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bsp;天启三年，潮州府南澳县建立猎屿铳城。
崇祯初年，漳州府海澄县修建大泥铳城、溪尾铳城。
“铳城”一词，最初可能是闽南出洋华人对马尼啦老城稀班牙人防御建筑的称呼，继而泛指火炮堡垒。
从描述及图样上看，国内基本符合棱堡形制的，当属崇祯十年、十一年改建的保定府雄县、山东淄川两小城。
“台形为锐角，有眉、目、鼻、颐，一如西制，且极坚实。”
“敌台有三式，造于城角，谓之正敌台，一也；或于城墙居中，谓之属敌台，二也；或于城外另作，谓之独敌台，三也……此西洋之法也。”
明末文人好谈兵事，大多是放嘴炮瞎扯淡，但有真才实学、身体力行的也不少。
孔子讲君子六艺，核心就是打架不行少逼逼，打的过再吹牛逼。入清后徒子徒孙们彻底忘了。
闲话不暂停，再水一会儿。
棱堡还有个关键的配属设施——护城河或壕沟前有一圈较为平缓的斜坡。
逐渐升高的斜坡除了给主城墙提供部分掩护，抵御敌方火炮直射外，还有个更重要的作用。它承担着改变敌人行进路线的任务。
敌人向城墙推进途中，不得不在缓坡上爬升高度，这样一来，他们就始终处于守城方的火炮射界中。
相比旧式高大的城墙，低矮的棱堡更注重用远程火力杀伤敌方，而不是单纯的被动防御。可以说，最好的防御就是进攻。
假如敌人十分勇猛，冒死突击，他们上了斜坡，填平了壕沟或者护城河，来到了城墙下。
如果是一段直线城墙，那守城方的火炮就没用了，总不能把火炮倒立起来炮口冲下打，同时火枪也没用了。只好上滚木礌石倒开水泼大粪等等。
棱堡形制，像星星或者齿轮，那种凸出来的玩意儿其实就是中国传统城墙上的“马面”，超级加强版的，更科学更好用。
它们的作用是减少火力盲区，以及对城墙下的敌人形成交叉火力。
棱形和倾斜的墙面还有助于使敌方炮弹跳开，就跟坦克上的斜面作用一样。
棱堡形制之所以不能完全像五角星那样，也是因为会有火力盲区，所以在两个角中间有一段凹进去的横墙。
有时候那段横墙前方，在护城河外面还会设置一座独立的三角形堡垒。用以加强防守和进攻力度。
那么，万一驻守在城外三角堡的士兵们想回城休息、吃东西、玩妹子怎么办？
堡上有栈桥和主城相连。
如果桥被打断呢？
那就等死嘛，要么投降。
三角堡后部，也就是朝向主城的一面没有凸起的女墙雉堞，无遮无挡。这样就算敌军占领后也无法被他们利用，反过来主城上的火炮会无障碍的横扫三角堡。就跟瓮城的作用一样，关门打狗。
可是，被派驻在三角堡的士兵不愿意干怎么办?几乎是必死之地啊。那就改成钳形堡，离城门近一些，方便他们及时逃生。
棱堡有很多变种，不一一讲了。反正很好用就是了。
当然，也别把棱堡被吹得神乎其神，什么守军以一敌百，坚不可破等等。再强的堡垒也只是个死物。
比如雅克萨之战中，清军就靠围困以及在堡外再修一个更高的炮台，用射程更远的炮去轰城里面。
再就是还有一种更好的方法——挖壕沟推进。
……
当晚，李自成留宿韩家，与兄弟俩秉烛长谈。
第二天，韩云带着“略通医术”的李自成去看望辛全。
老辛虽然只是个贡生——大多数是考不上举人，但因种种原由被进贡到国子监读书的学生——但有才。
他年初入京，有官员特别上表举荐于朝廷。崇祯下诏给辛全以知府衔补用。
然而辛全未等出仕，就因母丧匆匆返回绛州。
办完丧事，他一病不起。
望闻问切，李自成只善于望、问二诀，这也足够了。
辛全素有消渴疾，随饮随渴，随食随饥，随溺随便，三多一少。并发冠心病。
