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【索隐:列传者,谓叙列入臣事迹,令可传于后世,故曰列传。正义:其人行迹可序列,故云列传。
夫学者载籍极博,犹考信于六?。诗书虽缺,索隐:按:孔子系家称古诗三千馀篇,孔子删三百五篇为诗,今亡五篇。又书纬称孔子求得黄帝玄孙帝魁之书,迄秦穆公,凡三千三百三十篇,乃删以一百篇为尚书,十八篇为中候。今百篇之内见亡四十二篇,是诗书又有缺亡者也。然虞夏之文可知也。索隐:按:尚书有尧典、舜典、大禹谟,备言虞夏禅让之事,故云“虞夏之文可知也”尧将逊位,让于虞舜,舜禹之间,岳牧咸荐,乃试之于位,典职数十年,正义:舜禹皆典职事二十馀年,然后践帝位。功用既兴,然后授政。示天下重器,索隐:言天下者是王者之重器,故庄子云“天下大器”是也。则大器亦重器也。王者大统,传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由,正义:皇甫谧高士传云:“许由字武仲。尧闻致天下而让焉,乃退而遁于中岳颍水之阳,箕山之下隐。尧又召为九州长,由不欲闻之,洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之,见由洗耳,问其故。对曰:‘尧欲召我为九州长,恶闻其声,是故洗耳。’巢父曰:‘子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子?子故浮游,欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由殁,葬此山,亦名许由山。”在洛州阳城县南十三里。许由不受,耻之逃隐。及夏之时,有卞随、务光者。此何以称焉?索隐:按:“说者”谓诸子杂记也。然尧让于许由,及夏时有卞随、务光等,殷汤让之天下,并不受而逃,事具庄周让王篇。正义:经史唯称伯夷、叔齐,不及许由、卞随、务光者,不少概见,何以哉?故言“何以称焉”为不称说之也。太史公曰:余登箕山,索隐:盖杨恽、东方朔见其文称“余”而加“太史公曰”也。其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光索隐:谓太史公闻庄周所说许由、务光等。义至高,索隐:谓尧让天下于许由,由遂逃箕山,洗耳于颍水;卞随自投于桐水;务光负石自沈于卢水:是义至高。其文辞不少概见,何哉?索隐:按:概是梗概,谓略也。盖以由、光义至高,而诗书之文辞遂不少梗概载见,何以如此哉?是太史公疑说者之言或非实也。正义:概,古代反。
孔子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉。索隐:谓悲其兄弟相让,又义不食周粟而饿死。睹音睹。轶音逸。谓见逸诗之文,即下采薇之诗是也。不编入三百篇,故云逸诗也。可异焉者,按论语云“求仁得仁,又何怨乎”今其诗云“我安適归矣,于嗟徂兮,命之衰矣”是怨词也,故云可异焉。其传曰:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。索隐:按:“其传”盖韩诗外传及吕氏春秋也。其传云孤竹君,是殷汤三月丙寅日所封。相传至夷、齐之父,名初,字子朝。伯夷名允,字公信。叔齐名致,字公达。解者云夷,齐,谥也;伯,仲,又其长少之字。按:地理志孤竹城在辽西令支县。应劭云伯夷之国也。其君姓墨胎氏。正义:本前注“丙寅”作“殷汤正月三日丙寅”括地志云:“孤竹古城在卢龙县南十二里,殷时诸侯孤竹国也。”父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉。索隐:刘氏云:“盍者,疑辞。盖谓其年老归就西伯也。”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,集解:马融曰:“首阳山在河东蒲阪华山之北,河曲之中。”正义:曹大家注幽通赋云:“夷齐饿于首阳山,在陇西首。”又戴延之西征记云:“洛阳东北首阳山有夷齐祠。”今在偃师县西北。又孟子云:“夷、齐避纣,居北海之滨。”首阳山,说文云首阳山在辽西。史传及诸书,夷、齐饿于首阳凡五所,各有案据,先后不详。