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既然是为了装模作样，送别特里斯坦的宴会不得不声势浩大。
这场宴会的女主角脱下往常穿着的简易罩衫，在女仆的帮助下套上层层叠叠的华服美饰，那是一件领口用水貂毛装饰的银灰色丝绒长裙，袖子自肘部放宽。潦草的盘发被放下，用微热的铁钳将头发整理成错落有致的卷，再戴上一个昂贵且沉重的宝石饰环。
自上次欢迎邓尼斯主教就职的宴会已经过去大半年了，但参与的人员仍与之前并无不同，只不过这次没有孩子和骑士们的家眷了。就连本该卧床的狄奥也列席其中，面色冷淡，正用被包扎得看不出原形的双手捧杯，啜饮着苹果酒。
乳鸽馅饼、葡萄烤鸡、百里香配烤鸭……特里斯坦突然看见一大盘黑糊糊的，辨不出原本面目的炖肉，侧过身低声问罗安达那是什么。
“煮海豚。”罗安达回答道。
这可真是黑暗料理啊……特里斯坦无话可说，用小刀切下一块常吃的乳蛋饼。放进嘴里啃了半天后才意识到，这里面并没有猪肉，是全素的韭葱蛋饼。
全素蛋饼？这不符合常理，要知道这些贵族可是无肉不欢的。再扫了一遍桌上的菜，特里斯坦才意识到这是为什么。
今天是周三，按圣本笃的会规，基督徒不允许食用四足兽的肉，而高文居然遵守了。
也难怪邓尼斯主教看起来如此心情舒畅。
同样是病人，相比日渐消瘦的狄奥，邓尼斯主教的体重反而增加了不少。原本只有三层下巴的主教现在连脖子也被脂肪隐没，受伤的左腿夹板已经拆了，但走路依旧蹒跚。
在给予即将远行的特里斯坦祝福后，他温和地询问了狄奥的伤势愈合状况，得到了一个不清不楚的回答后也并未气恼，反而劝狄奥前往教堂祈祷，不仅有助于外伤的恢复，对纯净心灵也有帮助。
“照着神人的话，乃缦在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，他就洁净了。”邓尼斯主教解释道，狄奥只是敷衍地点了点头。
高文不知道狄奥有没有听懂这句话，看起来像是没有。
乃缦出自《旧约·列王纪下》，是亚兰王的元帅，身患麻风，在约旦河沐浴后治愈了这可怕的疾病，从此背弃伪神，投效上帝。
教会将麻风病视为对不信神者的惩罚，再联想到狄奥缺席了大多数周日本应去教堂的弥撒活动，对主教的态度也不算恭敬，邓尼斯这是在讽刺狄奥。
毕竟在希伯来人的记载中，他曾说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。”
那么在邓尼斯主教的语境中，高文自己又是谁？亚兰王吗？根据旧约的记载，这位国王始终与上帝为敌，最终被收下哈薛杀死，篡夺王位。
高文暗自叹气，只好装作对《圣经》记载一知半解。
其实在玻璃工坊暴乱事发后不久，他就已把怀疑的目光投向这位隐忍多时的主教。毕竟在死敌之间，只要一方有难，总会疑心是另一方落井下石。
光是用于支付打碎玻璃的两位工人就所费不菲，在格拉摩根内，工人除了与邓尼斯主教有可能发生接触外，还能有谁付得起这样高昂的加码，又对领主本人心怀憎恨呢？
在抓获剩余叛乱人员前，高文不打算轻率地下结论。正当餐桌重归平静，而他专心于从一小碟坚果糖中挑出松仁糖和杏仁糖，而不是核桃糖时，邓尼斯主教又发话了。
“高文伯爵，今年征收十一税的工作应该要开始了吧？”他微微侧身，似笑非笑地说。
该来的还是得来，即使高文早已做好了心理准备，手上的动作还是不由得一顿。
作为一项不可免除的义务，十一税分为以粮食为主的大十一税，以水果蔬菜为主的小十一税以及牲畜一类的血十一税，或者劳动者应缴纳的十分之一个人所得，面向商业利润、手工制品利润、薪水以及各类租金。考虑到土地大部分归于领主，接近一半的人口为农奴或奴隶，而法律规定，农奴的一切属于领主，领主除了自己应缴的份额，还必须为农奴代缴。
