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法常道：“你们只知道出三界，以为出了三界就是唯我独尊，你们知道三界外有什么？释迦佛说的三界只是娑婆世界，娑婆世界外还有莲华藏世界。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。此最中央香水海，无边妙华光香水海的大莲华之上，有世界，此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在该世界的第十三层。从娑婆世界的西方，经过十万亿个大千世界，有一个极乐世界，阿弥陀佛正在那里讲经说法，普度众生。极乐世界也在该世界的第十三层，你们想过没有，莲花藏世界有多大？那是你们思维想象不到的！”
《华严经》刘丹也看过，当说到莲花藏世界的时候，刘丹的脑袋想要炸开一般，根本容纳不了这么大的数字。
唐朝贵族李通玄读《华严经》悟道以后，讲过一句偈：“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。”
这是什么意思呢？“无边刹境”，“刹”就是国土；“境”就是我们能感知到的境界，无量无边的一切世界。“自他”就是自己处的境界和其他的世界，本质上没有隔开。那个“毫端”，就像那个毛的那个尖端一点点距离，都没有隔开过，本质上就是一体，圆融不二的。
大家看过修真小说，知道有一个说法，叫做“芥子纳须弥”。芥子：芥菜子；须弥：古代印度传说中的大山。微小的芥子中能容纳巨大的须弥山。这种“大小无碍”的论点，用于华严经中来显示华严境界，这个不可思议的法界，意在说明法界的体性广大，无所不包而大小无碍。
过去、现在、未来三世各含过、现、未三际，共为九世，九世诸法不出当前一念，前九世为别，一念为总，总别相合，故称十世；十世区分，不相杂乱，称为隔法；十世隔法相即相入，不失前后长短等差别相，称为异成。时间本无始终，三世相因互摄，故一念即无量劫，无量劫即一念，如一夕之梦，翱翔百年，入时出时、入世出世，相融无碍，乃佛海印定中所表现之无碍相之一。
这是从时间角度讲的。那么这样的一个时空范围——无边的国土，无尽的时空，这所有的一切本质上没有离开过当下的一个念头。
《普贤行愿品偈颂》：
“我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”
佛法不可思议，不是人的思维所能通达的。诸佛境界不可思议，菩萨愿力不可思议，众生业力不可思议，修道功德不可思议。
以前刘丹和一个佛友辩论，对方怼道：“航空母舰太大放不下，摩托车会修吗？”
刘丹????回答：“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法lun。有什么放不下的？”
天师道按照佛经造了三十三天，其中有个玉皇大帝就是佛教忉利天天主帝释天，住在须弥山顶，这是欲界天天主，管理欲界三道，和我们人最接近，有些人祭天就是祭拜帝释天。说起来古印度修行者确
实比震旦厉害，因为须弥山、三界天、六道轮回他们都摸索出来了。
接下来法常继续批驳道经关于老君为上古历代帝王师的谬论：老君教伏羲画八卦，教祝融钻木取火，教神农氏播五谷，后面还教皇帝抱神守静之道……
总而言之，历代帝王都以老君为师。
刘丹越听越觉得荒唐，这天师道也太不要脸了！
法常驳斥曰：“窃他功业标为己能，衔名自高君子不忍。书中鲁哀公问于子夏曰：五帝三皇皆有师乎？子夏曰：有。臣闻黃帝学乎太真，颛顼学乎箓图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成跗，禹学乎西王國，汤学乎威子伯，文王学乎铰时子斯，武王学乎郭政，周公学乎太公呂望。上之所敘文极分明，而言老子随代为帝王师，何出言之狂悖哉？巧言如篁颜之厚矣。且老子衰周柱史，史有明文，本是人臣，反为上古帝王之师，履冠戴屦何颠狂之甚乎？
你们说上古之君皆受教于老子，则桀纣之不仁，幽厉之无道，秦皇之凶暴，王莽之纂逆，亦老子之所教也。既然如此则老子为悖逆之魁首，巨猾之元匠，不忠不孝，老子之所生，不义不仁，老子之所主，为人师者不亦惭乎？老君既说随代为师，而秦汉之下至于今朝，偏无一现乎？今既无矣，古亦虚焉。且汉文恭俭，孝武英明，孝明达礼乐之情，孝章优儒雅之道，魏文帝风流文藻，晋世祖明达宽仁，此时不俟老子之化而皆金声玉振。则知牵合巧会枉费词章，秖可诳于闾阎，难可信于达士。嫫母加粉见者愈嗤，邻女效颦乡人不贵！”
