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子曰遇’,刘氏因此名以说春秋,自与传违。案礼‘春曰朝,夏曰宗,秋曰觐,冬曰遇’,此四时之名。今者春秋不皆同之于礼。冬见天子,当是百官备物之时,而云遇礼简易;经书‘季姬及鄫子遇于防’,此妇呼夫共朝,岂当复用见天子之礼?于理皆违。”是言春秋之遇与周礼冬遇异也。草次,犹造次。造次,仓卒,皆迫促不暇之意。
宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。
秋,翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。公子翚,鲁大夫。不称公子,疾其固请,强君以不义也。诸外大夫贬,皆称人,至于内大夫贬,则皆去族称名。于记事之体,他国可言某人,而已鲁之卿佐,不得言鲁人,此所以为异也。翚、溺,去族,传曰“疾之”叔孙豹则曰“言违命”此其例也。翚,许归反。强,其丈反。去,起吕反,下同。溺,乃历反。
[疏]注“他国”至“鲁人”
正义曰:案“郑伯使宛来归祊,庚寅我入祊”及“齐侯伐我北鄙”及“我师败绩”然鲁事皆得称“我”则已之卿佐被贬,亦可称“我人”所以不然者,凡云“我”者皆上有他国之辞,故对他称我;鲁人出会他国,上未有他国之文,不可发首言“我人”故也。
九月,卫人杀州吁于濮。州吁弑君而立,未列于会,故不称君。例在成十六年。濮,陈地,水名。濮音卜。
[疏]注“州吁”至“水名”
正义曰:春秋之世,王政不行,赏罚之柄,不在天子。弑君取国,为罪虽大,若已列于诸侯会者,则不复讨也。其有臣子杀之,即与弑君无异。未必礼法当然,要其时俗如是。宣公杀恶取国,纳赂于齐以请会,传曰:“会于平州以定公位。”杜云:“篡立者,诸侯既与之会,则不得复讨,臣子杀之,与弑君同,故公与齐会而位定。”是其义也。释例又云:“诸侯篡立,虽以会诸侯为正,此列国之制也。至于国内,策名委质,即君臣之分定,故诸杀不成君者,亦与成君同义。”然杜前注云:“篡立者,诸侯既与之会,臣子杀之,与弑君同。”则若未会诸侯,臣子杀之,不与弑君同。似与释例违者。释例所云“诸弑不成君,亦成君同义”者,即庄九年齐人杀无知,及此年卫人杀州吁,以其未会诸侯,故不书爵,犹不从两下相杀之例,故云亦与成君同义。若既会诸侯,则臣弑称爵,则文十八年“齐人弑其君商人”是也。曹伯负刍杀其大子而自立,成十五年诸侯“同盟于戚”曹伯既列于会,然后晋人执之。十六年传称“曹人请于晋曰,若有罪,则君列诸会矣”是列会即成君矣。此州吁未列于会,故不称君,曹人之辞,即是成例,故云例在成十六年。杀之于濮,谓死于水旁也。释例土地名此濮下注云“阙”哀二十七年传濮下注云:“濮自陈留酸枣县受河,东北经济阴,至高平钜野县入济。”彼濮与此名同实异,故杜于此不言阙,直云“濮,陈地,水名”
冬,十有二月,卫人立晋。卫人逆公子晋而立之,善其得众,故不书入于卫,变文以示义。例在成十八年。
[疏]注“卫人”至“八年”
正义曰:成十八年传例曰:“凡去其国,国逆而立之曰入。”此公子晋去卫居邢,卫人迎而立之,于法正当书“入”宜与齐小白同文。传言书曰:“卫人立晋,众也。”是仲尼善其得众,故改常例,变文以示义也。
传四年,春,卫州吁弑桓公而立。公与宋公为会,将寻宿之盟。未及期,卫人来告乱。
夏,公及宋公遇于清。宿盟在元年。
宋殇公之即位也,公子冯出奔郑,郑人欲纳之。及卫州吁立,将脩先君之怨于郑,谓二年郑人伐卫之怨。
[疏]注“谓二”至“之怨”
