，然后点击“添加到主屏幕”卷一释诂第一 (1/2)
顶点小说网 www.23wx.cx，尔雅注疏无错无删减全文免费阅读！
[疏]释曰：释，解也。诂，古也。古今异言，解之使人知也。释言则释诂之别。故尔雅叙篇云：释诂、释言，通古今之字，古与今异言也。第，次也。一，数之始也。以其作最在先，故为第一。此篇相承以为周公作，但其文有周公后事，故先儒共疑焉。或曰仲尼、子夏所增足也，或曰当周公时有之，今无者，或在散亡之中。然则诗、书所有，非周公所释，乃后人依放故言雅记而为之文，故与之同。郭氏因即援据以成其义。若言“胡不承权舆”及“缁衣之{艹席}兮”此秦康、郑武之诗，在周公之后明矣。其义犹今为文，采摭故事以为辞耳。则此篇所载，悉周公时所有，何足怪也！其诸篇所次，旧无明解，或以为有亲必须宫室，宫室既备，事资器用，今谓不然，何则？造物之始，莫先两仪，而乐器居天地之先，岂天地乃乐器所资乎！盖以先作者居前，增益者处后，作非一时，故题次无定例也。其篇之名义，逐篇具释，此不繁言。此书之作，以释六经之言，而字别为义，无复章句。今而作疏，亦不分科段，所解经文，若其易了，及郭氏未详者，则阙而不论。其稍难解，则援引经据及诸家之说以证之。郭氏之注，多采经记，若其通见可晓者，则但指篇目而巳。而或书名僻异，义旨隐奥者，则具载彼文以未寤者耳。
初、哉、首、基、祖、元、胎、ㄈ、落、权舆，始也。尚书曰：“三月哉生魄。”诗曰：“令终有ㄈ。”又曰：“ㄈ载南亩。”又曰：“访予落止。”又曰：“胡不承权舆。”胚胎未成，亦物之始也。其馀皆义之常行者。耳此所以释古今之异言，通方俗之殊语。肇，音兆。ㄈ，昌叔
[疏]“初哉”至“始也”释曰：皆初始之异名也。初者，说文云：从衣从刀，裁衣之始也。哉者，古文作才，说文云：“才，草木之初也。”以声近借为哉始之哉。首者，头也，首之始也。基者，说文云：“墙始筑也。”肇者，说文作，始开也。祖者，宗庙之始也。元者，善之长也。长即始义。胎者，人成形之始也。ㄈ者，动作之始也。落者，木叶陨坠之始也。权舆者，天地之始也。天圆而地方，因名云。此皆造字之本意也。及乎诗、书雅记所载之言，则不必尽取此理，但事之初始，俱得言焉。他皆仿此。注“尚书”至“殊语”释曰：云“尚书曰：“三月哉生魄”者，康诰文。云“诗曰：令终有ㄈ”者，大雅既醉文。“又曰：ㄈ载南亩”者，周颂载芟文。“又曰：访予落止”者，周颂访落文。“又曰：胡不承权舆”者，秦风权舆文。云“胚胎未成，亦物之始也”者，说文云：“胚，妇孕一月也。胎，妇孕三月也。”然则尚未成形而为形之始，故曰“胚胎未成，亦物之始”物则形也。云“其馀皆义之常者耳”者，谓、初、首、基、祖、元也，通见诗、书，故曰“义之常行”云“此所以释古今之异言，通方俗之殊语”者，杨雄说方言云：“皆古今语也，初别国不相往来之言也，今或同。”而旧书雅记、故俗语，不失其方，而后人不知，故为之作释也。郭彼注云“谓作释诂、释言”是也。
林、、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。诗曰：“有壬有林。”又曰：“文王哉。”其馀义皆通见诗、书。辟，并亦反。
[疏]“林”至“君也”释曰：皆天子诸侯南面之君异称也。白虎通云：君，群也。群下之所归心也。林者，说文云：“平地有丛木曰林。”者，左传云：“天生民，树之以君，而司牧之。”然则人物之众，必立君长以司牧之。故以林、为君也。天者，说卦云：“乾为天，......为君”以其俱尊极故也。大雅皆谓“君为天”是也。帝、皇者，白虎通云：德合天地者称帝，帝者谛也，象可承也。皇，美也，大也，天之总美大称也。时质，故总称之。号之为皇，煌煌人莫违也。王者，往也，天下所归往。说文云：“后者，继体君也。象人之形。施令以告四方。故后之，从一、口。发号者，君后也。”辟者，法也，为下所法则也。公者，通也，公正无私之意也。侯者，也，迎顺也。天、帝、皇、王惟谓天子，公、侯惟谓诸侯，馀皆通称。注“诗曰”至“诗、书”释曰：云“诗曰：有壬有林”者，小雅宾之初筵文。又曰：文王哉”者，大雅文王有声文。云“其馀义皆通见诗、书”者，谓、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，皆义之常行，故不备引。
弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、无、、坟、嘏、丕、弈、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、[a144]、反、至、将、业、席，大也。诗曰：“我受命溥将。”又曰：“乱如此无”“为下国骏”“汤孙奏嘏”“王公伊濯”“谟定命”“有壬有林”“厥声载路”“既有淫威”“废为残贼”“尔土宇反章”“缁衣之席兮”廓落、宇宙、穹隆、至极，亦为大也。[a144]义未闻。尸子曰：“此皆大，有十馀名而同一实。”无音呼。，亡江切。诞音但。音吁。[a144]音罩。反，蒲板切。至，之日切。
[疏]“弘廓”至“大也”释曰：此皆广大之异言也。弘者，含容之大也。周书洛诰云：“武王弘朕恭。”廓者，方言云：“张小使大谓之廓。”宏者，书曰：“若保宏父。”介者，方言云：“东齐海岱之间谓之介。”纯者，鲁颂宫云：“天锡公纯嘏。”夏者，方言云：“自关而西秦晋之间，凡物之壮大而爱伟之，谓之夏。”者，深之大也。坟、嘏者，方言云：“坟，地大也。青、幽之间凡土而高且大者谓之坟。秦晋之间凡物壮大谓之嘏。”丕者，书云：“嘉乃丕绩。”弈者，诗大雅韩弈云：“弈弈梁山。”洪者，书大诰云：“延洪惟我幼冲人。”诞者，大雅生民云：“诞弥厥月。”戎者，方言云：“宋鲁陈卫之间谓之嘏，或曰戎。”京、硕、濯、者，秦晋之间凡人大谓之奘，燕之北鄙、齐楚之郊或曰京，齐宋之间日硕，荆吴杨瓯之郊曰濯，中齐西楚之间曰，此皆谓大，方俗之殊语也。甫者，诗齐风云：“无田甫田。”景者，周颂潜篇云：“以介景福。”壮者，秦晋之间，凡人大谓之奘，或谓之壮。冢者，舍人曰：冢，封之大也。大雅绵篇云：“乃立冢土。”简者，周颂执竞云：“降福简简。”[a144]者，郭云：“义未闻。”顾氏云：“都角切。”说文云：“草大也。”韩诗云：“[a144]彼圃田。”将者，周颂云：“日就月将。”业者，版之大也。大雅灵台云：“ね业维。”馀皆见注。注“诗曰”至“一实”释曰：“诗云：我受命溥将”者，商颂烈祖文。“又曰：乱如此无”者，小雅巧言文。云“下国骏”者，商颂长发文。云“汤孙奏嘏”者，商颂那篇文。云“王公伊濯”者，大雅文王有声文。云“谟定命”者，大雅抑篇文。云“有壬有林”者，小雅宾之初筵文。云“厥声载路”者，大雅生民文。云“既有淫威”者，周颂有客文。云“废为残贼”者，小雅四月文。云“尔土宇反章”者，大雅卷阿文。云“缁衣之席兮”者，郑风缁衣文。云“廓落、宇宙、穹隆、至极，亦为大也”者，廓落，大貌。四方上下曰宇。说文云：“宙，舟舆所极也。”穹隆，天之形也。郭氏读至为至，故云“至极”是廓、宇、穹、至亦为大也。云“尸子曰：此皆大，有十馀名而同一实”者，汉书艺文志云：“尸子二十篇。”注曰：“名佼，鲁人，秦相，商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”案尸子广泽篇云：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别，囿其学之相非也数世矣，而已于私也。天、帝、后、皇、辟、公、弘廓、闳、博、介、忄屯、夏、莫、蒙、赎、反，皆大也，十有馀名而实一也。若使兼、公、虚、均、衷、平、易、别囿一实也，则无相非也。”以其数字皆训为大，故引之也。周公作诂，必以始也、君也、大也居先者，始者，无先之称；君者，至尊之号；大则无所不包。故先言之。一曰：此三者天也，人也，地也。易乾卦云：“万物资始。”坤卦云：“直方大。”老子云：“域中有四大，王居其一焉。”故以此三者为先。乾、坤，相对之物，而以地在人后者，以人居天地之中，且尊尚人君，故进之。自此而下随便即言，无义例也。
无、，有也。（二者又为有也。诗曰：“遂无大东。”）
[疏]“无、，有也”释曰：二者又为有，言大有也。成十六年左传云：“生民敦。言人生聚丰厚，大有也。注“诗曰：遂无大东”释曰：鲁颂宫文也。案今诗本作“遂荒”此言“遂无”者，所见本异也。或当在齐、鲁、韩诗。
