世事益睹见。颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。索隐:按:苍蝇附骥尾而致千里,以譬颜回因孔子而名彰也。岩穴之士,趣舍有时若此,类名堙灭而不称,悲夫!正义:趣音趋。舍音舍。趣,向也。舍,废也。言隐处之士,时有附骥尾而名晓达;若堙灭不称数者,亦可悲痛。闾巷之人,欲砥行立名者,正义:砥音旨。砺行脩德在乡闾者,若不讬贵大之士,何得封侯爵赏而名留后代也?非附青云之士,恶能施于后世哉?
索隐述赞天道平分,与善徒云。贤而饿死,盗且聚群。吉凶倚伏,报施纠纷。子罕言命,得自前闻。嗟彼素士,不附青云!
氏云“谓取人肉为生肝”非也。按:庄子云“跖方休卒太山之阳,脍人肝而餔之”暴戾恣睢,索隐:暴戾谓凶暴而恶戾也。邹诞生恣音资,睢音千馀反。刘氏恣音如字,睢音休季反。恣睢谓恣行为睢恶之貌也。正义:睢,仰白目,怒貌也。言盗蹠凶暴,恶戾,恣性,怒白目也。聚党数千人横行天下,竟以寿终。集解:皇览曰:“盗跖冢在河东大阳,临河曲,直弘农华阴县潼乡。”按:盗跖即柳下惠弟也。索隐:直音如字。直者,当也。或音值,非也。潼音同。按:潼,水名,因为乡,今之潼津关是,亦为县也。正义:括地志云:“盗跖冢在陕州河北县西二十里。河北县本汉大阳县也。又今齐州平陵县有盗跖冢,未详也。”是遵何德哉?索隐言盗蹠无道,横行天下,竟以寿终,是其人遵行何德而致此哉?此其尤大彰明较著者也。索隐:按:较,明也。言伯夷有德而饿死,盗蹠暴戾而寿终,是贤不遇而恶道长,尤大著明之证也。若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,索隐:谓若鲁桓、楚灵、晋献、齐襄之比皆是。富厚累世不绝。或择地而蹈之,索隐:谓不仕暗君,不饮盗泉,裹足高山之顶,窜迹沧海之滨是也。正义:谓北郭骆、鲍焦等是也。时然后出言,索隐:按:论语“夫子时然后言”行不由径,索隐:按:论语澹台灭明之行也。非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。索隐:谓人臣之节,非公正之事不感激发愤。或出忠言,或致身命,而卒遇祸灾者,不可胜数。谓龙逢、比干、屈平、伍胥之属是也。余甚惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?索隐:太史公惑于不轨而逸乐,公正而遇灾害,为天道之非而又是邪?深惑之也。盖天道玄远,聪听暂遗,或穷通数会,不由行事,所以行善未必福,行恶未必祸,故先达皆犹昧之也。正义:傥音他荡反。傥,未定之词也。为天道不敢旳言是非,故云傥也。
子曰“道不同不相为谋”亦各从其志也。正义:太史公引孔子之言证前事也。言天道人道不同,一任其运遇,亦各从其志意也。故曰“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。集解:郑玄曰:“富贵不可求而得之,当脩德以得之。若于道可求而得之者,虽执鞭贱职,我亦为之。”如不可求,从吾所好”集解孔安国曰:“所好者古人之道。”“岁寒,然后知松柏之后凋”集解:何晏曰:“大寒之岁,众木皆死,然后松柏少凋伤;平岁众木亦有不死者,故须岁寒然后别之。喻凡人处治世,亦能自脩整,与君子同,在浊世然后知君子之正不苟容也。”举世混浊,清士乃见。索隐:老子曰:“国家昏乱,始有忠臣”是举代混浊,则士之清絜者乃彰见,故上文“岁寒然后知松柏之后彫”先为此言张本也。正义:言天下泯乱,清絜之士不挠,不苟合于盗跖也。岂以其重若彼,其轻若此哉?索隐:按:谓伯夷让德之重若彼,而采薇饿死之轻若此。又一解云,操行不轨,富厚累代,是其重若彼;公正发愤而遇祸灾,是其轻若此也。正义:重谓盗跖等也。轻谓夷、齐、由、光等也。
“君子疾没世而名不称焉。”索隐:自此已下,虽论伯夷得夫子而名彰,颜回附骥尾而行著,盖亦欲微见己之著撰不已,亦是疾没世而名不称焉,故引贾子“贪夫徇财,烈士徇名”是也。又引“同明相照,同类相求”“云从龙,风从虎”者,言物各以类相求。故太史公言己亦是操行廉直而不用于代,卒陷非罪,与伯夷相类,故寄此而发论也。正义:君子疾没世后惧名堙灭而不称,若夷、齐、颜回絜行立名,后代称述,亦太史公欲渐见己立名著述之美也。贾子曰:索隐贾子,贾谊也。谊作鵩鸟赋云然,故太史公引之而称“贾子”也。“贪夫徇财,正义:徇,才迅反。徇,求也。瓚云:“以身从物曰徇。”烈士徇名,夸者死权,索隐:言贪权势以矜夸者,至死不休,故云“死权”也。众庶冯生。”索隐:冯者,恃也,音凭。言众庶之情,盖恃矜其生也。邹诞本作“每生”每者,冒也,即贪冒之义。正义:太史公引贾子譬作史记,若贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权,众庶冯生,乃成其史记。“同明相照,索隐:已下并易系辞文也。同类相求。”正义:天欲雨而柱礎润,谓同德者相应。“云从龙,风从虎,集解:王肃曰:“龙举而景云属,虎啸而谷风兴。”张璠曰:“犹言龙从云,虎从风也。”圣人作而万物睹。”集解:马融曰:“作,起也。”索隐:按:又引此句者,谓圣人起而居位,则万物之情皆得睹见,故己今日又得著书言世情之轻重也。正义:此有识也。圣人有养生之德,万物有长育之情,故相感应也。此以上至“同明相照”是周易乾象辞也。太史公引此等相感者,欲见述作之意,令万物有睹也。孔子殁后五百岁而己当之,故作史记,使万物见睹之也。太史公序传云:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子,孔子卒后至于今五百岁,有能绍名世,正易传,继春秋,本诗书礼乐之际,意在斯乎!’小子何敢让焉。”作述六经云:“易著天地阴阳四时五行,故长于变。礼经纪人伦,故长于行。书记先王之事,故长于政。诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄,故长于风。乐乐所以立,故长于和。春秋辨是非,故长于治人。是故礼以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以道化,春秋以道义。拨乱世反之正,莫近于春秋。”按:述作而万物睹见。伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰。正义:伯夷、叔齐虽有贤行,得夫子称扬而名益彰著。万物虽有生养之性,得太史公作述而世事益睹见。颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。索隐:按:苍蝇附骥尾而致千里,以譬颜回因孔子而名彰也。岩穴之士,趣舍有时若此,类名堙灭而不称,悲夫!正义:趣音趋。舍音舍。趣,向也。舍,废也。言隐处之士,时有附骥尾而名晓达;若堙灭不称数者,亦可悲痛。闾巷之人,欲砥行立名者,正义:砥音旨。砺行脩德在乡闾者,若不讬贵大之士,何得封侯爵赏而名留后代也?非附青云之士,恶能施于后世哉?
索隐述赞天道平分,与善徒云。贤而饿死,盗且聚群。吉凶倚伏,报施纠纷。子罕言命,得自前闻。嗟彼素士,不附青云!