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【索隐：列传者，谓叙列入臣事迹，令可传于后世，故曰列传。正义：其人行迹可序列，故云列传。
夫学者载籍极博，犹考信于六？。诗书虽缺，索隐：按：孔子系家称古诗三千馀篇，孔子删三百五篇为诗，今亡五篇。又书纬称孔子求得黄帝玄孙帝魁之书，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃删以一百篇为尚书，十八篇为中候。今百篇之内见亡四十二篇，是诗书又有缺亡者也。然虞夏之文可知也。索隐：按：尚书有尧典、舜典、大禹谟，备言虞夏禅让之事，故云“虞夏之文可知也”尧将逊位，让于虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，正义：舜禹皆典职事二十馀年，然后践帝位。功用既兴，然后授政。示天下重器，索隐：言天下者是王者之重器，故庄子云“天下大器”是也。则大器亦重器也。王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，正义：皇甫谧高士传云：“许由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颍水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由殁，葬此山，亦名许由山。”在洛州阳城县南十三里。许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？索隐：按：“说者”谓诸子杂记也。然尧让于许由，及夏时有卞随、务光等，殷汤让之天下，并不受而逃，事具庄周让王篇。正义：经史唯称伯夷、叔齐，不及许由、卞随、务光者，不少概见，何以哉？故言“何以称焉”为不称说之也。太史公曰：余登箕山，索隐：盖杨恽、东方朔见其文称“余”而加“太史公曰”也。其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光索隐：谓太史公闻庄周所说许由、务光等。义至高，索隐：谓尧让天下于许由，由遂逃箕山，洗耳于颍水；卞随自投于桐水；务光负石自沈于卢水：是义至高。其文辞不少概见，何哉？索隐：按：概是梗概，谓略也。盖以由、光义至高，而诗书之文辞遂不少梗概载见，何以如此哉？是太史公疑说者之言或非实也。正义：概，古代反。
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。索隐：谓悲其兄弟相让，又义不食周粟而饿死。睹音睹。轶音逸。谓见逸诗之文，即下采薇之诗是也。不编入三百篇，故云逸诗也。可异焉者，按论语云“求仁得仁，又何怨乎”今其诗云“我安適归矣，于嗟徂兮，命之衰矣”是怨词也，故云可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。索隐：按：“其传”盖韩诗外传及吕氏春秋也。其传云孤竹君，是殷汤三月丙寅日所封。相传至夷、齐之父，名初，字子朝。伯夷名允，字公信。叔齐名致，字公达。解者云夷，齐，谥也；伯，仲，又其长少之字。按：地理志孤竹城在辽西令支县。应劭云伯夷之国也。其君姓墨胎氏。正义：本前注“丙寅”作“殷汤正月三日丙寅”括地志云：“孤竹古城在卢龙县南十二里，殷时诸侯孤竹国也。”父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。索隐：刘氏云：“盍者，疑辞。盖谓其年老归就西伯也。”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，集解：马融曰：“首阳山在河东蒲阪华山之北，河曲之中。”正义：曹大家注幽通赋云：“夷齐饿于首阳山，在陇西首。”又戴延之西征记云：“洛阳东北首阳山有夷齐祠。”今在偃师县西北。又孟子云：“夷、齐避纣，居北海之滨。”首阳山，说文云首阳山在辽西。史传及诸书，夷、齐饿于首阳凡五所，各有案据，先后不详。庄子云：“伯夷、叔齐西至岐阳，见周武王伐殷，曰：‘吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不若避之以絜吾行。’二子北至于首阳之山，遂饥饿而死。”又下诗“登彼西山”是今清源县首阳山，在岐阳西北，明即夷、齐饿死处也。采薇而食之。索隐：薇，蕨也。尔雅云：“蕨，鳖也。”正义：陆玑毛诗草木疏云：“薇，山菜也。茎叶皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食也。”及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，索隐：按：西山即首阳山也。采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。索隐：谓以武王之暴臣易殷纣之暴主，而不自知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？索隐：言羲、农、虞、夏敦朴禅让之道，超忽久矣，终没矣。今逢此君臣争夺，故我安適归矣。于嗟徂兮，命之衰矣！”索隐：于嗟，嗟叹之辞也。徂者，往也，死也。言己今日饿死，亦是运命衰薄，不遇大道之时，至幽忧而饿死。遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？索隐：太史公言己观此诗之情，夷、齐之行似是有所怨邪？又疑其云非是怨邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？索隐：又叙论云若夷、齐之行如此，可谓善人者邪，又非善人者邪，亦疑也。积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，索隐：厌者，饫也，不厌谓不饱也。糟糠，贫者之所餐也，故曰“糟糠之妻”是也。然颜生箪食瓢饮，亦未见“糟糠”之文也。而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，索隐：“蹠”及注作“跖”并音之石反。按：盗蹠，柳下惠之弟，亦见庄子，为篇名。正义：按：蹠者，黄帝时大盗之名。以柳下惠弟为天下大盗，故世放古，号之盗蹠。肝人之肉，索隐：刘氏云“谓... -->>