迄、臻、极、到、赴、来、吊、、格、戾、怀、摧、詹，至也。齐楚之会郊曰怀，宋曰届。诗曰“先祖于摧”又曰“六日不詹”詹、摧，皆楚语，方言云。极，纪力切。吊音的。音宗。摧，昨雷切。
[疏]“迄、臻”至“至也”释曰：迄者，自古至今也。大雅生民云：“以迄于今。”臻者，诗邶风泉水云：“遄臻于卫。”言疾至于卫也。极者，穷尽之至也。乐记云：“及夫礼乐之极乎天，而蟠乎地。”言礼乐之道，上至于天，下委于地也。到者，自远而至也。大雅韩弈云：“靡国不到。”赴者，趋而至也。杂记云：“凡赴于君。”来者，自彼至我也。春秋经曰：“祭伯来。”言至鲁也。吊者，小雅天保云：“神之吊矣。”读为届。届、格、戾、怀、摧、詹，皆方俗语。注“齐楚”至“言云”释曰：云“齐楚之会郊曰怀，宋曰届”者，方言文。云“诗曰：先祖于摧”者，大雅云汉书。“又曰：六日不詹”者，小雅采绿文。云“詹、摧，皆楚语，方言云”者，案方言云：“彳（音驾）、彳各（古格字）、怀、摧、詹、戾、（古届字），至也。唐冀兖之间曰彳，或曰彳各，齐楚之会郊或曰怀。摧、詹、戾，楚语也。，宋语也。皆古雅之别语也，今则或同。”是也。
如、、之、嫁、徂、逝，往也。方言云：“自家而出谓之嫁，犹女出为嫁。”
[疏]“如”至“往也”释曰：皆谓造于彼也。如者，自我而往也。春秋公及大夫朝聘皆曰如。之者，论语云：“之一邦。”言又往一国也。、嫁、徂、逝，皆方俗语。<注>“方言”至“为嫁”释曰：案方言云：“嫁、逝、徂、，往也。自家而出谓之嫁，犹女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。，宋鲁语也。往，凡语也。”
赉、贡、锡、畀、予、贶，赐也。（皆赐与也。畀，必寐切。予，羊汝切。）
[疏]“赉贡”至“赐也”释曰：皆谓赐与也。赉者，赐有功善人也。书汤誓曰：“予其大赉汝。”贡者，下与上也。左传齐桓责楚云：“尔贡包茅不入。”锡者，嘉赐也。禹贡云：“禹锡玄圭。”畀者，付与也。诗风干旄云：“何以畀之？”予者，授与也。小雅采菽云：“天子所予。”贶者，惠赐也。小雅彤弓云：“中心贶之。”
仪、若、祥、淑、鲜、省、臧、嘉、令、类、、彀、攻、、介、徽，善也。（诗曰：“仪刑文王。”左传曰：“禁御不若。”诗曰：“永锡尔类”“我车既攻”“介人维藩”“大姒嗣徽音”省、、彀，未详其义。馀皆常语。鲜，息浅切。省，先郢切。令，力政切。，敕金切。彀，古豆切。）
[疏]“仪若”至“善也”释曰：皆谓美善也。仪者，形象之善也。若者，惠顺之善也。祥者，李巡曰：“福之善也。”书泰誓云：“袭于休祥。”淑者，有德之善也。诗曹风鸠云：“淑人君子。”鲜者，清之善。邶风新台云：“不鲜。”省、、彀，郭氏未详。臧者，功能之善也。诗齐风云：“射则臧兮。”嘉者，美之善也。诗大雅抑篇云：“无不柔嘉。”令者，大雅卷阿云：“令问令望。”类者，昭二十八年左传云：“勤施无私曰类。”攻者，坚纟致之善。者，养生之善。诗小雅小明云：“式以女。”介者，大善也。徽者，美善也。<注>“诗曰”至“常语”释曰：“诗曰：仪刑文王”者，大雅文王篇文。云“左传曰：禁御不若”者，左传无全文。案文十八年说四凶云：“投诸四裔，以御螭魅。”宣三年传言：“铸鼎象物，故民入山林，不逢不若。”盖采合传文，故云“禁御不若”也。云“诗曰：永锡尔类”者，大雅既醉文。云“我车既攻”者，小雅车攻文。云“介人维藩”者，大雅板篇文。云“大姒嗣徽音”者，思齐文。云“馀皆常语”者，谓祥、淑、鲜、臧、嘉、令、，书传多有之，故云“皆常语”
舒、业、顺，叙也。（皆谓次叙。）叙、业、顺、叙，绪也。（四者又为端绪。）
[疏]“舒业”至“绪也”释曰：叙谓次叙。舒者，展舒，徐缓有次也。业者，事有次叙也。顺者，不逆，有叙也。舒、业、顺、叙四者又为端绪，互相训也。
怡、怿、悦、欣、ぅ、喜、愉、豫、恺、康、甚、般，乐也。（皆见诗。甚，丁含切。般，盘。乐，洛）