庄子云:“伯夷、叔齐西至岐阳,见周武王伐殷,曰:‘吾闻古之士,遭治世不避其任,遇乱世不为苟存。今天下闇,周德衰,其并乎周以涂吾身也,不若避之以絜吾行。’二子北至于首阳之山,遂饥饿而死。”又下诗“登彼西山”是今清源县首阳山,在岐阳西北,明即夷、齐饿死处也。采薇而食之。索隐:薇,蕨也。尔雅云:“蕨,鳖也。”正义:陆玑毛诗草木疏云:“薇,山菜也。茎叶皆似小豆,蔓生,其味亦如小豆藿,可作羹,亦可生食也。”及饿且死,作歌。其辞曰:“登彼西山兮,索隐:按:西山即首阳山也。采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。索隐:谓以武王之暴臣易殷纣之暴主,而不自知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安適归矣?索隐:言羲、农、虞、夏敦朴禅让之道,超忽久矣,终没矣。今逢此君臣争夺,故我安適归矣。于嗟徂兮,命之衰矣!”索隐:于嗟,嗟叹之辞也。徂者,往也,死也。言己今日饿死,亦是运命衰薄,不遇大道之时,至幽忧而饿死。遂饿死于首阳山。由此观之,怨邪非邪?索隐:太史公言己观此诗之情,夷、齐之行似是有所怨邪?又疑其云非是怨邪?
或曰:“天道无亲,常与善人。”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?索隐:又叙论云若夷、齐之行如此,可谓善人者邪,又非善人者邪,亦疑也。积仁絜行如此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,索隐:厌者,饫也,不厌谓不饱也。糟糠,贫者之所餐也,故曰“糟糠之妻”是也。然颜生箪食瓢饮,亦未见“糟糠”之文也。而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?盗蹠日杀不辜,索隐:“蹠”及注作“跖”并音之石反。按:盗蹠,柳下惠之弟,亦见庄子,为篇名。正义:按:蹠者,黄帝时大盗之名。以柳下惠弟为天下大盗,故世放古,号之盗蹠。肝人之肉,索隐:刘氏云“谓... -->>
【索隐:列传者,谓叙列入臣事迹,令可传于后世,故曰列传。正义:其人行迹可序列,故云列传。
夫学者载籍极博,犹考信于六?。诗书虽缺,索隐:按:孔子系家称古诗三千馀篇,孔子删三百五篇为诗,今亡五篇。又书纬称孔子求得黄帝玄孙帝魁之书,迄秦穆公,凡三千三百三十篇,乃删以一百篇为尚书,十八篇为中候。今百篇之内见亡四十二篇,是诗书又有缺亡者也。然虞夏之文可知也。索隐:按:尚书有尧典、舜典、大禹谟,备言虞夏禅让之事,故云“虞夏之文可知也”尧将逊位,让于虞舜,舜禹之间,岳牧咸荐,乃试之于位,典职数十年,正义:舜禹皆典职事二十馀年,然后践帝位。功用既兴,然后授政。示天下重器,索隐:言天下者是王者之重器,故庄子云“天下大器”是也。则大器亦重器也。王者大统,传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由,正义:皇甫谧高士传云:“许由字武仲。尧闻致天下而让焉,乃退而遁于中岳颍水之阳,箕山之下隐。尧又召为九州长,由不欲闻之,洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之,见由洗耳,问其故。对曰:‘尧欲召我为九州长,恶闻其声,是故洗耳。’巢父曰:‘子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子?子故浮游,欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由殁,葬此山,亦名许由山。”在洛州阳城县南十三里。许由不受,耻之逃隐。及夏之时,有卞随、务光者。此何以称焉?索隐:按:“说者”谓诸子杂记也。然尧让于许由,及夏时有卞随、务光等,殷汤让之天下,并不受而逃,事具庄周让王篇。正义:经史唯称伯夷、叔齐,不及许由、卞随、务光者,不少概见,何以哉?故言“何以称焉”为不称说之也。太史公曰:余登箕山,索隐:盖杨恽、东方朔见其文称“余”而加“太史公曰”也。其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光索隐:谓太史公闻庄周所说许由、务光等。义至高,索隐:谓尧让天下于许由,由遂逃箕山,洗耳于颍水;卞随自投于桐水;务光负石自沈于卢水:是义至高。其文辞不少概见,何哉?索隐:按:概是梗概,谓略也。盖以由、光义至高,而诗书之文辞遂不少梗概载见,何以如此哉?是太史公疑说者之言或非实也。正义:概,古代反。