一千年前的大夫就晓得这病了，可是不好治。
李自成也没办法手搓胰岛素、降糖药、阿斯匹林、硝基甘油。
韩云夸口道：“只要能治好，再难找的药都有。”
野生山羊豆倒是能降糖，然而有毒。何况产自海外，你真找不来。
李自成回道：“大医家孙思邈有言在先，‘治之愈否，属在病者。若能如方节慎，旬月可廖；不自爱惜，死不旋踵。’”
辛全叹道：“生死有命，我也看开了。多谢先生教诲。”
韩云又请教：“先生博学多才，当有良方。”
李自成提笔在方笺上写：十里之外一眼泉，胜过名医赛神仙。
“此为何解？”
“不外乎是节制饮食，多走动。”
李自成又详细写明注意事项，然后说道：“能慎此者，虽不服药而自可无他；不知此者，纵有金丹，亦不可救，深思慎之。我再开个方子，名为玉泉丸。若能照做，半月后当有好转。”
床榻边一个伺候的小娃跪倒在地，“多谢先生。”
辛全抚摸狗头苦笑，“担了老师的名，也没教什么学识，难为你了。”
李自成得知这娃叫党成，不由得也摸了摸狗头，“娃娃乖。”
党娃娃呀，不好意思，你学生李毓秀的《弟子规》刚被我无耻抄袭了。
李毓秀祖籍辽东，客居山东。他爷听说后金崛起，于是毅然带着全家奔向关外奔向幸福。可没想到巨城铁岭炮火连天，他爷只得再溜回山东蜗居——半路还丢了个孩儿。
李自成能活一百年呢，所以后会有期。
离开辛府，李自成叹口气，“景伯兄，小弟略精卜算。适才观之党成，此子日后学问精深，名动天下。然如无贵人提携，科举一途仅止童生。可惜！”
“哦？”韩云反问，“那兄弟看复元兄寿数几何？”
这可把李自成问住了，又不是啥名人，历史书上没写那么清楚。
他装模作样掐指一算，“若不尊医嘱，最多两三年的事。”
韩云又问，“先生可否为某一卜？”
“你……先不说了。”
死在鞑子手里没啥好说的。又怕惊到他，所以先不提了。
李自成摇摇头，“偶然兴起，些小把戏不值一提……反正叫堂那位老高只能活九年了。”
韩云惊道：“此话当真？这做不得玩笑！”
李自成答，“六十多的人了，再活九年也是高寿。”
韩云略思忖，开口道：“昨夜畅谈，先生对耶教知之甚详，教理问答应对如流。然而，然而细细回想，先生似乎并不信奉……”
李自成一笑，“前些年，布鲁诺反对地心说被烧死了。近来还有个伽利略，你等着看，他很快也会因为日心说被判为异端。他们真错了吗？”②布鲁诺被火化主因是异叫徒，他坚持日心说只是为证明多神论。
韩云皱眉，“那先生以为，日心说可取？”
李自成没有直接回答，而是指点远处，“譬如那位坐在驴车上的老汉，我们观之，他在由南往北而动。可他真动了么？人家坐在驴车上根本没动弹。
动与不动是相对而言。
这样一看，我们脚下的大地自然是宇宙中心，太阳也围着我们转。似乎能解释的通。”
李自成继续说道：“其实我不愿意跟人辩论这些。实话，你就算找一百个西洋番僧来，我三言两语就能驳的他们哑口无对。没啥意义。
所有宗叫最初都是通往智慧的道路，只是过程有所不同罢了。
我一向持尊重信仰、宽容态度。
外面很多乡人信奉无生老母、弥勒尊者，还有黄天道等等，只要他们不去为非作歹，一样是良民。
无论儒释道，或是旁的什么，可取的是导人向善，怕的是迷而信之，那是愚昧。
人谁无过？孔夫子说的话就全是真理？我看未必。
抱着一本两千年前的破书整日细究微言大义，舍本逐末。其他同理。
孟子说，尽信书，不如无书。
取其精华去其糟粕才是正理。
话说回来，何为精华何为糟粕？若是擅做定论，不免又成为‘两小儿辩日’。
首先你要知，才能发论。
何为知？