【索隐：列传者，谓叙列入臣事迹，令可传于后世，故曰列传。正义：其人行迹可序列，故云列传。
夫学者载籍极博，犹考信于六？。诗书虽缺，索隐：按：孔子系家称古诗三千馀篇，孔子删三百五篇为诗，今亡五篇。又书纬称孔子求得黄帝玄孙帝魁之书，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃删以一百篇为尚书，十八篇为中候。今百篇之内见亡四十二篇，是诗书又有缺亡者也。然虞夏之文可知也。索隐：按：尚书有尧典、舜典、大禹谟，备言虞夏禅让之事，故云“虞夏之文可知也”尧将逊位，让于虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，正义：舜禹皆典职事二十馀年，然后践帝位。功用既兴，然后授政。示天下重器，索隐：言天下者是王者之重器，故庄子云“天下大器”是也。则大器亦重器也。王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，正义：皇甫谧高士传云：“许由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颍水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由殁，葬此山，亦名许由山。”在洛州阳城县南十三里。许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？索隐：按：“说者”谓诸子杂记也。然尧让于许由，及夏时有卞随、务光等，殷汤让之天下，并不受而逃，事具庄周让王篇。正义：经史唯称伯夷、叔齐，不及许由、卞随、务光者，不少概见，何以哉？故言“何以称焉”为不称说之也。太史公曰：余登箕山，索隐：盖杨恽、东方朔见其文称“余”而加“太史公曰”也。其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光索隐：谓太史公闻庄周所说许由、务光等。义至高，索隐：谓尧让天下于许由，由遂逃箕山，洗耳于颍水；卞随自投于桐水；务光负石自沈于卢水：是义至高。其文辞不少概见，何哉？索隐：按：概是梗概，谓略也。盖以由、光义至高，而诗书之文辞遂不少梗概载见，何以如此哉？是太史公疑说者之言或非实也。正义：概，古代反。
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。索隐：谓悲其兄弟相让，又义不食周粟而饿死。睹音睹。轶音逸。谓见逸诗之文，即下采薇之诗是也。不编入三百篇，故云逸诗也。可异焉者，按论语云“求仁得仁，又何怨乎”今其诗云“我安適归矣，于嗟徂兮，命之衰矣”是怨词也，故云可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。索隐：按：“其传”盖韩诗外传及吕氏春秋也。其传云孤竹君，是殷汤三月丙寅日所封。相传至夷、齐之父，名初，字子朝。伯夷名允，字公信。叔齐名致，字公达。解者云夷，齐，谥也；伯，仲，又其长少之字。按：地理志孤竹城在辽西令支县。应劭云伯夷之国也。其君姓墨胎氏。正义：本前注“丙寅”作“殷汤正月三日丙寅”括地志云：“孤竹古城在卢龙县南十二里，殷时诸侯孤竹国也。”父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。索隐：刘氏云：“盍者，疑辞。盖谓其年老归就西伯也。”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，集解：马融曰：“首阳山在河东蒲阪华山之北，河曲之中。”正义：曹大家注幽通赋云：“夷齐饿于首阳山，在陇西首。”又戴延之西征记云：“洛阳东北首阳山有夷齐祠。”今在偃师县西北。又孟子云：“夷、齐避纣，居北海之滨。”首阳山，说文云首阳山在辽西。史传及诸书，夷、齐饿于首阳凡五所，各有案据，先后不详。庄子云：“伯夷、叔齐西至岐阳，见周武王伐殷，曰：‘吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不若避之以絜吾行。’二子北至于首阳之山，遂饥饿而死。”又下诗“登彼西山”是今清源县首阳山，在岐阳西北，明即夷、齐饿死处也。采薇而食之。索隐：薇，蕨也。尔雅云：“蕨，鳖也。”正义：陆玑毛诗草木疏云：“薇，山菜也。茎叶皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食也。”及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，索隐：按：西山即首阳山也。采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。索隐：谓以武王之暴臣易殷纣之暴主，而不自知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？索隐：言羲、农、虞、夏敦朴禅让之道，超忽久矣，终没矣。今逢此君臣争夺，故我安適归矣。于嗟徂兮，命之衰矣！”索隐：于嗟，嗟叹之辞也。徂者，往也，死也。言己今日饿死，亦是运命衰薄，不遇大道之时，至幽忧而饿死。遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？索隐：太史公言己观此诗之情，夷、齐之行似是有所怨邪？又疑其云非是怨邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？索隐：又叙论云若夷、齐之行如此，可谓善人者邪，又非善人者邪，亦疑也。积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，索隐：厌者，饫也，不厌谓不饱也。糟糠，贫者之所餐也，故曰“糟糠之妻”是也。然颜生箪食瓢饮，亦未见“糟糠”之文也。而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，索隐：“蹠”及注作“跖”并音之石反。按：盗蹠，柳下惠之弟，亦见庄子，为篇名。正义：按：蹠者，黄帝时大盗之名。以柳下惠弟为天下大盗，故世放古，号之盗蹠。肝人之肉，索隐：刘氏云“谓... -->>
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