领主的税款尚方便征收，而且高文一直在用心制作假账目，从吝啬的主教手中扣下部分应缴税款不是问题。真正麻烦的是应向隶农和自由民征收的十一税，由于教区除了神父以及受雇佣的信徒，并无军队或其他暴力机关，只能由法律规定，领主帮助强制征收。
在埃里克.高文主政的时代，贫穷的格拉摩根因十一税征收爆发了不少矛盾。
根据《申命记》摩西所言十分献一的条例“:你要把撒种所产的，就是你田地每年所出的,十分取一分。又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前……”，理论上，教会对所有人的十分之一财产具有支配权。
由于畜养在家中的牲畜要进食干草，农民一年收割几次草料，教会就要征几次税。去野外捡拾的果实需要上交十分之一，砍树所得的木材需要上交十分之一。就连花园里栽种的一点点香草或薄荷，教士们也要拔走一株用于改善伙食，临走时还不忘从母鸡温暖的肚皮下摸走几枚鸡蛋。
十一税是如此无孔不入，以至于它远远超过了个人所得的十分之一。居民们自然愤恨教会，因为他们奉献如此之多，得到的回报却微乎其乎，因过分贫穷无法补足税款，还得忍受教士无休止的诅咒*（1）。他们成群结队地抗税，拿起草叉抵御教士们的侵扰。
这种事也惹得埃里克.高文大为恼火，他规定教士们的一切索取行为必须由公证人一旁监督，即使拿走几颗野果或一小撮欧芹碎也需要进行书面登记。这条法律并未违背教会规定，却通过冗长麻烦的官僚程序限制了教士们的胡作非为。如果有民众或者农奴反馈这样的情况，他将会代为诉讼。
根据古老的惯例，所征什一税可分为四部分：四分之一归主教，四分之一救济穷人，四分之一用于维持教会的修缮，剩下的则用于教职人员的俸禄。*（2）不过这... -->>
既然是为了装模作样，送别特里斯坦的宴会不得不声势浩大。
这场宴会的女主角脱下往常穿着的简易罩衫，在女仆的帮助下套上层层叠叠的华服美饰，那是一件领口用水貂毛装饰的银灰色丝绒长裙，袖子自肘部放宽。潦草的盘发被放下，用微热的铁钳将头发整理成错落有致的卷，再戴上一个昂贵且沉重的宝石饰环。
自上次欢迎邓尼斯主教就职的宴会已经过去大半年了，但参与的人员仍与之前并无不同，只不过这次没有孩子和骑士们的家眷了。就连本该卧床的狄奥也列席其中，面色冷淡，正用被包扎得看不出原形的双手捧杯，啜饮着苹果酒。
乳鸽馅饼、葡萄烤鸡、百里香配烤鸭……特里斯坦突然看见一大盘黑糊糊的，辨不出原本面目的炖肉，侧过身低声问罗安达那是什么。
“煮海豚。”罗安达回答道。
这可真是黑暗料理啊……特里斯坦无话可说，用小刀切下一块常吃的乳蛋饼。放进嘴里啃了半天后才意识到，这里面并没有猪肉，是全素的韭葱蛋饼。
全素蛋饼？这不符合常理，要知道这些贵族可是无肉不欢的。再扫了一遍桌上的菜，特里斯坦才意识到这是为什么。
今天是周三，按圣本笃的会规，基督徒不允许食用四足兽的肉，而高文居然遵守了。
也难怪邓尼斯主教看起来如此心情舒畅。
同样是病人，相比日渐消瘦的狄奥，邓尼斯主教的体重反而增加了不少。原本只有三层下巴的主教现在连脖子也被脂肪隐没，受伤的左腿夹板已经拆了，但走路依旧蹒跚。
在给予即将远行的特里斯坦祝福后，他温和地询问了狄奥的伤势愈合状况，得到了一个不清不楚的回答后也并未气恼，反而劝狄奥前往教堂祈祷，不仅有助于外伤的恢复，对纯净心灵也有帮助。
“照着神人的话，乃缦在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，他就洁净了。”邓尼斯主教解释道，狄奥只是敷衍地点了点头。
