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    世说新语是记录魏晋名士逸闻轶事和玄虚清谈的一部故事集,从而起到了名士“教科书”的作用。所谓“名士风度”主要有以下几方面:1讲究雅量,喜怒忧惧不形于色,追求一种优雅从容的风度。2能任情,举止不拘礼法,不随于俗;纵酒任性,放诞不羁。3善于应对,诙谐幽默,戏谑调侃,以风趣之语,相互戏弄、嘲笑。4崇尚自然,颂扬隐士,鄙薄功名利禄、荣华富贵。5穷奢极欲,物欲薰心;竞豪奢,争豪斗富,挥霍不让于人。

    魏晋风流、名士风度的风行,与东汉以来士人们叹息生命,追求享乐的思想情绪与心态有关,也与正始之后日渐兴起的玄学思潮有着密切的联系。

    魏晋时代是一个充满战争和饥馑,阴谋和残忍,悲歌慷慨和背信弃义,寻欢作乐和潇洒风流的时代。由于社会的动乱,礼教的虚伪,不少士人为了逃避现实而信奉老、庄,寄情山水。他们蔑视礼法,追求虚静超然的精神境界,于是玄学清谈之风兴起,传统的儒学思想和道德观念,受到了强烈的冲击,传统的礼教束缚逐渐转向松弛,先前那种儒家思想独尊的局面被打破了,各种思想活跃起来。人们鄙弃汉儒的酸腐迂顽之气,说话为文,崇尚通脱之风,不拘于礼仪,什么事都很随便。玄学清谈之风的盛行,又从根本上冲击了儒家的礼法传统。重视自我,重视个性,重视才能,重视情感,便成了士人们一种普遍的心理态势和人生价值取向,为确认人的自然本性做出了理论阐释。士人们大胆地改变了先前时代的那种严肃而谨慎的生活作风,追求精神娱悦,追求个性张扬,追求物欲奢华,大兴尽情地享受享乐之风。

    由于当时社会政治时局极其黑暗、险恶,士人们为了全身远祸,或崇尚老、庄,清谈玄理;或崇尚自然,高洁自恃,隐遁山林;或不拘礼俗,注重人格,追求精神解放;或纵酒行乐,放诞不羁,我行我素;或竞豪斗富,穷奢极欲,物欲熏心。他们富于才华,浓于情感,沉醉于所谓“名士风度”之中,要把内心世界淋漓尽致地袒露出来。

    所谓“名士风度”大致体现在以下诸方面:

    一、讲究雅量,喜怒忧惧不形于色,追求一种优雅从容的风度。

    所谓“雅量”是指一种恢宏不凡的气度。在世说新语中,它往往指一种“泰山崩于前,而色不变”的修养气度。嵇康因拒绝与篡权者司马氏合作,而遭杀害;临刑东市,他索琴演奏了一曲广陵散,以示其对浊世的鄙视、抗争;王羲之面对择婿“坦腹东床”无动于衷,是出于对荣华富贵的冷漠淡然。当时表现出优雅从容风度的代表性人物,当属东晋名将谢安。一次,谢安同孙绰及王家子弟一道乘船出海游乐,时风起浪涌,众人神色惊惧,皆要求返航。唯有谢安兴致正浓,仍然吟咏长啸,镇定自若。船夫见他神态闲雅愉悦,飘逸从容,便依旧驾船前行。待到风势转急,浪头更猛之后,同游诸人喊叫惊扰,色变不安。这时谢安才慢悠悠地说:既然如此,那就回去吧。又一次,桓温暗下埋伏杀手,却摆下酒宴,广请朝士,想在宴席间杀掉谢安和王坦之。酒宴上,王坦之显得很紧张,而谢安却意态坦然,望阶趋席,旁若无人,并且还像洛下书生那样吟咏嵇康的诗。谢安分明知道这宴席上充满着杀机,他也十分了解桓温的为人。于是他吟诵嵇康的诗,这也许是想以一种怀旧的情绪,缓解一下对方的杀机。结果桓温忌惮谢安从容旷达的风度,不敢妄动,终于撤掉了伏兵。

    世说新语?雅量篇还记载了顾雍曾集僚属围棋,当他听到儿子顾邵的死讯时,却“神气不变”“而心了其故,以爪掐掌,血流沾褥”“豁情散哀,颜色自若”直至客去。

    从上述逐例中便可看出魏晋名士讲究雅量,喜怒忧惧不形于色,追求一种优雅从容的风度。

    其二、能任情,举止不拘礼法,不随于俗;纵酒任性,放诞不羁。

    司马氏在篡夺曹魏政权前后,借口“以孝治天下”来镇压对立派豪门士族的反抗。大批名士对这种虚伪残忍的行径十分不满,除了纷纷退隐,不与之合作以外,任性放诞也是表示对抗的一种方式。以嵇康、阮籍为首的“竹林七贤”就是这方面的代表人物。