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”
李自成洋洋洒洒一通，双手背后，抬头挺胸，“赵某大言不惭，已至蓦然回首矣。”
韩云貌似恍然开悟，长舒一口气，作揖道：“先生高论！听君一席话，胜读十年书。”
李自成也不谦虚了，笑道：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。
陕西的王徵受洗后强驱其妾，这就是对洋人迷而信之，可称愚昧。咱先不说他没儿子的问题，入教后连去坟头给祖先上香都不行了，好么？
欧罗巴为新旧教之争，自己都打出了狗脑子。咱们中国人有什么好迷信的？你说王徵之辈是不是可笑？看人家瞿式耜活得多明白，四五房妾，啥都不耽误。”
韩云脸皮发烫，因为他弟弟韩霖也为入教而休妾。
李自成继续说道：“你等着看吧，再过几年，身为填主国的法兰西必然会加入新教一方作战。为何？利益使然。最后将是新教一方获胜。为何？不迷信腐朽，与时俱进耳。你说，信什么玩意儿重要么？也就糊弄无知小民罢了。”
韩云默然不语。
前东林党人高攀龙言：“孔子道无亏欠，本不须二氏（指佛道耶等）帮补”。
那一堆士绅为啥改宗？因为韩霖认定儒教“有启示而无救赎”。
“从古以来，中邦止有身世五常，尧舜孔孟之道，并无他教可以比论。历代相传，后来者故不以为前儒之学有所不足……今天煮教，既有生前死后之明论，补儒绝佛之大道，后来者岂犹可以为前儒之学全备无缺，无不足哉？”
另外还有两条理由——
其一，“世人肯冒死以证其言，则可信之据，莫大于此。今噎稣会诸西士在中国传填主教者，皆从九万里航海三年，长辞故国，永别戚友，涉风波不测，经杀人掠人诸蛮域，甘冒九死一生之险，以证其真教实理。”
其二，“若止有一二人，于一时一处受多苦，传行此教，尤可疑其人为憨不晓事。今传教于各国者，无虑万人，咸名士也。”
这两条理由近乎于扯淡。
李自成说道：“憨山大师有言，‘所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世出世之学备矣。缺一则偏缺二则隘。’
耶教自有他的长处，但是咱们三教合一也足够用了，还不用交什一税。何况《胜经》原本并没有翻译，只摘抄些教义出来确实很能蛊惑人。你大概还不晓得赎罪券，几十年前才废除的玩意儿。有兴趣了解的话可以回去问问高神副。”
明末，各种会、各种道、各种门等乱七八糟信仰多如牛毛，而三教合一的思潮与宗叫实践也大行其道。
三十多年前，莆田人林兆恩心有所悟，以为儒、道、释“其教虽三，其道则一”，于是创立“三教合一”学说。
“一时胜流袁宗道、萧云举、王图、吴应宾皆北面称弟子。邹元标极言其学之正，有争之者，元标曰：‘讲学随人意见，何事力争？’袁黄曰：‘早岁读书多有未解处，每于三教集中，阅之豁然。’”
其实更早就有王重阳的全真派，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨。
可惜他的后人不给力，尹志平李志常等仗着丘处机弄起的声望，开始胡作非为。他们毁佛寺毁孔庙，然后又在蒙哥皇帝面前和佛教辨论失败，就衰落了。
（当时辩论一来有翻译问题，二是耶律啥的偏袒佛教，再就是“老子化胡”说确实扯淡。）
……
李自成看着韩云，“我并没有劝你退教的意思。前面说了，无论信奉如何，均是导人向善，令人修身养性。只要抓定主旨，细枝末节从心所欲，不逾矩。
其实啊，那些玩意儿不过是懦弱者的挡箭牌。无趣的很。”
