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法常义愤填膺，继续道：“《化胡经》云：老君告胡王曰：使我弟子为佛。汝当师之。即使尹喜变身为佛。与胡人为师。令作桑门授以浮屠之法。說四十二章经。又云：老君至舍卫国。自化作佛坐七宝座。身长百千万丈遍满虛空。又云：老君将欲再整释教。以周庄王九年。乃于梵天命煩陀王(老君弟子)乘月精。托阴天竺摩耶夫人胎。至十年四月八日右胁诞生。后入雪山修行六年。道成类佛陀。众号末牟尼。至匡王四年。解化太上命升贾弈天。为善惠仙人。
夫根深果茂源远流长。虎啸风生龙吟雾起。圣人利见皆有深源。昔植善因今感妙果。我佛世尊三大阿僧祇劫积行累功。六度无舍而求菩提。弃身命如恒河沙。捐国城如微尘数。庄严世界诱掖群生。然后应燃灯记补迦叶位。下生中印托化王宮。七步周行指天地而独贵。三十二相映日月而争辉。四王捧足出尘寰。六年行满而成道。现身百亿国土。说法四十九年。播声教于人天。摧外道于双树。化缘事毕却返无为。应物适时如是示现。何待老子始化尹喜变身。掩他神功衿为己胜？
佛生周昭之代。老降定王之朝。世隔17帝年经300余祀。化已满于天下。教已满于龙宫。家仰仁慈之风。国遵释氏之范。岂假李耳重整煩陀再现？援前著后谄诳庸愚。昔日过关。雇徐甲而为从。奚有天人侍卫乎？乘鹿柴车。何有七宝之座乎？广颡聃耳。焉有万丈之身乎？狡佞不经欺贤圣。鯤化为鹏盖缘自变。蛇蛻为雉非假他功。此皆物理自然。阴阳感召待时而发。非他使然。
老子自是凡人。身为臣子何能別生神圣。更使尹喜作佛？昧自心灵瞎他眼目。悖礼慢圣殃报拔舌。善惠仙人将登八地。遇燃灯佛受无生记。此乃世尊往生之号。既然成佛功成果满。化缘事毕入于涅槃。迁神常乐之乡。永入无为之境。岂可作佛事毕更作善惠仙人。將后著前一何错乱。妄窃不真坏人视听。
夫人天虽乐终是轮回。不免三灾之殃。难逃五衰之苦。圣人超出生死苦乐两忘。高超三界之津。独步六尘之表。何返归天上却入嚣尘？杂污我圣人欺慢我大觉。此同弃天子之尊严。慕廝养之贱役。舍华堂之广廈。悅蔀屋之茅簷。汝欣贾奕之荣。我恥粪土之辱！
你们说老子化胡。胡人不受。老子变身作佛。胡人方受。是则佛能化胡。道不能化。何言老子化胡也？若胡人不先知有佛。讵肯受佛之化乎？以此考之则天竺先有佛矣。你们竟然说尹喜作佛老子始变，真是欺人太甚！”
……
法常对于天师道杜撰的道经逐条逐条地驳斥，许迈几人理屈词穷，狼狈不堪。最后法常道：“张道陵飞升成仙，你们天师道是这么说的：永寿二年九月九日至云台治，以余丹，及印，剑，都功符箓，授子衡曰：‘吾遇太上亲传至道，此文总领三五都功，正一枢要。世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。’《正一经》云：‘太上亲授天师《太玄经》有二百七十卷，推检是汉安元年七月得是经。’是日同弟子王长、赵升，于今四川省苍溪县境的云台山上与夫人雍氏白日飞升。
举家飞升！究竟是白日飞升还是白日做梦？
晋朝王隐
的《蜀记》中即有张陵于‘汉熹平末为蟒蛇所翕’的记载。张陵葬身蟒腹，是张氏家族也是道教宗门的不幸。若将实情传出，天师在道民心目中必然威信扫地，但又不得不给一个说法，以安教民之心。《蜀记》接着写道：‘子衡奔出，寻尸无所，畏负清议之讥，乃假设权方，以表灵化之迹，生摩鹤足，置石崖顶。到光和元年，遗使告曰：‘正月七日，天师升玄都。’米民之山獠，遂因妄传。’
这段文字清楚地表明，所谓张天师于鹤呜山‘升天’之说，实为张陵为蟒蛇所吞的事实，张衡‘假设权方’之故。文中所说‘灵化之迹’，当在鹤呜山；‘遣使’所告的‘米民’‘山獠’，当是洪雅瓦屋山一带氐羌民族崇信五斗米道的教民。张衡‘恐遭讥讽’‘假设权方’，收到了应有的效果之后，道教也因之而转移，于是，张陵在鹤呜山成仙的妄传，也就弄假成真了。可以这样说，天师道从头到脚都散发着编造谎言，欺骗世人的臭气。”
法常说完，最后朝刘岩、习嘏、桓宣等裁判合十道：“遥想老君垂范，治国治家，所佩服章，初无改易，不立观宇，不领门人，处柱下以全真，隐龙德而养性。今道士等不遵其法，所着冠服并是黄巾之徒，实非老子之裔。行三张之鬼术，弃五千之玄言，反同张陵，谩行章醮，从汉以来，常以鬼道化于浮俗，托老君之后，即是左道之苗，若在僧尼之上，诚恐国家同流，有损国化！请襄阳府衙禁绝天师道，焚毁天师道的伪经，排斥邪愚，扶持正法，这是利国利民的大事！”
第一天的辩论结束，佛家大获全胜，天师道土头灰脸，茫然无措，吃瓜群众议论纷纷，大家都开始重新省视天师道的神仙传说和道士所炼的金丹。其... -->>