孔子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉。索隐:谓悲其兄弟相让,又义不食周粟而饿死。睹音睹。轶音逸。谓见逸诗之文,即下采薇之诗是也。不编入三百篇,故云逸诗也。可异焉者,按论语云“求仁得仁,又何怨乎”今其诗云“我安適归矣,于嗟徂兮,命之衰矣”是怨词也,故云可异焉。其传曰:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。索隐:按:“其传”盖韩诗外传及吕氏春秋也。其传云孤竹君,是殷汤三月丙寅日所封。相传至夷、齐之父,名初,字子朝。伯夷名允,字公信。叔齐名致,字公达。解者云夷,齐,谥也;伯,仲,又其长少之字。按:地理志孤竹城在辽西令支县。应劭云伯夷之国也。其君姓墨胎氏。正义:本前注“丙寅”作“殷汤正月三日丙寅”括地志云:“孤竹古城在卢龙县南十二里,殷时诸侯孤竹国也。”父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉。索隐:刘氏云:“盍者,疑辞。盖谓其年老归就西伯也。”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,集解:马融曰:“首阳山在河东蒲阪华山之北,河曲之中。”正义:曹大家注幽通赋云:“夷齐饿于首阳山,在陇西首。”又戴延之西征记云:“洛阳东北首阳山有夷齐祠。”今在偃师县西北。又孟子云:“夷、齐避纣,居北海之滨。”首阳山,说文云首阳山在辽西。史传及诸书,夷、齐饿于首阳凡五所,各有案据,先后不详。庄子云:“伯夷、叔齐西至岐阳,见周武王伐殷,曰:‘吾闻古之士,遭治世不避其任,遇乱世不为苟存。今天下闇,周德衰,其并乎周以涂吾身也,不若避之以絜吾行。’二子北至于首阳之山,遂饥饿而死。”又下诗“登彼西山”是今清源县首阳山,在岐阳西北,明即夷、齐饿死处也。采薇而食之。索隐:薇,蕨也。尔雅云:“蕨,鳖也。”正义:陆玑毛诗草木疏云:“薇,山菜也。茎叶皆似小豆,蔓生,其味亦如小豆藿,可作羹,亦可生食也。”及饿且死,作歌。其辞曰:“登彼西山兮,索隐:按:西山即首阳山也。采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。索隐:谓以武王之暴臣易殷纣之暴主,而不自知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安適归矣?索隐:言羲、农、虞、夏敦朴禅让之道,超忽久矣,终没矣。今逢此君臣争夺,故我安適归矣。于嗟徂兮,命之衰矣!”索隐:于嗟,嗟叹之辞也。徂者,往也,死也。言己今日饿死,亦是运命衰薄,不遇大道之时,至幽忧而饿死。遂饿死于首阳山。由此观之,怨邪非邪?索隐:太史公言己观此诗之情,夷、齐之行似是有所怨邪?又疑其云非是怨邪?
或曰:“天道无亲,常与善人。”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?索隐:又叙论云若夷、齐之行如此,可谓善人者邪,又非善人者邪,亦疑也。积仁絜行如此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,索隐:厌者,饫也,不厌谓不饱也。糟糠,贫者之所餐也,故曰“糟糠之妻”是也。然颜生箪食瓢饮,亦未见“糟糠”之文也。而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?盗蹠日杀不辜,索隐:“蹠”及注作“跖”并音之石反。按:盗蹠,柳下惠之弟,亦见庄子,为篇名。正义:按:蹠者,黄帝时大盗之名。以柳下惠弟为天下大盗,故世放古,号之盗蹠。肝人之肉,索隐:刘氏云“谓... -->>
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