[疏]“怡怿”至“乐也”释曰：皆谓喜乐。怡者，和乐也。小雅节南山云：“既夷既怿。”怡、夷音义同。怿者，悦乐也。商颂那篇云：“亦不夷怿。”悦者，心乐也。小雅都人士云：“我心不说。”悦、说音义同。欣者，笑喜之乐也。大雅凫云：“旨酒欣欣。”毛传云：“欣欣然乐也。”ぅ者，饮食之乐也。小雅南有嘉鱼云：“嘉宾式燕以ぅ。”喜者，说文云：“不言而悦也。”小雅彤弓云：“中心喜之。”愉者，安之乐也。唐风山有枢云：“他人是愉。”毛传云：“愉，乐也。”豫者，逸乐也。小雅白驹云：“逸豫无期。”恺者，康乐也。小雅鱼藻云：“岂乐饮酒。”康者，安乐也。唐风蟋蟀云：“无以大康。”甚者，乐之久也。小雅鹿鸣云：“和乐且湛。”又卫风氓篇云：“无与士耽。”郑笺云：“耽非礼之乐。”般者，游乐也，周颂篇名也。郑笺云：“般，乐也。”<注>“皆见诗”释曰：按郭以尔雅之作多为释诗，且诗中备有此文，故云“皆见诗”其实六经之中所训亦尔，但以诗、书之作，作非一人，故有音义虽同，而字形春者：诗文作湛、耽，而此作甚；诗文作夷、说、岂（原缺）、，而此作怡、悦、恺、般之类。直以异人之作，故不同尔，无义例也。他皆放此。
悦、怿、愉、释、宾、协，服也。（皆谓喜而服从。）
[疏]“悦怿”至“服也”释曰：皆谓喜而服从也。悦、怿、愉者，皆喜乐而服也。释者，释去恨怨而服也。宾者，怀德而服也。旅獒云：“四夷咸宾。”协者，和合而服也。左传曰：“谋其不协。”
、遵、率、循、由、从，自也。（自犹从也。）、遵、率，循也。（三者又为循行。音聿。）
[疏]“遵”至“循也”释曰：自亦从也，转互相训也。者，大雅绵篇云：“聿来胥宇。”、聿音义同。遵者，周南汝坟云：“遵彼汝坟。”率者，大雅绵篇云：“率西水浒。”循者，顾命云：“率循大卞。”由者，曲礼：“大夫、士出入君门，由右。”从者，小雅何人斯云：“伊谁云从。”、遵、率三者，又为循行。
靖、惟、漠、图、询、度、咨、诹、究、如、虑、谟、猷、肇、基、访，谋也。（国语曰：“询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡、原，访于辛、尹。”通谓谋议耳。如、肇所未详，馀皆见诗。度，铎。趣，子须。）
[疏]“靖惟”至“谋也”释曰：皆谓谋议也。靖者，安谋也。小雅小云：“靖共尔位。”惟者，思谋也。漠者，舍人曰：心之谋也。小雅小弁云：“圣人莫之。”漠、莫音义同。图者，大雅崧高云：“我图尔居。”询、度、咨、诹者，小雅皇皇者华传云：“访问于善为咨。咨事为诹。咨事之难易为谋。咨礼义所宜为度。亲之谋为询。”究者，小雅小弁云：“不舒究之。”虑者，计谋也。谟者，大谋也。大雅云：“谟定命。”猷者，以道而谋也。大雅文王云：“厥猷翼翼。”猷、犹音义同。肇者，大雅江汉云：“肇敏戎公。”基者，君子作事谋始也。访者，谋政事也。<注>“国语”至“见诗”释曰：云“国语曰：询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡、原，访于辛、尹”者，是晋语胥臣对文公辞，说文王之即位也。韦氏解云：“八虞，周八士，皆在虞官。二虢，文王弟虢仲、虢叔。南宫，南宫括也。蔡，蔡公。原，原公。辛，辛甲。尹，尹逸。皆周大史也。”
典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、职、秩，常也。（庸、戛、、职、秩义见诗、书，馀皆谓常法耳。彝音夷。）
[疏]“典彝”至“常也”释曰：皆谓常礼法也。典、刑者，诗大雅荡篇云：“尚有典刑。”彝者，洪范云：“彝伦攸叙。”法、则者，天官冢宰：“以八法治官府，......以八则治都鄙。”郑注云：“邦国官府谓之礼法，常所守以为法式也。”“则亦法也。典、法、则所用异，异其名也。”范者，模法之常也。矩者，度方有常也。庸者，书皋陶谟云：“自我五礼有庸哉！”恒，久之常也。汤诰云：“若有恒性。”律者，常法也。戛者，康诰云：“不率大戛。”职者，主之常也。秩者，商颂烈祖云：“有秩斯祜”
柯、宪、刑、范、辟、律、矩、则，法也。（诗曰：“伐柯伐柯，其则不远。”论语曰：“不逾矩。”）
[疏]“柯宪”至“法也”释曰：此亦谓常法，转互相训。柯者，执以取法也。宪者，大雅桑扈云：“百辟为宪。”辟，罪法也。... -->>