法常义愤填膺，继续道：“《化胡经》云：老君告胡王曰：使我弟子为佛。汝当师之。即使尹喜变身为佛。与胡人为师。令作桑门授以浮屠之法。說四十二章经。又云：老君至舍卫国。自化作佛坐七宝座。身长百千万丈遍满虛空。又云：老君将欲再整释教。以周庄王九年。乃于梵天命煩陀王(老君弟子)乘月精。托阴天竺摩耶夫人胎。至十年四月八日右胁诞生。后入雪山修行六年。道成类佛陀。众号末牟尼。至匡王四年。解化太上命升贾弈天。为善惠仙人。
夫根深果茂源远流长。虎啸风生龙吟雾起。圣人利见皆有深源。昔植善因今感妙果。我佛世尊三大阿僧祇劫积行累功。六度无舍而求菩提。弃身命如恒河沙。捐国城如微尘数。庄严世界诱掖群生。然后应燃灯记补迦叶位。下生中印托化王宮。七步周行指天地而独贵。三十二相映日月而争辉。四王捧足出尘寰。六年行满而成道。现身百亿国土。说法四十九年。播声教于人天。摧外道于双树。化缘事毕却返无为。应物适时如是示现。何待老子始化尹喜变身。掩他神功衿为己胜？
佛生周昭之代。老降定王之朝。世隔17帝年经300余祀。化已满于天下。教已满于龙宫。家仰仁慈之风。国遵释氏之范。岂假李耳重整煩陀再现？援前著后谄诳庸愚。昔日过关。雇徐甲而为从。奚有天人侍卫乎？乘鹿柴车。何有七宝之座乎？广颡聃耳。焉有万丈之身乎？狡佞不经欺贤圣。鯤化为鹏盖缘自变。蛇蛻为雉非假他功。此皆物理自然。阴阳感召待时而发。非他使然。
老子自是凡人。身为臣子何能別生神圣。更使尹喜作佛？昧自心灵瞎他眼目。悖礼慢圣殃报拔舌。善惠仙人将登八地。遇燃灯佛受无生记。此乃世尊往生之号。既然成佛功成果满。化缘事毕入于涅槃。迁神常乐之乡。永入无为之境。岂可作佛事毕更作善惠仙人。將后著前一何错乱。妄窃不真坏人视听。
夫人天虽乐终是轮回。不免三灾之殃。难逃五衰之苦。圣人超出生死苦乐两忘。高超三界之津。独步六尘之表。何返归天上却入嚣尘？杂污我圣人欺慢我大觉。此同弃天子之尊严。慕廝养之贱役。舍华堂之广廈。悅蔀屋之茅簷。汝欣贾奕之荣。我恥粪土之辱！
你们说老子化胡。胡人不受。老子变身作佛。胡人方受。是则佛能化胡。道不能化。何言老子化胡也？若胡人不先知有佛。讵肯受佛之化乎？以此考之则天竺先有佛矣。你们竟然说尹喜作佛老子始变，真是欺人太甚！”
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法常对于天师道杜撰的道经逐条逐条地驳斥，许迈几人理屈词穷，狼狈不堪。最后法常道：“张道陵飞升成仙，你们天师道是这么说的：永寿二年九月九日至云台治，以余丹，及印，剑，都功符箓，授子衡曰：‘吾遇太上亲传至道，此文总领三五都功，正一枢要。世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。’《正一经》云：‘太上亲授天师《太玄经》有二百七十卷，推检是汉安元年七月得是经。’是日同弟子王长、赵升，于今四川省苍溪县境的云台山上与夫人雍氏白日飞升。
举家飞升！究竟是白日飞升还是白日做梦？
晋朝王隐
的《蜀记》中即有张陵于‘汉熹平末为蟒蛇所翕’的记载。张陵葬身蟒腹，是张氏家族也是道教宗门的不幸。若将实情传出，天师在道民心目中必然威信扫地，但又不得不给一个说法，以安教民之心。《蜀记》接着写道：‘子衡奔出，寻尸无所，畏负清议之讥，乃假设权方，以表灵化之迹，生摩鹤足，置石崖顶。到光和元年，遗使告曰：‘正月七日，天师升玄都。’米民之山獠，遂因妄传。’
这段文字清楚地表明，所谓张天师于鹤呜山‘升天’之说，实为张陵为蟒蛇所吞的事实，张衡‘假设权方’之故。文中所说‘灵化之迹’，当在鹤呜山；‘遣使’所告的‘米民’‘山獠’，当是洪雅瓦屋山一带氐羌民族崇信五斗米道的教民。张衡‘恐遭讥讽’‘假设权方’，收到了应有的效果之后，道教也因之而转移，于是，张陵在鹤呜山成仙的妄传，也就弄假成真了。可以这样说，天师道从头到脚都散发着编造谎言，欺骗世人的臭气。”
法常说完，最后朝刘岩、习嘏、桓宣等裁判合十道：“遥想老君垂范，治国治家，所佩服章，初无改易，不立观宇，不领门人，处柱下以全真，隐龙德而养性。今道士等不遵其法，所着冠服并是黄巾之徒，实非老子之裔。行三张之鬼术，弃五千之玄言，反同张陵，谩行章醮，从汉以来，常以鬼道化于浮俗，托老君之后，即是左道之苗，若在僧尼之上，诚恐国家同流，有损国化！请襄阳府衙禁绝天师道，焚毁天师道的伪经，排斥邪愚，扶持正法，这是利国利民的大事！”
第一天的辩论结束，佛家大获全胜，天师道土头灰脸，茫然无措，吃瓜群众议论纷纷，大家都开始重新省视天师道的神仙传说和道士所炼的金丹。其... -->>
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