韩云抬头，“先生，地球真是围着太阳转？”
bsp;天启三年，潮州府南澳县建立猎屿铳城。
崇祯初年，漳州府海澄县修建大泥铳城、溪尾铳城。
“铳城”一词，最初可能是闽南出洋华人对马尼啦老城稀班牙人防御建筑的称呼，继而泛指火炮堡垒。
从描述及图样上看，国内基本符合棱堡形制的，当属崇祯十年、十一年改建的保定府雄县、山东淄川两小城。
“台形为锐角，有眉、目、鼻、颐，一如西制，且极坚实。”
“敌台有三式，造于城角，谓之正敌台，一也；或于城墙居中，谓之属敌台，二也；或于城外另作，谓之独敌台，三也……此西洋之法也。”
明末文人好谈兵事，大多是放嘴炮瞎扯淡，但有真才实学、身体力行的也不少。
孔子讲君子六艺，核心就是打架不行少逼逼，打的过再吹牛逼。入清后徒子徒孙们彻底忘了。
闲话不暂停，再水一会儿。
棱堡还有个关键的配属设施——护城河或壕沟前有一圈较为平缓的斜坡。
逐渐升高的斜坡除了给主城墙提供部分掩护，抵御敌方火炮直射外，还有个更重要的作用。它承担着改变敌人行进路线的任务。
敌人向城墙推进途中，不得不在缓坡上爬升高度，这样一来，他们就始终处于守城方的火炮射界中。
相比旧式高大的城墙，低矮的棱堡更注重用远程火力杀伤敌方，而不是单纯的被动防御。可以说，最好的防御就是进攻。
假如敌人十分勇猛，冒死突击，他们上了斜坡，填平了壕沟或者护城河，来到了城墙下。
如果是一段直线城墙，那守城方的火炮就没用了，总不能把火炮倒立起来炮口冲下打，同时火枪也没用了。只好上滚木礌石倒开水泼大粪等等。
棱堡形制，像星星或者齿轮，那种凸出来的玩意儿其实就是中国传统城墙上的“马面”，超级加强版的，更科学更好用。
它们的作用是减少火力盲区，以及对城墙下的敌人形成交叉火力。
棱形和倾斜的墙面还有助于使敌方炮弹跳开，就跟坦克上的斜面作用一样。
棱堡形制之所以不能完全像五角星那样，也是因为会有火力盲区，所以在两个角中间有一段凹进去的横墙。
有时候那段横墙前方，在护城河外面还会设置一座独立的三角形堡垒。用以加强防守和进攻力度。
那么，万一驻守在城外三角堡的士兵们想回城休息、吃东西、玩妹子怎么办？
堡上有栈桥和主城相连。
如果桥被打断呢？
那就等死嘛，要么投降。
三角堡后部，也就是朝向主城的一面没有凸起的女墙雉堞，无遮无挡。这样就算敌军占领后也无法被他们利用，反过来主城上的火炮会无障碍的横扫三角堡。就跟瓮城的作用一样，关门打狗。
可是，被派驻在三角堡的士兵不愿意干怎么办?几乎是必死之地啊。那就改成钳形堡，离城门近一些，方便他们及时逃生。
棱堡有很多变种，不一一讲了。反正很好用就是了。
当然，也别把棱堡被吹得神乎其神，什么守军以一敌百，坚不可破等等。再强的堡垒也只是个死物。
比如雅克萨之战中，清军就靠围困以及在堡外再修一个更高的炮台，用射程更远的炮去轰城里面。
再就是还有一种更好的方法——挖壕沟推进。
……
当晚，李自成留宿韩家，与兄弟俩秉烛长谈。
第二天，韩云带着“略通医术”的李自成去看望辛全。
老辛虽然只是个贡生——大多数是考不上举人，但因种种原由被进贡到国子监读书的学生——但有才。
他年初入京，有官员特别上表举荐于朝廷。崇祯下诏给辛全以知府衔补用。
然而辛全未等出仕，就因母丧匆匆返回绛州。
办完丧事，他一病不起。
望闻问切，李自成只善于望、问二诀，这也足够了。
辛全素有消渴疾，随饮随渴，随食随饥，随溺随便，三多一少。并发冠心病。
一千年前的大夫就晓得这病了，可是不好治。
