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[疏]释曰：“尔雅”者，释文云：“所以训释五经，辨章同异，实九经之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也。雅，正也。言可近而取正也。释诂一篇，盖周公所作，释言以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。”张揖云：“昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，践阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳来贡，嘉禾贯桑。六年制礼，以导天下。著尔雅一篇，以释其义。传乎后嗣，历载五百。坟典散落，唯尔雅常存。礼三朝记：“哀公曰：寡人欲学小辩以观于政，其可乎？孔子曰：尔雅以观于古，足以辩言矣。’春秋元命包言：‘子夏问，夫子作春秋，不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’为‘始’何？是以知周公所造也。’率斯以降，超绝六国，越逾秦楚，爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置礼记，文不违古。今俗所传三篇尔雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所补，或言沛郡梁文所著，皆解家所说。先师口传，既无正验圣人所言，是故疑不足能明也。夫尔雅之为书也，文约而义固；其陈道也，精研而无误。真九经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也。”“序”与绪音义同。释诂云：“叙，绪也。”言已注述之由，叙陈此经之旨，若茧之抽绪耳。孔子作书序，子夏作诗序，故郭氏亦谓之序。序之大指，凡有五焉：初自“夫尔雅者”至“辨同实而殊号者也”明此书之用也。二自“诚九流之津涉”至“ゼ翰者之华苑也”言为群经之枢要也。三自“若乃”至“莫近于尔雅”言其博物，他书不之过也。四自“尔雅者”至“其业亦显”明其兴隆之时也。五自“英儒赡闻之士”至叙未，序已所以作注之意也。今各依文解之。
夫尔雅者，所以通诂训之指归叙诗人之兴咏？扌绝代之离词辩同实而殊号者也。
[疏]“夫尔雅”至“同实而殊号者也”释曰：此明其用也。“夫”者发语辞，亦指示语，指此“尔雅者所以通诂训之指归”也。“诂”古也，通古今之言使人知也。“训”道也，道物之貌以告人也。“指归”谓指意归乡也。言此书所以通畅古今之言，训道百物之貌，使人知其指意归乡也。若言“初、哉、首、基”者，其指归在“始”也。若言“番番、矫矫”者，其指归在“勇”也。略举一隅，他皆放此。云“叙诗人之兴咏”者，叙，次叙也。郑玄注周礼大司乐云：“兴者以善物喻善事。”又注大师云：“兴者，见今之美嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”郑司农云：“兴者，于事物。”“词”者，永言也。故舜典云：“歌永言。”孔注云：“歌咏其义以长其言。”又诗序云：“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”斯皆诗人所为，此书能次叙之，故言“叙诗人之兴咏”也。若言“雍喈喈”以兴民协服也；“其虚其徐”以咏威仪容止也。如此之类，皆是。案尔雅所释，遍解六经，而独云“叙诗人之兴咏”者，以尔雅之作多为释诗，故毛公传诗皆据尔雅，谓之诂训传，亦此意也。云：“总绝代之离词”者，总，聚也；绝代，犹远代也；离词，犹异词也。郭璞叙方言云“标六代之绝语，类离词之指韵”亦犹此也。以其六代绝远，四方乖越，故今古语异，夷夏词殊。此书能总聚而释之，使人知也。若其“绎又祭也，周曰绎，商曰肜，夏曰复胙”及注引方言之类是也。云“辩同实而殊号者也”者，辩谓辩别，凡物虽殊其号而同一实者，此书辩之。若“{辟糸}谓之，，{}也；{}谓之，，覆车也。”又释草云：“唐、蒙，女萝。女萝，菟丝。”注云：“别四名。”如此之类，是也。
诚九流之津涉六艺之钤键，学览者之潭奥，ゼ翰者之华苑也。（键音件，ゼ音痴）
[疏]“诚九”至“苑也”释曰：此明其枢要也。云“诚九流之津涉”者，诚，实也；九流者，叙六艺为九种，言于六经若水之下流也；津涉者，济渡之处名。言九流之多，非此书无以通，喻九河之广，非津涉无以渡。案汉书艺文志云：“儒家者流五十三家，八百三十五篇，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：‘如有所誉，其有所试。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而僻者又随时抑扬，违离道本，苟以讠华取宠，后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此僻儒之患也。道家者流三十七家，九百九十三篇，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。合于尧舜之克让，易之兼，一谦而四益。此其所长也。阴阳家者流二十一家，二百六十九篇，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。法家者流十家，二百一十七篇，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰：‘先王以明罚饬法。’此其所长也。名家者流十家，三十六篇，盖出于礼官，古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：‘必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其所长也。墨家者流六家，八十六篇，盖出于清庙之官。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。纵横家者流十二家，百七篇，盖出于行人之官。孔子曰：‘诵诗三百，使于四方，不能专对：虽多，亦奚以为？’又曰：‘使乎，使乎！’言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。杂家者流二十家，四百三篇，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。农家者流九家，百一十四篇，盖出于农稷之官，播百，劝耕桑，以足衣食，故八政，一曰食，二曰货。孔子曰：‘所重民食。’此其所长也。”此九流之大旨也。云“六艺之钤键”者，案汉书艺文志六艺谓易、书、诗、礼、乐、春秋六经也。“凡六艺，一百三家，三千一百二十三篇。”说文云：“钤，锁也。”方言云：“户钥，自关之东，陈、楚之间谓之键。”小尔雅云：“键谓之钥。”言此书为六艺之锁钥，必开通之，然后得其微旨也，故云“六艺之钤键”也。云“学览者之潭奥”者，潭，渊也；室中西南隅谓之奥，言隐奥也。此书释二仪之形象，载八表之昏荒，虽博学广览之士，莫能究渊深隐奥，故云“学览者之潭奥”也。... -->>