正义曰:二年伐卫见经,故以属之,未必往前更无怨也。卫世家称,桓公十六年,乃为州吁所弑。则隐之二年,当桓之世。服虔以先君为庄公,非也。何则?宣公烝夷姜生急子,公纳急子之妻生寿及朔,朔能构兄,寿能代死,则是年皆长矣。宣公以此年即位,桓十二年卒,终始二十矣。虽寿之死,未知何岁。急子之娶,当在宣初。若隐之二年,庄公犹在,岂于父在之时已得烝父妾生急子也?史记虽多谬误,此当信然。
而求宠于诸侯,以和其民。诸篡立者,诸侯既与之会,则不复讨,故欲求此宠。篡,初患反。复,扶又反,下文复伐同。使告于宋曰:“君若伐郑以除君害,害谓宋公子冯。君为主,敝邑以赋与陈、蔡从,则卫国之愿也。”言举国之赋调。从,才用反。调,徒吊反。宋人许之。于是陈、蔡方睦于卫。蔡,今汝南上蔡县。
[疏]注“蔡今”至“蔡县”
正义曰:蔡国侯爵谱云:“蔡,姬姓,文王子叔度之后也。武王封之于汝南上蔡,为蔡侯,作乱,见诛。其子蔡仲,成王复封之于蔡。至平侯,徙新蔡,昭侯徙九江下蔡。宣侯二十八年,鲁隐公之元年也。昭侯子成侯十年,获麟之岁也。成侯子声侯四年,春秋之传终矣。声侯十四年卒。自声侯以下,二世,二十八年,而楚灭蔡。”地理志云:“汝南上蔡县,故蔡国,周武王弟叔度所封。”
“故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑,围其东门,五日而还。公问于众仲曰:“卫州吁其成乎?”众仲,鲁大夫。对曰:“臣闻以德和民,不闻以乱。乱谓阻兵而安忍。以乱,犹治丝而棼之也。丝见棼缊,益所以乱。棼,扶云反,乱也。缊,于云反。夫州吁,阻兵而安忍。阻兵无众,安忍无亲,众叛亲离,难以济矣。恃兵则民残,民残则众叛,安忍则刑过,刑过则亲离。
[疏]“阻兵而安忍”
正义曰:阻恃诸国之兵以求胜,而征伐不已。安忍,行虐事,刑杀过度也。
夫兵,犹火也,弗戢,将自焚也。夫州吁弑其君,而虐用其民,于是乎不务令德,而欲以乱成,必不免矣。”戢,庄立反。
秋,诸侯复伐郑。宋公使来乞师,乞师不书,非卿。公辞之。从众仲之言。羽父请以师会之,羽父,公子翚。公弗许。固请而行,故书曰“翚帅师”疾之也。
[疏]“故书”至“疾之也”
正义曰:案元年传:“邾人、郑人盟于翼。公子豫请往,公不许,遂行。”彼则不书,又不加贬责;此公子翚之行,公亦不许,而书于经,又加贬责者;公子豫,公不许,私窃而行;翚师强梁,固请公,事不获已,令其出会,故以君命而书,又加贬责。
诸侯之师,败郑徒兵,取其禾而还。时郑不车战。
州吁未能和其民,厚问定君于石子。石子,石碏也,以州吁不安谘其父。石子曰:“王觐为可。”
[疏]“王觐为可”
正义曰:于王处行觐礼,此事是为可也。
曰:“何以得觐?”曰:“陈桓公方有宠于王,陈、卫方睦,若朝陈使请,必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰:“卫国褊小,老夫耄矣,无能为也。此二人者,实弑寡君,敢即图之!”八十曰耄。称国小已老,自谦以委陈,使因其往就图之。觐,其靳反,见也。朝,直遥反,后不出者皆放此。褊,必浅反,一音必殄反。耄,毛报反。陈人执之,而请莅于卫。请卫人自临讨之。莅音利,又音类,临也。九月,卫人使右宰丑莅杀州吁于濮,石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。君子曰:“石碏,纯臣也。恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’,其是之谓乎!”子从弑君之贼,国之大逆,不可不除,故曰大义灭亲。明小义则常兼子爱之。獳,奴侯反。恶乌路反。与焉,音预。
卫人逆公子晋于邢。冬,十二月,宣公即位。公子晋也。邢音刑,国名。