李自成也没办法手搓胰岛素、降糖药、阿斯匹林、硝基甘油。
韩云夸口道：“只要能治好，再难找的药都有。”
野生山羊豆倒是能降糖，然而有毒。何况产自海外，你真找不来。
李自成回道：“大医家孙思邈有言在先，‘治之愈否，属在病者。若能如方节慎，旬月可廖；不自爱惜，死不旋踵。’”
辛全叹道：“生死有命，我也看开了。多谢先生教诲。”
韩云又请教：“先生博学多才，当有良方。”
李自成提笔在方笺上写：十里之外一眼泉，胜过名医赛神仙。
“此为何解？”
“不外乎是节制饮食，多走动。”
李自成又详细写明注意事项，然后说道：“能慎此者，虽不服药而自可无他；不知此者，纵有金丹，亦不可救，深思慎之。我再开个方子，名为玉泉丸。若能照做，半月后当有好转。”
床榻边一个伺候的小娃跪倒在地，“多谢先生。”
辛全抚摸狗头苦笑，“担了老师的名，也没教什么学识，难为你了。”
李自成得知这娃叫党成，不由得也摸了摸狗头，“娃娃乖。”
党娃娃呀，不好意思，你学生李毓秀的《弟子规》刚被我无耻抄袭了。
李毓秀祖籍辽东，客居山东。他爷听说后金崛起，于是毅然带着全家奔向关外奔向幸福。可没想到巨城铁岭炮火连天，他爷只得再溜回山东蜗居——半路还丢了个孩儿。
李自成能活一百年呢，所以后会有期。
离开辛府，李自成叹口气，“景伯兄，小弟略精卜算。适才观之党成，此子日后学问精深，名动天下。然如无贵人提携，科举一途仅止童生。可惜！”
“哦？”韩云反问，“那兄弟看复元兄寿数几何？”
这可把李自成问住了，又不是啥名人，历史书上没写那么清楚。
他装模作样掐指一算，“若不尊医嘱，最多两三年的事。”
韩云又问，“先生可否为某一卜？”
“你……先不说了。”
死在鞑子手里没啥好说的。又怕惊到他，所以先不提了。
李自成摇摇头，“偶然兴起，些小把戏不值一提……反正叫堂那位老高只能活九年了。”
韩云惊道：“此话当真？这做不得玩笑！”
李自成答，“六十多的人了，再活九年也是高寿。”
韩云略思忖，开口道：“昨夜畅谈，先生对耶教知之甚详，教理问答应对如流。然而，然而细细回想，先生似乎并不信奉……”
李自成一笑，“前些年，布鲁诺反对地心说被烧死了。近来还有个伽利略，你等着看，他很快也会因为日心说被判为异端。他们真错了吗？”②布鲁诺被火化主因是异叫徒，他坚持日心说只是为证明多神论。
韩云皱眉，“那先生以为，日心说可取？”
李自成没有直接回答，而是指点远处，“譬如那位坐在驴车上的老汉，我们观之，他在由南往北而动。可他真动了么？人家坐在驴车上根本没动弹。
动与不动是相对而言。
这样一看，我们脚下的大地自然是宇宙中心，太阳也围着我们转。似乎能解释的通。”
李自成继续说道：“其实我不愿意跟人辩论这些。实话，你就算找一百个西洋番僧来，我三言两语就能驳的他们哑口无对。没啥意义。
所有宗叫最初都是通往智慧的道路，只是过程有所不同罢了。
我一向持尊重信仰、宽容态度。
外面很多乡人信奉无生老母、弥勒尊者，还有黄天道等等，只要他们不去为非作歹，一样是良民。
无论儒释道，或是旁的什么，可取的是导人向善，怕的是迷而信之，那是愚昧。
人谁无过？孔夫子说的话就全是真理？我看未必。
抱着一本两千年前的破书整日细究微言大义，舍本逐末。其他同理。
孟子说，尽信书，不如无书。
取其精华去其糟粕才是正理。
话说回来，何为精华何为糟粕？若是擅做定论，不免又成为‘两小儿辩日’。
首先你要知，才能发论。
何为知？
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”