[疏]释曰：“尔雅”者，释文云：“所以训释五经，辨章同异，实九经之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也。雅，正也。言可近而取正也。释诂一篇，盖周公所作，释言以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。”张揖云：“昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，践阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳来贡，嘉禾贯桑。六年制礼，以导天下。著尔雅一篇，以释其义。传乎后嗣，历载五百。坟典散落，唯尔雅常存。礼三朝记：“哀公曰：寡人欲学小辩以观于政，其可乎？孔子曰：尔雅以观于古，足以辩言矣。’春秋元命包言：‘子夏问，夫子作春秋，不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’为‘始’何？是以知周公所造也。’率斯以降，超绝六国，越逾秦楚，爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置礼记，文不违古。今俗所传三篇尔雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所补，或言沛郡梁文所著，皆解家所说。先师口传，既无正验圣人所言，是故疑不足能明也。夫尔雅之为书也，文约而义固；其陈道也，精研而无误。真九经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也。”“序”与绪音义同。释诂云：“叙，绪也。”言已注述之由，叙陈此经之旨，若茧之抽绪耳。孔子作书序，子夏作诗序，故郭氏亦谓之序。序之大指，凡有五焉：初自“夫尔雅者”至“辨同实而殊号者也”明此书之用也。二自“诚九流之津涉”至“ゼ翰者之华苑也”言为群经之枢要也。三自“若乃”至“莫近于尔雅”言其博物，他书不之过也。四自“尔雅者”至“其业亦显”明其兴隆之时也。五自“英儒赡闻之士”至叙未，序已所以作注之意也。今各依文解之。
夫尔雅者，所以通诂训之指归叙诗人之兴咏？扌绝代之离词辩同实而殊号者也。
[疏]“夫尔雅”至“同实而殊号者也”释曰：此明其用也。“夫”者发语辞，亦指示语，指此“尔雅者所以通诂训之指归”也。“诂”古也，通古今之言使人知也。“训”道也，道物之貌以告人也。“指归”谓指意归乡也。言此书所以通畅古今之言，训道百物之貌，使人知其指意归乡也。若言“初、哉、首、基”者，其指归在“始”也。若言“番番、矫矫”者，其指归在“勇”也。略举一隅，他皆放此。云“叙诗人之兴咏”者，叙，次叙也。郑玄注周礼大司乐云：“兴者以善物喻善事。”又注大师云：“兴者，见今之美嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”郑司农云：“兴者，于事物。”“词”者，永言也。故舜典云：“歌永言。”孔注云：“歌咏其义以长其言。”又诗序云：“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”斯皆诗人所为，此书能次叙之，故言“叙诗人之兴咏”也。若言“雍喈喈”以兴民协服也；“其虚其徐”以咏威仪容止也。如此之类，皆是。案尔雅所释，遍解六经，而独云“叙诗人之兴咏”者，以尔雅之作多为释诗，故毛公传诗皆据尔雅，谓之诂训传，亦此意也。云：“总绝代之离词”者，总，聚也；绝代，犹远代也；离词，犹异词也。郭璞叙方言云“标六代之绝语，类离词之指韵”亦犹此也。以其六代绝远，四方乖越，故今古语异，夷夏词殊。此书能总聚而释之，使人知也。若其“绎又祭也，周曰绎，商曰肜，夏曰复胙”及注引方言之类是也。云“辩同实而殊号者也”者，辩谓辩别，凡物虽殊其号而同一实者，此书辩之。若“{辟糸}谓之，，{}也；{}谓之，，覆车也。”又释草云：“唐、蒙，女萝。女萝，菟丝。”注云：“别四名。”如此之类，是也。
诚九流之津涉六艺之钤键，学览者之潭奥，ゼ翰者之华苑也。（键音件，ゼ音痴）
[疏]“诚九”至“苑也”释曰：此明其枢要也。云“诚九流之津涉”者，诚，实也；九流者，叙六艺为九种，言于六经若水之下流也；津涉者，济渡之处名。言九流之多，非此书无以通，喻九河之广，非津涉无以渡。案汉书艺文志云：“儒家者流五十三家，八百三十五篇，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：‘如有所誉，其有所试。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而僻者又随时抑扬，违离道本，苟以讠华取宠，后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此僻儒之患也。道家者流三十七家，九百九十三篇，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。合于尧舜之克让，易之兼，一谦而四益。此其所长也。阴阳家者流二十一家，二百六十九篇，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。法家者流十家，二百一十七篇，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰：‘先王以明罚饬法。’此其所长也。名家者流十家，三十六篇，盖出于礼官，古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：‘必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其所长也。墨家者流六家，八十六篇，盖出于清庙之官。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。纵横家者流十二家，百七篇，盖出于行人之官。孔子曰：‘诵诗三百，使于四方，不能专对：虽多，亦奚以为？’又曰：‘使乎，使乎！’言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。杂家者流二十家，四百三篇，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。农家者流九家，百一十四篇，盖出于农稷之官，播百，劝耕桑，以足衣食，故八政，一曰食，二曰货。孔子曰：‘所重民食。’此其所长也。”此九流之大旨也。云“六艺之钤键”者，案汉书艺文志六艺谓易、书、诗、礼、乐、春秋六经也。“凡六艺，一百三家，三千一百二十三篇。”说文云：“钤，锁也。”方言云：“户钥，自关之东，陈、楚之间谓之键。”小尔雅云：“键谓之钥。”言此书为六艺之锁钥，必开通之，然后得其微旨也，故云“六艺之钤键”也。云“学览者之潭奥”者，潭，渊也；室中西南隅谓之奥，言隐奥也。此书释二仪之形象，载八表之昏荒，虽博学广览之士，莫能究渊深隐奥，故云“学览者之潭奥”也。... -->>
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