[疏]“宣公即位”
正义曰:贼讨乃立,自继前君,故不待逾年也。书曰“卫人立晋”众也。
经五年,春,公矢鱼于棠。(书陈鱼,以示非礼也。书棠,讥远地也。今高平方与县北有武唐亭,鲁侯观鱼台。)
[疏]注“书陈”至“鱼台”
正义曰:陈鱼者,兽猎之类,谓使捕鱼之人陈设取鱼之备,观其取鱼以为戏乐,非谓既取得鱼而陈列之也。其实观鱼而书陈鱼者,国君爵位尊重,非蒐狩大事则不当亲行,公故遣陈鱼而观其捕获,主讥其陈,故书陈鱼,以示非礼也。传曰“非礼也,且言远地”故知书棠,讥远地也。
夏,四月,葬卫桓公。
秋,卫师入郕。将卑师众,但称师,此史之常也。郕音成,国名。将,子匠反。
九月,考仲子之宫,初献六羽。成仲子宫,安其主而祭之。惠公以仲子手文,娶之,欲以为夫人。诸侯无二嫡,盖隐公成父之志,为别立宫也。公问羽数,故书羽。妇人无谥,因姓以名宫。嫡,丁历反。为别,于伪反。
[疏]“九月”至“六羽”
正义曰:三年之内,木主特祀于寝宫。庙初成,木主迁入其中,设祭以安神也。祭则有乐,故初献六羽。初,始也。往前用八,今乃用六也。献者奏也,奏进声乐以娱神也。六羽谓六行之人,秉羽舞也。
注“成仲”至“名宫”
正义曰:“考,成”释诂文也。言“初献六羽”者,谓初始而献,非在后恒用。知者,案宣十五年“初税亩”杜云“遂以为常,故云初”杜于此不解“初”义,明不与彼同。故春秋之经有文同事异,如此之类是也。注以祭文不见,故辨之云:“成仲子宫,安其主而祭之。”以其与“献羽”连文,知“考”谓祭以成之,非谓始筑宫成也。又解立宫之意,惠公以仲子手有“夫人”之文,因即娶之,虽不以为夫人,有欲以为夫人之意。礼“诸侯不再娶”于法无二適。孟子入惠公之庙,仲子无享祭之所。盖隐公成父之志,为别立宫。仲子以二年十二月薨,四年十二月已再期矣,丧毕即应入庙。至此始成宫者,仲子立庙本非正法。丧服既终,将为吉祭,主无祭处,始议立之,故晚成也。传云“始用六佾”不书“佾”而书“羽”者,以公问羽数,故书羽也。妇人法不当谥,仲子无谥,故因姓以名宫也。立宫必书于策,羽则非当所书,善其复正,故书之。传载众仲之对,而言公从之,是其善之意也。为书六羽,故言考宫,言其因考以献羽也。若不为羽,当云立仲子之宫,如立武宫、炀宫然,不须言考也。礼杂记下云“成庙则衅之”“路寝成则考之而不衅”以庙则当衅,寝则当考。此庙言考者,考是成就之义。庙者鬼神所居,祭祀以成之。寝则生人所宅,饮食以成之。杂记注云“路寝者,生人所居,不衅者,不神之也。考之者,设盛食以落之”是也。庙成衅之者,尊而神之,盖木主未入之前已行衅礼也。案杂记衅庙之礼云:“祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯衣,雍人拭羊,宗人视之,宰夫北面于碑南,东上。雍人举羊升屋,自中,中屋南面,刲羊,血流于前,乃降。门、夹室皆用鸡,先门而后夹室。其衈皆于屋下。割鸡,门,当门;夹室,中室。有司皆乡室而立,门则有司当门北面。既事,宗人告事毕,乃皆退。”是衅庙之礼。此言考宫献羽,自为主已入庙,则祭以成之,非衅礼,与彼异也。故公羊传曰:“考宫者何?考犹入室也,始祭仲子也。”是谓祭为考也。服虔云:“宫庙初成,祭之,名为考。将纳仲子之主,故考成以致其五祀之神,以坚之。”其意谓考即是衅也。案杂记,衅庙之礼,止有鸡羊;既不用乐,何由献羽?言将纳仲子之主,则是仍未入宫。然则作乐献羽,敬事何神?考仲子之宫,唯当祭仲子耳,又安得致五祀之神乎?苏氏云:不称夫人宫者,桓宫、僖宫不言公,则仲子例不合称夫人宫也。不称庙而言宫者,于经例周公称大庙,群公称宫,故仲子依例称宫也。若然,案文十三年“大室屋坏”大庙称室者,谓大庙之室屋坏耳。若传文,则大庙或称宫,即“大宫之椽”是也,群公或称庙,即“同宗于祖庙”“同族于祢庙”是也。