    世说新语?任诞记载,阮籍的邻居家有个妇女姿色美丽,当垆卖酒。阮籍和王戎常常在那里和美妇饮酒,阮籍醉了后,便睡在美妇的旁边。美妇的丈夫很怀疑,偷偷观察,发现阮籍终究没有别的意思。阮籍是以无视礼法俗规而闻名于世的。据晋书本传载,他善为青白眼,每遇俗人,辄以白眼对之。阮籍居丧时,饮酒食肉,毫无顾忌。其嫂尝还家,他无视“叔嫂不通问”的礼制,公然与之打话道别。有人讥笑他,籍曰:“礼岂为我辈设也!”凡此等等,皆表现出士人名流对虚伪礼教的蔑视与反抗。

    晋书?刘伶传载,刘伶“常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸而随之,谓曰:‘死便埋我!’”世说新语?文学篇注引竹林七贤论谓:“伶处天地间,悠悠荡荡,无所用心。”至于他的裸形屋中纵酒,客来而处之泰然,以及他的酒德颂所表现的任诞狂放之态,则更可以说他是一个完全不加检束的自由人。然而,竹林七贤的任诞狂放,是出于对司马氏亵渎礼教、利用礼教压人所表示的愤恨之举“不平之极,无计可施,激而变成不谈礼教,不信礼教,甚至于反对礼教”

    张翰放纵任性,不拘小节,当时人称他为“江东步兵”有人对他说:“你可以放纵闲适一时,独独不为身后的名声考虑吗?”张翰回答说:“使我有身后名,不如即时一杯酒。”可作为魏晋名士纵酒任性,放诞不羁的最好注脚。

    其三,善于应对,诙谐幽默,戏谑调侃,以风趣之语,相互戏弄、嘲笑。

    世说新语?言语篇记名士孔融少时聪颖,颇有文才,太中大夫陈韪对此表示保留,说孔融“小时了了,大未必佳”这位年仅十岁的孔文举小朋友随口应对曰:“想君小时,必当了了”予以回敬,搞得陈韪大为难堪。张吴兴玄之年八岁,门牙脱落“狗窦大开”有长辈爱而戏之曰:“君口中何为开狗窦?”玄之口齿伶俐,应声而答:“正使君辈从此中出入!”令那位长辈自讨了个大没趣。

    东晋元帝喜得贵子,满朝文武,举行朝会,奖赏群臣,以示庆贺。殷羡受赐,拜元帝曰:“皇子诞育,普天同庆。臣无功焉,而猥颁厚赉。”元帝戏答曰:“此事岂可使卿有功焉?”殷羡所言,乃臣谢皇恩的客套话,但迂腐而不合时宜,说的又不得体,结果元帝当场就借机在众臣面前揶揄嘲弄了他。

    按儒家观念,君臣之间的关系是非常威严的,朝廷之上又是肃穆庄重的场合,然而君臣戏笑嘲弄,竟至于此。可见当时嘲戏之谈不分尊卑,调侃之言不限场合,难怪乎士大夫之间的戏谑调笑,就更可以无所顾忌了。戏弄者可以无所顾忌,被戏弄者也坦然处之,双方便以此炫耀自己的机辩、诙谐、幽默与雅量“不闻清谈讲道之言,专以丑辞嘲弄为先”从而得到一种娱悦情性的生活乐趣与快感、满足感。

    王导妻曹氏性好妒忌,当得知王导于外宅养妾,遂率奴婢持棒前往。王导闻知,急乘牛车欲先往藏其妾,恨车行不速,乃探身车外,以手中麈尾助车夫呵叱驱赶。蔡谟得知此事,于是见王导问:“朝廷欲加公九锡,公知不?”王导以为真有此事,连连称叙谦逊之志,蔡谟笑曰:“不闻余物,唯闻有短辕犊牛,长柄麈尾”麈尾,亦称拂尘,是当时名士清谈时持于手中,以显示其风度之物。古代车辕较长,蔡谟以“短辕犊车”、“长柄麈尾”戏谑调侃、嘲笑挖苦王导,足见其用心之良苦。王导在东晋,地位之高,为皇帝之下第一人。晋元帝曾请他同升御床,时人呼之为“仲父”而蔡谟无论地位,还是名望,均不能与王导相比,然而他对王导的戏弄嘲讽,却如此尖酸刻薄。由此可见当时士大夫相互嘲戏之时,也无须顾及地位高低尊卑“往者务其必深焉,极者恐其不重焉”只求得淋漓尽致、极兴痛快则是。

    儒家的道德观念认为,君子不以己之所长,笑人所短。但在魏晋士人中却并非如此。他们不肯放过任何一次可以取笑别人的机会。从人们的体态特征、生理缺陷,到人们的言谈举止,日常行为,皆可以作为调笑戏谑的谈资。例如,韩康伯身体肥胖,人们取笑之曰:“似肉鸭”;邓艾口吃结巴,司马昭就故意模仿以为取笑;和尚支遁(支道林),唇不掩齿,谢万和王徽之则戏弄说,支公若有须发,神情就更加俊迈,如此等等。

    魏晋士人嘲戏言语之无拘无... -->>

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