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法常道：“你们只知道出三界，以为出了三界就是唯我独尊，你们知道三界外有什么？释迦佛说的三界只是娑婆世界，娑婆世界外还有莲华藏世界。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。此最中央香水海，无边妙华光香水海的大莲华之上，有世界，此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在该世界的第十三层。从娑婆世界的西方，经过十万亿个大千世界，有一个极乐世界，阿弥陀佛正在那里讲经说法，普度众生。极乐世界也在该世界的第十三层，你们想过没有，莲花藏世界有多大？那是你们思维想象不到的！”
《华严经》刘丹也看过，当说到莲花藏世界的时候，刘丹的脑袋想要炸开一般，根本容纳不了这么大的数字。
唐朝贵族李通玄读《华严经》悟道以后，讲过一句偈：“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。”
这是什么意思呢？“无边刹境”，“刹”就是国土；“境”就是我们能感知到的境界，无量无边的一切世界。“自他”就是自己处的境界和其他的世界，本质上没有隔开。那个“毫端”，就像那个毛的那个尖端一点点距离，都没有隔开过，本质上就是一体，圆融不二的。
大家看过修真小说，知道有一个说法，叫做“芥子纳须弥”。芥子：芥菜子；须弥：古代印度传说中的大山。微小的芥子中能容纳巨大的须弥山。这种“大小无碍”的论点，用于华严经中来显示华严境界，这个不可思议的法界，意在说明法界的体性广大，无所不包而大小无碍。
过去、现在、未来三世各含过、现、未三际，共为九世，九世诸法不出当前一念，前九世为别，一念为总，总别相合，故称十世；十世区分，不相杂乱，称为隔法；十世隔法相即相入，不失前后长短等差别相，称为异成。时间本无始终，三世相因互摄，故一念即无量劫，无量劫即一念，如一夕之梦，翱翔百年，入时出时、入世出世，相融无碍，乃佛海印定中所表现之无碍相之一。
这是从时间角度讲的。那么这样的一个时空范围——无边的国土，无尽的时空，这所有的一切本质上没有离开过当下的一个念头。
《普贤行愿品偈颂》：
“我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”
佛法不可思议，不是人的思维所能通达的。诸佛境界不可思议，菩萨愿力不可思议，众生业力不可思议，修道功德不可思议。
以前刘丹和一个佛友辩论，对方怼道：“航空母舰太大放不下，摩托车会修吗？”
刘丹????回答：“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法lun。有什么放不下的？”
天师道按照佛经造了三十三天，其中有个玉皇大帝就是佛教忉利天天主帝释天，住在须弥山顶，这是欲界天天主，管理欲界三道，和我们人最接近，有些人祭天就是祭拜帝释天。说起来古印度修行者确
实比震旦厉害，因为须弥山、三界天、六道轮回他们都摸索出来了。
接下来法常继续批驳道经关于老君为上古历代帝王师的谬论：老君教伏羲画八卦，教祝融钻木取火，教神农氏播五谷，后面还教皇帝抱神守静之道……
总而言之，历代帝王都以老君为师。
刘丹越听越觉得荒唐，这天师道也太不要脸了！
法常驳斥曰：“窃他功业标为己能，衔名自高君子不忍。书中鲁哀公问于子夏曰：五帝三皇皆有师乎？子夏曰：有。臣闻黃帝学乎太真，颛顼学乎箓图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成跗，禹学乎西王國，汤学乎威子伯，文王学乎铰时子斯，武王学乎郭政，周公学乎太公呂望。上之所敘文极分明，而言老子随代为帝王师，何出言之狂悖哉？巧言如篁颜之厚矣。且老子衰周柱史，史有明文，本是人臣，反为上古帝王之师，履冠戴屦何颠狂之甚乎？
你们说上古之君皆受教于老子，则桀纣之不仁，幽厉之无道，秦皇之凶暴，王莽之纂逆，亦老子之所教也。既然如此则老子为悖逆之魁首，巨猾之元匠，不忠不孝，老子之所生，不义不仁，老子之所主，为人师者不亦惭乎？老君既说随代为师，而秦汉之下至于今朝，偏无一现乎？今既无矣，古亦虚焉。且汉文恭俭，孝武英明，孝明达礼乐之情，孝章优儒雅之道，魏文帝风流文藻，晋世祖明达宽仁，此时不俟老子之化而皆金声玉振。则知牵合巧会枉费词章，秖可诳于闾阎，难可信于达士。嫫母加粉见者愈嗤，邻女效颦乡人不贵！”
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