邾人、郑人伐宋。邾主兵,故序郑上。
[疏]注“邾主”至“郑上”
正义曰:天下有道,诸侯不得专行征伐。春秋之时,专行征伐,以其不禀王命,故以主兵为首。虽小国主兵,即序于大国之上,欲见伐由其国,善恶所归故也。虽大夫为主,国君从之,亦序主兵于上。僖二十七年“楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋”注云:“传言楚子使子玉去宋。经书‘人’者,耻不得志。以微者告,犹序诸侯之上,楚主兵故。”是微人主兵,亦序国君之上,史策之常法也。
螟。无传。蟲食苗心者为灾,故书。螟,亡于反。
[疏]注“蟲食”至“故书”
正义曰:释蟲云:“食苗心,螟。食叶,<虫貣>。食节,贼。食根,蟊。”舍人曰:“食苗心者名螟,言冥冥然难知也。”李巡曰:“食禾心为螟,言其奸冥冥难知也。食禾叶者,言其假貣无厌,故曰<虫貣>也。食其节者,言其贪狼,故曰贼也。食其根者,言其税取万民财货,故曰蟊也。”孙炎曰:“皆政贪所致,因以为名。”郭璞曰:“分别蟲啖食禾所在之名耳。”李巡、孙炎以政致为名,舍人、郭璞以食处为名。陆机疏云:“旧说螟、<虫貣>、蟊、贼,一种蟲也,如言寇、贼、奸、宄,内外言之耳。故犍为文学曰:此四种蟲皆蝗也。实不同,故分别释之。”然则螟,非以蟲名,以食苗之处为名耳。
冬,十有二月,辛巳,公子彄卒。大夫书卒不书葬。葬者臣子之事,非公家所及。彄,苦侯反。
[疏]注“大夫”至“所及”正义曰:檀弓下云:“君于大夫,将葬,吊于宫。”君亲吊之而不书者,吊丧问疾,人道之常,假有得失,不足褒贬,如此小事,例皆不书。葬若国家所营,则亦不可不书。大夫之葬,皆臣子自为,非公家所及,事不关国,无以得书葬也。他国之君书葬者,遣使往会,须书君命故耳。
宋人伐郑,围长葛。颍川长社县北有长葛城。
传五年,春,公将如棠观鱼者,臧僖伯谏曰:“凡物不足以讲大事,(臧僖伯,公子彄也。僖,谥也。大事,祀与戎。观鱼者,本亦作渔者。)其材不足以备器用,则君不举焉。(材谓皮革齿牙、骨角毛羽也。器用,军国之器。)君,将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨,取材以章物采谓之物,不轨不物谓之乱政。乱政亟行,所以败也。(言器用众物不入法度,则为不轨不物,乱败之所起。度,待洛反,一音如字。亟,欺冀反,数也。)
[疏]“观鱼者”
正义曰:说文云:“渔,捕鱼也。”然则捕鱼谓之鱼。天官:“惇人,掌以时惇为梁。”“凡惇者,掌其政令。”是谓捕鱼为鱼。鱼者,犹言猎者也。“臧僖”至“败也”
正义曰:凡物不足以讲大事者,物谓事物,旌旗车服之属。若其为教战祭祀等大事,故布设陈列则可。如其细碎盘游,虽陈其物,不堪足以讲习大事。止谓不为大事而陈此物,故云不足以讲大事也。其材不足以备器用者,材谓皮革齿牙之属。若其为饰器用,故狩猎取材则可。如其因游宴戏乐,所得之材不堪足以备饰器用。止谓不为器用而取此材,故云不足以备器用也。人君一国之主,在民之上,当直已而行之,以法驱民而纳之于善,故云“人君将纳民于轨、物者也”言当为轨、为物,纳民于其中也。既言民归轨物,更解轨物之名。故讲习大事,以准度轨法度量,谓之为轨。准度轨量,即谓习战、治兵、祭祀之属是也。取鸟兽之材,以章明物色采饰,谓之为物。章明物采,即取材以饰军国之器是也。刘炫云:“捕鱼猎兽,其事相类。此谏大意,言人君可观猎兽,不可观捕鱼。凡物者,广言诸物,鸟兽鱼鳖之类也。