[疏]释曰：释，解也。诂，古也。古今异言，解之使人知也。释言则释诂之别。故尔雅叙篇云：释诂、释言，通古今之字，古与今异言也。第，次也。一，数之始也。以其作最在先，故为第一。此篇相承以为周公作，但其文有周公后事，故先儒共疑焉。或曰仲尼、子夏所增足也，或曰当周公时有之，今无者，或在散亡之中。然则诗、书所有，非周公所释，乃后人依放故言雅记而为之文，故与之同。郭氏因即援据以成其义。若言“胡不承权舆”及“缁衣之{艹席}兮”此秦康、郑武之诗，在周公之后明矣。其义犹今为文，采摭故事以为辞耳。则此篇所载，悉周公时所有，何足怪也！其诸篇所次，旧无明解，或以为有亲必须宫室，宫室既备，事资器用，今谓不然，何则？造物之始，莫先两仪，而乐器居天地之先，岂天地乃乐器所资乎！盖以先作者居前，增益者处后，作非一时，故题次无定例也。其篇之名义，逐篇具释，此不繁言。此书之作，以释六经之言，而字别为义，无复章句。今而作疏，亦不分科段，所解经文，若其易了，及郭氏未详者，则阙而不论。其稍难解，则援引经据及诸家之说以证之。郭氏之注，多采经记，若其通见可晓者，则但指篇目而巳。而或书名僻异，义旨隐奥者，则具载彼文以未寤者耳。
初、哉、首、基、祖、元、胎、ㄈ、落、权舆，始也。尚书曰：“三月哉生魄。”诗曰：“令终有ㄈ。”又曰：“ㄈ载南亩。”又曰：“访予落止。”又曰：“胡不承权舆。”胚胎未成，亦物之始也。其馀皆义之常行者。耳此所以释古今之异言，通方俗之殊语。肇，音兆。ㄈ，昌叔
[疏]“初哉”至“始也”释曰：皆初始之异名也。初者，说文云：从衣从刀，裁衣之始也。哉者，古文作才，说文云：“才，草木之初也。”以声近借为哉始之哉。首者，头也，首之始也。基者，说文云：“墙始筑也。”肇者，说文作，始开也。祖者，宗庙之始也。元者，善之长也。长即始义。胎者，人成形之始也。ㄈ者，动作之始也。落者，木叶陨坠之始也。权舆者，天地之始也。天圆而地方，因名云。此皆造字之本意也。及乎诗、书雅记所载之言，则不必尽取此理，但事之初始，俱得言焉。他皆仿此。注“尚书”至“殊语”释曰：云“尚书曰：“三月哉生魄”者，康诰文。云“诗曰：令终有ㄈ”者，大雅既醉文。“又曰：ㄈ载南亩”者，周颂载芟文。“又曰：访予落止”者，周颂访落文。“又曰：胡不承权舆”者，秦风权舆文。云“胚胎未成，亦物之始也”者，说文云：“胚，妇孕一月也。胎，妇孕三月也。”然则尚未成形而为形之始，故曰“胚胎未成，亦物之始”物则形也。云“其馀皆义之常者耳”者，谓、初、首、基、祖、元也，通见诗、书，故曰“义之常行”云“此所以释古今之异言，通方俗之殊语”者，杨雄说方言云：“皆古今语也，初别国不相往来之言也，今或同。”而旧书雅记、故俗语，不失其方，而后人不知，故为之作释也。郭彼注云“谓作释诂、释言”是也。
林、、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。诗曰：“有壬有林。”又曰：“文王哉。”其馀义皆通见诗、书。辟，并亦反。
[疏]“林”至“君也”释曰：皆天子诸侯南面之君异称也。白虎通云：君，群也。群下之所归心也。林者，说文云：“平地有丛木曰林。”者，左传云：“天生民，树之以君，而司牧之。”然则人物之众，必立君长以司牧之。故以林、为君也。天者，说卦云：“乾为天，......为君”以其俱尊极故也。大雅皆谓“君为天”是也。帝、皇者，白虎通云：德合天地者称帝，帝者谛也，象可承也。皇，美也，大也，天之总美大称也。时质，故总称之。号之为皇，煌煌人莫违也。王者，往也，天下所归往。说文云：“后者，继体君也。象人之形。施令以告四方。故后之，从一、口。发号者，君后也。”辟者，法也，为下所法则也。公者，通也，公正无私之意也。侯者，也，迎顺也。天、帝、皇、王惟谓天子，公、侯惟谓诸侯，馀皆通称。注“诗曰”至“诗、书”释曰：云“诗曰：有壬有林”者，小雅宾之初筵文。又曰：文王哉”者，大雅文王有声文。云“其馀义皆通见诗、书”者，谓、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，皆义之常行，故不备引。
弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、无、、坟、嘏、丕、弈、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、[a144]、反、至、将、业、席，大也。诗曰：“我受命溥将。”又曰：“乱如此无”“为下国骏”“汤孙奏嘏”“王公伊濯”“谟定命”“有壬有林”“厥声载路”“既有淫威”“废为残贼”“尔土宇反章”“缁衣之席兮”廓落、宇宙、穹隆、至极，亦为大也。[a144]义未闻。尸子曰：“此皆大，有十馀名而同一实。”无音呼。，亡江切。诞音但。音吁。[a144]音罩。反，蒲板切。至，之日切。
[疏]“弘廓”至“大也”释曰：此皆广大之异言也。弘者，含容之大也。周书洛诰云：“武王弘朕恭。”廓者，方言云：“张小使大谓之廓。”宏者，书曰：“若保宏父。”介者，方言云：“东齐海岱之间谓之介。”纯者，鲁颂宫云：“天锡公纯嘏。”夏者，方言云：“自关而西秦晋之间，凡物之壮大而爱伟之，谓之夏。”者，深之大也。坟、嘏者，方言云：“坟，地大也。青、幽之间凡土而高且大者谓之坟。秦晋之间凡物壮大谓之嘏。”丕者，书云：“嘉乃丕绩。”弈者，诗大雅韩弈云：“弈弈梁山。”洪者，书大诰云：“延洪惟我幼冲人。”诞者，大雅生民云：“诞弥厥月。”戎者，方言云：“宋鲁陈卫之间谓之嘏，或曰戎。”京、硕、濯、者，秦晋之间凡人大谓之奘，燕之北鄙、齐楚之郊或曰京，齐宋之间日硕，荆吴杨瓯之郊曰濯，中齐西楚之间曰，此皆谓大，方俗之殊语也。甫者，诗齐风云：“无田甫田。”景者，周颂潜篇云：“以介景福。”壮者，秦晋之间，凡人大谓之奘，或谓之壮。冢者，舍人曰：冢，封之大也。大雅绵篇云：“乃立冢土。”简者，周颂执竞云：“降福简简。”[a144]者，郭云：“义未闻。”顾氏云：“都角切。”说文云：“草大也。”韩诗云：“[a144]彼圃田。”将者，周颂云：“日就月将。”业者，版之大也。大雅灵台云：“ね业维。”馀皆见注。注“诗曰”至“一实”释曰：“诗云：我受命溥将”者，商颂烈祖文。“又曰：乱如此无”者，小雅巧言文。云“下国骏”者，商颂长发文。云“汤孙奏嘏”者，商颂那篇文。云“王公伊濯”者，大雅文王有声文。云“谟定命”者，大雅抑篇文。云“有壬有林”者，小雅宾之初筵文。云“厥声载路”者，大雅生民文。云“既有淫威”者，周颂有客文。云“废为残贼”者，小雅四月文。云“尔土宇反章”者，大雅卷阿文。云“缁衣之席兮”者，郑风缁衣文。云“廓落、宇宙、穹隆、至极，亦为大也”者，廓落，大貌。四方上下曰宇。说文云：“宙，舟舆所极也。”穹隆，天之形也。郭氏读至为至，故云“至极”是廓、宇、穹、至亦为大也。云“尸子曰：此皆大，有十馀名而同一实”者，汉书艺文志云：“尸子二十篇。”注曰：“名佼，鲁人，秦相，商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”案尸子广泽篇云：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别，囿其学之相非也数世矣，而已于私也。天、帝、后、皇、辟、公、弘廓、闳、博、介、忄屯、夏、莫、蒙、赎、反，皆大也，十有馀名而实一也。若使兼、公、虚、均、衷、平、易、别囿一实也，则无相非也。”以其数字皆训为大，故引之也。周公作诂，必以始也、君也、大也居先者，始者，无先之称；君者，至尊之号；大则无所不包。故先言之。一曰：此三者天也，人也，地也。易乾卦云：“万物资始。”坤卦云：“直方大。”老子云：“域中有四大，王居其一焉。”故以此三者为先。乾、坤，相对之物，而以地在人后者，以人居天地之中，且尊尚人君，故进之。自此而下随便即言，无义例也。
无、，有也。（二者又为有也。诗曰：“遂无大东。”）
[疏]“无、，有也”释曰：二者又为有，言大有也。成十六年左传云：“生民敦。言人生聚丰厚，大有也。注“诗曰：遂无大东”释曰：鲁颂宫文也。案今诗本作“遂荒”此言“遂无”者，所见本异也。或当在齐、鲁、韩诗。