李自成洋洋洒洒一通，双手背后，抬头挺胸，“赵某大言不惭，已至蓦然回首矣。”
韩云貌似恍然开悟，长舒一口气，作揖道：“先生高论！听君一席话，胜读十年书。”
李自成也不谦虚了，笑道：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。
陕西的王徵受洗后强驱其妾，这就是对洋人迷而信之，可称愚昧。咱先不说他没儿子的问题，入教后连去坟头给祖先上香都不行了，好么？
欧罗巴为新旧教之争，自己都打出了狗脑子。咱们中国人有什么好迷信的？你说王徵之辈是不是可笑？看人家瞿式耜活得多明白，四五房妾，啥都不耽误。”
韩云脸皮发烫，因为他弟弟韩霖也为入教而休妾。
李自成继续说道：“你等着看吧，再过几年，身为填主国的法兰西必然会加入新教一方作战。为何？利益使然。最后将是新教一方获胜。为何？不迷信腐朽，与时俱进耳。你说，信什么玩意儿重要么？也就糊弄无知小民罢了。”
韩云默然不语。
前东林党人高攀龙言：“孔子道无亏欠，本不须二氏（指佛道耶等）帮补”。
那一堆士绅为啥改宗？因为韩霖认定儒教“有启示而无救赎”。
“从古以来，中邦止有身世五常，尧舜孔孟之道，并无他教可以比论。历代相传，后来者故不以为前儒之学有所不足……今天煮教，既有生前死后之明论，补儒绝佛之大道，后来者岂犹可以为前儒之学全备无缺，无不足哉？”
另外还有两条理由——
其一，“世人肯冒死以证其言，则可信之据，莫大于此。今噎稣会诸西士在中国传填主教者，皆从九万里航海三年，长辞故国，永别戚友，涉风波不测，经杀人掠人诸蛮域，甘冒九死一生之险，以证其真教实理。”
其二，“若止有一二人，于一时一处受多苦，传行此教，尤可疑其人为憨不晓事。今传教于各国者，无虑万人，咸名士也。”
这两条理由近乎于扯淡。
李自成说道：“憨山大师有言，‘所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世出世之学备矣。缺一则偏缺二则隘。’
耶教自有他的长处，但是咱们三教合一也足够用了，还不用交什一税。何况《胜经》原本并没有翻译，只摘抄些教义出来确实很能蛊惑人。你大概还不晓得赎罪券，几十年前才废除的玩意儿。有兴趣了解的话可以回去问问高神副。”
明末，各种会、各种道、各种门等乱七八糟信仰多如牛毛，而三教合一的思潮与宗叫实践也大行其道。
三十多年前，莆田人林兆恩心有所悟，以为儒、道、释“其教虽三，其道则一”，于是创立“三教合一”学说。
“一时胜流袁宗道、萧云举、王图、吴应宾皆北面称弟子。邹元标极言其学之正，有争之者，元标曰：‘讲学随人意见，何事力争？’袁黄曰：‘早岁读书多有未解处，每于三教集中，阅之豁然。’”
其实更早就有王重阳的全真派，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨。
可惜他的后人不给力，尹志平李志常等仗着丘处机弄起的声望，开始胡作非为。他们毁佛寺毁孔庙，然后又在蒙哥皇帝面前和佛教辨论失败，就衰落了。
（当时辩论一来有翻译问题，二是耶律啥的偏袒佛教，再就是“老子化胡”说确实扯淡。）
……
李自成看着韩云，“我并没有劝你退教的意思。前面说了，无论信奉如何，均是导人向善，令人修身养性。只要抓定主旨，细枝末节从心所欲，不逾矩。
其实啊，那些玩意儿不过是懦弱者的挡箭牌。无趣的很。”
韩云抬头，“先生，地球真是围着太阳转？”