材谓所有皮革毛羽之类也。器谓车马兵甲,军国所用之物也。凡此诸物,捕之不足以讲习兵事,其材不足以充备器用,如此者则人君不亲举焉。”其意言猎之坐作进退,可以教战陈,兽之齿牙皮革,足以充器用,人君可以观之。捕鱼不足以教战陈,鳞甲不足以为器用,人君不宜观之。人君以下云云同。今若人君所行不得其轨,举动不顺器服,不当其物,上下无章,如是则谓之荒乱之政也。乱政数行,国家之所以祸败也。其意言鱼非讲事,是不轨;材不充用,是不物。今君观鱼,是为乱国之政,祸败之本,故不用使公行也。事度轨量,正谓顺时狩猎以教习戎事也。材章物采,正谓取其皮革以修造器物也。下云“四时田猎,治兵振旅,以习威仪”覆此讲事也。“肉不登俎,材不登器,则公不射”覆此章物也。别言川泽之实,非君所及,指言不可观鱼,辞有首引,自相配成也。
注“臧僖”至“与戎”
正义曰:僖伯名彄,字子臧。世本云“孝公之子”即此冬书“公子彄卒”是也。谥法:“小心畏忌曰僖。”是僖为谥也。诸侯之子称公子,公子之子称公孙。公孙之子不得祖诸侯,乃以王父之字为氏。计僖伯之孙始得以臧为氏,今以僖伯之上巳加臧者,盖以僖伯是臧氏之祖,传家追言之也。成十三年传曰:“国之大事,在祀与戎。”故知大事,祀与戎也。必知兼祀者,以下云“鸟兽之肉,不登于俎”故也。刘炫云:“田猎止教戎,而言祀者,猎狩主以祭祀,故并祀言之。下注云:‘俎,祭宗庙器’,见此意也。”
注“言器”至“所起”
正义曰:车马、旌旗、衣服、刀剑,无不皆有法度。器用众物不入法度,广言之也。器不当法,用非其物,则为不轨不物,政不在君,则乱败之所起也。
故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩,蒐,索,择取不孕者。苗,为苗除害也。狝,杀也;以杀为名,顺秋气也。狩,围守也;冬物毕成,获则取之,无所择也。蒐,所求反,索也。狝,息浅反,说文作<狝土}。穀梁传云:“春曰田”“秋曰蒐。”狩,手又反。索,所百反。孕,以证反,为苗,于伪反。
[疏]注“蒐索”至“择也”
正义曰:尔雅释天四时之猎名与此同,说者皆如此注,故杜依用之。周礼大司马职:“中春教振旅”“遂以蒐田”;“中夏教茇舍”“遂以苗田”;“中秋教治兵”“遂以狝田”;“中冬教大阅”“遂以狩田。”其名亦与此同。郑玄解苗田与此小异,言“择取不孕任者,若治苗去不秀实者”孙炎亦然。桓四年公羊传曰:“春曰苗,秋曰蒐,冬曰狩。”三名既与礼异,又复夏时不田。穀梁传曰:“四时之田,皆为宗庙之事也,春曰田,夏曰苗,秋曰蒐,冬曰狩。”皆与礼异者,良由微言既绝,曲辨妄生。丘明亲受圣师,故独与礼合。汉代古学不行,明帝集诸学士作白虎通义,因穀梁之文为之生说,曰:“王者、诸侯所以田猎何?为苗除害,上以共宗庙,下以简集士众也。春谓之田何?春,岁之本,举本名而言之也。夏谓之苗何?择其怀任者也。秋谓之蒐何?蒐索肥者也。冬谓之狩何?守地而取之也。四时之田,总名为田何?为田除害也。”案:苗非怀任之名,何云“择去怀任”?秋兽尽皆不瘦,何云“蒐索取肥”?虽名通义,义不通也。故先儒皆依周礼、左传、尔雅之文而为之说,其名亦有意焉。虽复春猎,获则取之,不能择取不孕;夏猎所取无多,不能为苗除害。为因时异而变文耳。谓之猎者,蔡邕月令章句云:“猎者,捷取之名也。”
皆于农隙以讲事也。各随时事之间。隙,去逆反。
[疏]注“各随时事之间”
正义曰:隙训间也。四仲之月,自是常期。就其月中,简选间日。虽则农月,必有间时,故曰随时事之间也。仲冬,农之最隙,故大备礼也。
三年而治兵,入而振旅,虽四时讲武,犹复三年而大习。出曰治兵,始治其事;入曰振旅,治兵礼毕,整众而还。振,整也。旅,众也。振,之慎反,整也。复,扶又反,下同。