迄、臻、极、到、赴、来、吊、、格、戾、怀、摧、詹，至也。齐楚之会郊曰怀，宋曰届。诗曰“先祖于摧”又曰“六日不詹”詹、摧，皆楚语，方言云。极，纪力切。吊音的。音宗。摧，昨雷切。
[疏]“迄、臻”至“至也”释曰：迄者，自古至今也。大雅生民云：“以迄于今。”臻者，诗邶风泉水云：“遄臻于卫。”言疾至于卫也。极者，穷尽之至也。乐记云：“及夫礼乐之极乎天，而蟠乎地。”言礼乐之道，上至于天，下委于地也。到者，自远而至也。大雅韩弈云：“靡国不到。”赴者，趋而至也。杂记云：“凡赴于君。”来者，自彼至我也。春秋经曰：“祭伯来。”言至鲁也。吊者，小雅天保云：“神之吊矣。”读为届。届、格、戾、怀、摧、詹，皆方俗语。注“齐楚”至“言云”释曰：云“齐楚之会郊曰怀，宋曰届”者，方言文。云“诗曰：先祖于摧”者，大雅云汉书。“又曰：六日不詹”者，小雅采绿文。云“詹、摧，皆楚语，方言云”者，案方言云：“彳（音驾）、彳各（古格字）、怀、摧、詹、戾、（古届字），至也。唐冀兖之间曰彳，或曰彳各，齐楚之会郊或曰怀。摧、詹、戾，楚语也。，宋语也。皆古雅之别语也，今则或同。”是也。
如、、之、嫁、徂、逝，往也。方言云：“自家而出谓之嫁，犹女出为嫁。”
[疏]“如”至“往也”释曰：皆谓造于彼也。如者，自我而往也。春秋公及大夫朝聘皆曰如。之者，论语云：“之一邦。”言又往一国也。、嫁、徂、逝，皆方俗语。<注>“方言”至“为嫁”释曰：案方言云：“嫁、逝、徂、，往也。自家而出谓之嫁，犹女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。，宋鲁语也。往，凡语也。”
赉、贡、锡、畀、予、贶，赐也。（皆赐与也。畀，必寐切。予，羊汝切。）
[疏]“赉贡”至“赐也”释曰：皆谓赐与也。赉者，赐有功善人也。书汤誓曰：“予其大赉汝。”贡者，下与上也。左传齐桓责楚云：“尔贡包茅不入。”锡者，嘉赐也。禹贡云：“禹锡玄圭。”畀者，付与也。诗风干旄云：“何以畀之？”予者，授与也。小雅采菽云：“天子所予。”贶者，惠赐也。小雅彤弓云：“中心贶之。”
仪、若、祥、淑、鲜、省、臧、嘉、令、类、、彀、攻、、介、徽，善也。（诗曰：“仪刑文王。”左传曰：“禁御不若。”诗曰：“永锡尔类”“我车既攻”“介人维藩”“大姒嗣徽音”省、、彀，未详其义。馀皆常语。鲜，息浅切。省，先郢切。令，力政切。，敕金切。彀，古豆切。）
[疏]“仪若”至“善也”释曰：皆谓美善也。仪者，形象之善也。若者，惠顺之善也。祥者，李巡曰：“福之善也。”书泰誓云：“袭于休祥。”淑者，有德之善也。诗曹风鸠云：“淑人君子。”鲜者，清之善。邶风新台云：“不鲜。”省、、彀，郭氏未详。臧者，功能之善也。诗齐风云：“射则臧兮。”嘉者，美之善也。诗大雅抑篇云：“无不柔嘉。”令者，大雅卷阿云：“令问令望。”类者，昭二十八年左传云：“勤施无私曰类。”攻者，坚纟致之善。者，养生之善。诗小雅小明云：“式以女。”介者，大善也。徽者，美善也。<注>“诗曰”至“常语”释曰：“诗曰：仪刑文王”者，大雅文王篇文。云“左传曰：禁御不若”者，左传无全文。案文十八年说四凶云：“投诸四裔，以御螭魅。”宣三年传言：“铸鼎象物，故民入山林，不逢不若。”盖采合传文，故云“禁御不若”也。云“诗曰：永锡尔类”者，大雅既醉文。云“我车既攻”者，小雅车攻文。云“介人维藩”者，大雅板篇文。云“大姒嗣徽音”者，思齐文。云“馀皆常语”者，谓祥、淑、鲜、臧、嘉、令、，书传多有之，故云“皆常语”
舒、业、顺，叙也。（皆谓次叙。）叙、业、顺、叙，绪也。（四者又为端绪。）
[疏]“舒业”至“绪也”释曰：叙谓次叙。舒者，展舒，徐缓有次也。业者，事有次叙也。顺者，不逆，有叙也。舒、业、顺、叙四者又为端绪，互相训也。
怡、怿、悦、欣、ぅ、喜、愉、豫、恺、康、甚、般，乐也。（皆见诗。甚，丁含切。般，盘。乐，洛）