高文不知道狄奥有没有听懂这句话，看起来像是没有。
乃缦出自《旧约·列王纪下》，是亚兰王的元帅，身患麻风，在约旦河沐浴后治愈了这可怕的疾病，从此背弃伪神，投效上帝。
教会将麻风病视为对不信神者的惩罚，再联想到狄奥缺席了大多数周日本应去教堂的弥撒活动，对主教的态度也不算恭敬，邓尼斯这是在讽刺狄奥。
毕竟在希伯来人的记载中，他曾说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。”
那么在邓尼斯主教的语境中，高文自己又是谁？亚兰王吗？根据旧约的记载，这位国王始终与上帝为敌，最终被收下哈薛杀死，篡夺王位。
高文暗自叹气，只好装作对《圣经》记载一知半解。
其实在玻璃工坊暴乱事发后不久，他就已把怀疑的目光投向这位隐忍多时的主教。毕竟在死敌之间，只要一方有难，总会疑心是另一方落井下石。
光是用于支付打碎玻璃的两位工人就所费不菲，在格拉摩根内，工人除了与邓尼斯主教有可能发生接触外，还能有谁付得起这样高昂的加码，又对领主本人心怀憎恨呢？
在抓获剩余叛乱人员前，高文不打算轻率地下结论。正当餐桌重归平静，而他专心于从一小碟坚果糖中挑出松仁糖和杏仁糖，而不是核桃糖时，邓尼斯主教又发话了。
“高文伯爵，今年征收十一税的工作应该要开始了吧？”他微微侧身，似笑非笑地说。
该来的还是得来，即使高文早已做好了心理准备，手上的动作还是不由得一顿。
作为一项不可免除的义务，十一税分为以粮食为主的大十一税，以水果蔬菜为主的小十一税以及牲畜一类的血十一税，或者劳动者应缴纳的十分之一个人所得，面向商业利润、手工制品利润、薪水以及各类租金。考虑到土地大部分归于领主，接近一半的人口为农奴或奴隶，而法律规定，农奴的一切属于领主，领主除了自己应缴的份额，还必须为农奴代缴。
领主的税款尚方便征收，而且高文一直在用心制作假账目，从吝啬的主教手中扣下部分应缴税款不是问题。真正麻烦的是应向隶农和自由民征收的十一税，由于教区除了神父以及受雇佣的信徒，并无军队或其他暴力机关，只能由法律规定，领主帮助强制征收。
在埃里克.高文主政的时代，贫穷的格拉摩根因十一税征收爆发了不少矛盾。
根据《申命记》摩西所言十分献一的条例“:你要把撒种所产的，就是你田地每年所出的,十分取一分。又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前……”，理论上，教会对所有人的十分之一财产具有支配权。
由于畜养在家中的牲畜要进食干草，农民一年收割几次草料，教会就要征几次税。去野外捡拾的果实需要上交十分之一，砍树所得的木材需要上交十分之一。就连花园里栽种的一点点香草或薄荷，教士们也要拔走一株用于改善伙食，临走时还不忘从母鸡温暖的肚皮下摸走几枚鸡蛋。
十一税是如此无孔不入，以至于它远远超过了个人所得的十分之一。居民们自然愤恨教会，因为他们奉献如此之多，得到的回报却微乎其乎，因过分贫穷无法补足税款，还得忍受教士无休止的诅咒*（1）。他们成群结队地抗税，拿起草叉抵御教士们的侵扰。
这种事也惹得埃里克.高文大为恼火，他规定教士们的一切索取行为必须由公证人一旁监督，即使拿走几颗野果或一小撮欧芹碎也需要进行书面登记。这条法律并未违背教会规定，却通过冗长麻烦的官僚程序限制了教士们的胡作非为。如果有民众或者农奴反馈这样的情况，他将会代为诉讼。
根据古老的惯例，所征什一税可分为四部分：四分之一归主教，四分之一救济穷人，四分之一用于维持教会的修缮，剩下的则用于教职人员的俸禄。*（2）不过这... -->>
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