[疏]注“虽四”至“众也”
正义曰:虽每年常四时讲武,犹复三年而一大习,犹如四时常祀,三年而复为禘祭,意相类也。出曰治兵者,以其初出,始治其事也。入曰振旅者,以治兵礼毕,整众而还。振讯是整理之义,故振为整也。“旅,众也”释诂文。治兵振旅,坐作进退,其礼皆同。所异者,唯长幼先后耳。释天云:“出为治兵,尚威武也;入为振旅,反尊卑也。”孙炎曰:“出则幼贱在前,贵勇力也;入则尊老在前,复常法也。”庄八年穀梁传曰:“出曰治兵,习战也;入曰振旅,习战也。”公羊传曰:“出曰治兵,入曰振旅,其礼一也,皆习战也,是其礼同也。”何休公羊为“出曰祠兵”休云:“杀牲飨士卒。”郑玄诗笺引公羊亦作“治兵”是其所见本异也。此治兵振旅,亦四时教之,但于三年大习,详其文耳。周礼“春教振旅”、“秋教治兵”者,四时教民各以其宜。春即止兵收众,专心于农;秋即缮甲厉兵,将威不轨:故异其文耳。
归而饮至,以数军实,饮于庙,以数车徒、器械及所获也。数,所主反,注同。械,户戒反。
[疏]注“饮于”至“获也”
正义曰:桓二年传例曰:“凡公行,告于宗庙,反,行饮至。”彼饮至在庙,知此言饮至,亦饮于庙也。军之资实,唯有车徒、器械,猎则有所获。诗序车攻美宣王“脩车马,备器械”“因田猎而选车徒”故知数军实者,数车徒、器械及所获也。说文云:“械,器之总名。”虞喜云:“器械谓铠甲、兜鍪也。”宣十二年传言:楚国“无日不讨军实而申儆之”襄二十四年传曰:“齐社蒐军实,使客观之。”二注并云“军器”不言“车徒及所获”者,彼无猎事,故不言也。
昭文章,车服旌旗。
[疏]注“车服旌旗”
正义曰:周礼巾车职曰:“革路建大白以即戎”“木路建大麾以田”司服职曰:“凡兵事,韦弁服”“凡甸,冠弁服”郑玄云:“甸,田猎也。”计田猎当乘木路,服冠弁,但三年治兵,乃习兵大礼,不宜乘田车,服田服,天子盖乘革路,服韦弁也。在军君臣同服,公卿以下盖亦乘兵车、服兵服也。其旌旗,则尊卑异建。治兵之礼,为辨旗物,必不建大白、大麾。大司马职曰:“中秋教治兵”“辨旗物之用,王载大常,诸侯载旂,军吏载旗,师都载<巾亶>,乡遂载物,郊野载旐,百官载旟”“遂以狝田。”郑玄云:“军吏,诸军帅也。师都,遂大夫也。乡遂,乡大夫也。或载<巾亶>,或载物。众属军吏,无所将也。郊,谓乡遂之州长县正以下也。野,谓公邑大夫。载旐者,以其将羡卒也。百官,卿大夫也。载旟者,以其属卫王也。凡旌旗,有军众者画异物,无者帛而已。”然则治兵旌旗,当如司马职文也。按司常职云:“及国之大阅,赞司马颁旗物。王建大常,诸侯建旂,孤卿建<巾亶>,大夫士建物,师都建旗,州里建旟,县鄙建旐,道车载旞,斿车载旌。”计大阅治兵,俱是教战,而旌旗之物所建不同者,郑玄云:“凡颁旗物,以出军之旗则如秋,以尊卑之常则如冬。”“大阅备军礼,而旌旗不如出军之时空辟实。”然则大阅所建,尊卑之常;治兵所建,出军之礼。此“三年治兵”与“秋教治兵”其名既同,建当不异。故服虔解此亦引司马职文,明是旌旗所建,用秋辨旗物之法。案大司马职“教治兵”“王载大常”所以巾车云“大麾以田”又云“大白以即戎”者,先儒以为王田,春夏则大麾,秋冬则大常,旌旗所用虽如治兵之时,然王若亲军,则建大白。
明贵贱,辨等列,等列,行伍。辨,如字,又方免反,别也。行,户郎反。顺少长,出则少者在前,还则在后,所谓顺也。少,诗照反,注皆同。长,丁丈反,下注同。习威仪也。鸟兽之肉,不登于俎,俎,祭宗庙器。鸟兽之肉,一本作其肉。俎,庄吕反。皮革、齿牙、骨角、毛羽,不登于器,谓以饰法度之器。
[疏]“鸟兽”至“于器”