[疏]“怡怿”至“乐也”释曰：皆谓喜乐。怡者，和乐也。小雅节南山云：“既夷既怿。”怡、夷音义同。怿者，悦乐也。商颂那篇云：“亦不夷怿。”悦者，心乐也。小雅都人士云：“我心不说。”悦、说音义同。欣者，笑喜之乐也。大雅凫云：“旨酒欣欣。”毛传云：“欣欣然乐也。”ぅ者，饮食之乐也。小雅南有嘉鱼云：“嘉宾式燕以ぅ。”喜者，说文云：“不言而悦也。”小雅彤弓云：“中心喜之。”愉者，安之乐也。唐风山有枢云：“他人是愉。”毛传云：“愉，乐也。”豫者，逸乐也。小雅白驹云：“逸豫无期。”恺者，康乐也。小雅鱼藻云：“岂乐饮酒。”康者，安乐也。唐风蟋蟀云：“无以大康。”甚者，乐之久也。小雅鹿鸣云：“和乐且湛。”又卫风氓篇云：“无与士耽。”郑笺云：“耽非礼之乐。”般者，游乐也，周颂篇名也。郑笺云：“般，乐也。”<注>“皆见诗”释曰：按郭以尔雅之作多为释诗，且诗中备有此文，故云“皆见诗”其实六经之中所训亦尔，但以诗、书之作，作非一人，故有音义虽同，而字形春者：诗文作湛、耽，而此作甚；诗文作夷、说、岂（原缺）、，而此作怡、悦、恺、般之类。直以异人之作，故不同尔，无义例也。他皆放此。
悦、怿、愉、释、宾、协，服也。（皆谓喜而服从。）
[疏]“悦怿”至“服也”释曰：皆谓喜而服从也。悦、怿、愉者，皆喜乐而服也。释者，释去恨怨而服也。宾者，怀德而服也。旅獒云：“四夷咸宾。”协者，和合而服也。左传曰：“谋其不协。”
、遵、率、循、由、从，自也。（自犹从也。）、遵、率，循也。（三者又为循行。音聿。）
[疏]“遵”至“循也”释曰：自亦从也，转互相训也。者，大雅绵篇云：“聿来胥宇。”、聿音义同。遵者，周南汝坟云：“遵彼汝坟。”率者，大雅绵篇云：“率西水浒。”循者，顾命云：“率循大卞。”由者，曲礼：“大夫、士出入君门，由右。”从者，小雅何人斯云：“伊谁云从。”、遵、率三者，又为循行。
靖、惟、漠、图、询、度、咨、诹、究、如、虑、谟、猷、肇、基、访，谋也。（国语曰：“询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡、原，访于辛、尹。”通谓谋议耳。如、肇所未详，馀皆见诗。度，铎。趣，子须。）
[疏]“靖惟”至“谋也”释曰：皆谓谋议也。靖者，安谋也。小雅小云：“靖共尔位。”惟者，思谋也。漠者，舍人曰：心之谋也。小雅小弁云：“圣人莫之。”漠、莫音义同。图者，大雅崧高云：“我图尔居。”询、度、咨、诹者，小雅皇皇者华传云：“访问于善为咨。咨事为诹。咨事之难易为谋。咨礼义所宜为度。亲之谋为询。”究者，小雅小弁云：“不舒究之。”虑者，计谋也。谟者，大谋也。大雅云：“谟定命。”猷者，以道而谋也。大雅文王云：“厥猷翼翼。”猷、犹音义同。肇者，大雅江汉云：“肇敏戎公。”基者，君子作事谋始也。访者，谋政事也。<注>“国语”至“见诗”释曰：云“国语曰：询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡、原，访于辛、尹”者，是晋语胥臣对文公辞，说文王之即位也。韦氏解云：“八虞，周八士，皆在虞官。二虢，文王弟虢仲、虢叔。南宫，南宫括也。蔡，蔡公。原，原公。辛，辛甲。尹，尹逸。皆周大史也。”
典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、职、秩，常也。（庸、戛、、职、秩义见诗、书，馀皆谓常法耳。彝音夷。）
[疏]“典彝”至“常也”释曰：皆谓常礼法也。典、刑者，诗大雅荡篇云：“尚有典刑。”彝者，洪范云：“彝伦攸叙。”法、则者，天官冢宰：“以八法治官府，......以八则治都鄙。”郑注云：“邦国官府谓之礼法，常所守以为法式也。”“则亦法也。典、法、则所用异，异其名也。”范者，模法之常也。矩者，度方有常也。庸者，书皋陶谟云：“自我五礼有庸哉！”恒，久之常也。汤诰云：“若有恒性。”律者，常法也。戛者，康诰云：“不率大戛。”职者，主之常也。秩者，商颂烈祖云：“有秩斯祜”
柯、宪、刑、范、辟、律、矩、则，法也。（诗曰：“伐柯伐柯，其则不远。”论语曰：“不逾矩。”）
[疏]“柯宪”至“法也”释曰：此亦谓常法，转互相训。柯者，执以取法也。宪者，大雅桑扈云：“百辟为宪。”辟，罪法也。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读