正义曰:说文云:“革,兽皮治去其毛,革更之。”然则有毛为皮,去毛为革。周礼掌皮“秋敛皮,冬敛革”以其小异,故别时敛之,散文则皮、革通也。颔上大齿谓之为牙。鸟翼长毛谓之为羽。齿、牙、毛、羽各自小异,故历言之也。“登于俎”谓升俎以共祭。“登于器”谓在器以为饰。诸器之饰有用此材者。
注“俎,祭宗庙器”
正义曰:飨燕之馔,莫不用俎,独言宗庙器者,明田猎取禽,主为祭祀,若止共燕食,则公亦不为。下注云“法度之器”其义亦然,非法之器,公亦不举。登训为升。服虔以上“登”为“升”下“登”为“成”二“登”不容异训。且云“不成于器”为不辞矣。又器以此物为饰,宁复待之乃成也?周礼惇人:“凡祭祀,共其鱼之鲜薧。”特牲、少牢,祭祀之礼,皆有鱼为俎实。“肉登于俎,公则射之”而以观鱼为非礼者,此言不登于俎者,谓妄出游猎,虽取鸟兽,元不为祭祀。不登于器,亦谓盘游,元不为取材,以饰器物。今公观鱼,乃是游戏,故以非之。然登俎、登器之物,虽君所亲,至于庶羞杂物,细小之伦,虽为祭祀,亦君不射。礼水土之品,笾豆之物,苟可荐者,莫不咸在,岂皆公亲之也?刘炫云:“此言田猎之时,小鸟、小兽,则公不射。虽讲事而田,尚不射小物,况鱼非讲事,不宜辄举。”不谓登俎之物皆公所亲射。祭祀水土云云同。
则公不射,古之制也。若夫山林川泽之实,器用之资,皂隶之事,官司之守,非君所及也。”士臣皂,皂臣舆,舆臣隶。言取此杂猥之物以资器备,是小臣有司之职,非诸侯之所亲也。射,食亦反。皂,才早反。舆音馀。猥,乌罪反。
[疏]“若大”至“及也”
正义曰:山林之实,谓材木樵薪之类。川泽之实,谓菱芡鱼蟹之属。此皆器用之所资,须贱人之所守掌,非人君所宜亲及之也。此虽意谏观鱼,而广言小事,故注云取此杂猥之物以资器备,非诸侯所亲也。杂猥,谓诸杂猥碎也。资,谓器之资财待此而备,器之所用及所盛皆是也。穀梁传曰:“礼,尊不亲小事,卑不尸大功。鱼,卑者之事也,公观之,非正。”与此同也。若然,月令:季冬“命渔师始渔,天子亲往尝鱼,先荐寝庙”彼礼“天子亲往”此讥公者,彼以“时鱼絜美”取之以荐宗庙,特重其事。天子亲行,意在敬事鬼神,非欲以为戏乐。隐公观鱼,志在游戏,故讥之也。
公曰:“吾将略地焉。”孙辞以略地。略,总摄巡行之名。传曰:“东略之不知,西则否矣”行,下孟反。
[疏]注“孙辞”至“否矣”
正义曰:僖九年传曰:“东略之不知,西则否矣。”又十六年传曰:“谋鄫且东略也。”略者,巡行之名也。公曰“吾将略地焉”言欲案行边竟,是孙辞也。若国竟之内,不应讥公远游。且言“远地”明是他竟也。释例曰:“旧说棠,鲁地。据传公辞欲略地,则非鲁竟也。”释例土地名:“棠在鲁部内,云本宋地,盖宋、鲁之界上也。”
遂往,陈鱼而观之。陈,设张也。公大设捕鱼之备而观之。捕音步,一音搏。僖伯称疾,不从。书曰“公矢鱼于棠”非礼也,且言远地也。矢亦陈也。棠,鲁地竟,故曰远地。从,才用反。竟音境。
[疏]注“矢亦陈也”
正义曰:释诂云:“矢,陈也”
曲沃、庄伯以郑人、邢人伐翼,曲沃,晋别封成师之邑,在河东闻喜县。庄伯,成师子也。翼,晋旧都,在平阳绛邑县东。邢国在广平襄国县。沃,乌毒反。
[疏]注“曲沃”至“国县”
正义曰:晋国侯爵谱云:“姬姓,武王子唐叔虞之后也。成王灭唐而封之。今大原晋阳县是也。燮父改之曰晋。燮父孙成侯徙都曲沃,今河东闻喜县是也。穆侯徙都绛。鄂侯二年,鲁隐公之元年也。定公三十一年,获麟之岁也。出公八年,而春秋之传终矣。出公十七年卒。自出公以下,五世,八十二年,而韩、赵、魏灭晋也。”地理志云:“河东闻喜县,故曲沃也”“武帝元鼎六年行过,改名。”应劭曰:“武帝于此闻南越破,改曰闻喜。”志又曰:“赵国襄国县,故邢国。”然则于汉属赵国,于晋属广平。
王使尹氏、武氏助之。翼侯奔随。尹氏、武氏,皆周世族大夫也。晋内相攻伐,不告乱,故不书。传具其事,为后晋事张本。曲沃及翼本末见桓二年。随,晋地。传具,一本作传。见,贤遍反。
夏,葬卫桓公。卫乱,是以缓。有州吁之乱,十四月乃葬。传明其非慢也。
四月,郑人侵卫牧,牧,卫邑。经书“夏四月葬卫桓公”今传直言夏而更以四月附郑人侵卫牧者,于下事宜得月,以明事之先后,故不复备举经文。三年“君氏卒”其义亦同,他皆仿此。牧,州牧之牧,徐音目。以报东门之役。东门役在四年。卫人以燕师伐郑。南燕国,今东郡燕县。燕,于贤反,国名。
[疏]注“南燕”至“燕县”
正义曰:燕有二国,一称北燕,故此注言南燕以别之。世本:“燕国姞姓。”地理志:东郡燕县“南燕国,姞姓,黄帝之后”也。小国无世家,不知其君号谥,唯庄二十燕仲父见传耳。
郑祭足、原繁,洩驾以三军军其前,使曼伯与子元潜军军其后。燕人畏郑三军,而不虞制人。北制,郑邑,今河南城皋县也,一名虎牢。洩,息列反。曼音万。六月,郑二公子以制人败燕师于北制。二公子,曼伯、子元也。君子曰:“不备不虞,不可以师。”
曲沃叛王。秋,王命虢公伐曲沃,而立哀侯于翼。春,翼侯奔随,故立其子光。
卫之乱也,郕人侵卫,故卫师入郕。郕,国也,东平刚父县西南有郕乡。父音甫。
[疏]注“郕国”至“郕乡”
正义曰:史记管蔡世家称郕叔武,文王子,武王之母弟“后世无所见”既无世家,不知其君号谥。唯文十二年郕大子朱儒奔鲁,书曰“郕伯来奔”见于经、传,则郕国伯爵也。
九月,考仲子之宫,将万焉。万,舞也。
[疏]注“万舞也”
正义曰:案公羊传曰:“万者何?干舞也。籥者何?羽舞也。”则万与羽不同。今传云“将万焉”“问羽数于众仲”是万与羽为一者,万、羽之异,自是公羊之说。今杜直云:“万,舞也”则万是舞之大名也。何休云:所以仲子之庙唯有羽舞无干舞者“妇人无武事,独奏文乐”也。刘炫云:“公羊传曰万者云云,籥者云云,羽者为文,万者为武。武则左执朱干,右秉玉戚;文则左执籥,右秉翟。此传将万问羽,即似万、羽同者,以当此时万、羽俱作,但将万而问羽数,非谓羽即万也。经直书羽者,与传互见之。”
公问羽数于众仲。问执羽人数。对曰:“天子用八,八八六十四人。诸侯用六,六六三十六人。
[疏]注“六六三十六人”
正义曰:何休说如此。服虔以“用六”为六八四十八,大夫“四”为四八三十二,士“二”为二八十六。杜以舞势宜方,行列既减,即每行人数亦宜减,故同何说也。或以襄十一年郑人赂晋侯以“女乐二八”为二佾之乐,知自上及下,行皆八人。斯不然矣。彼传见晋侯减乐之半以赐魏绛,因“歌锺二肆”遂言“女乐二八”为下半乐张本耳,非以二八为二佾。若二八即是二佾,郑人岂以二佾之乐赂晋侯,晋侯岂以一佾之乐赐魏绛?
大夫四,四四十六人。士二,二二四人。士有功,赐用乐。夫舞所以节八音而行八风,八音,金、石、丝、竹、匏、土、革、木也。八风,八方之风也。以八音之器,播八方之风,手之舞之,足之蹈之,节其制而序其情。八音,金锺、石磬、丝琴瑟、竹箫管、土埙、木柷敔、匏笙、革鼓也。八方之风,谓东方谷风,东南清明风、南方凯风、西南凉风、西方阊阖风、西北不周风、北方广莫风、东北方融风。匏,白交反。蹈,徒报反。
[疏]“夫舞”至“八风”
正义曰:舞为乐主,音逐舞节,八音皆奏,而舞曲齐之,故舞所以节八音也。八方风气寒暑不同,乐能调阴阳,和节气。八方风气由舞而行,故舞所以行八风也。
注“八音”至“其情”
正义曰:八音为“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”周礼大师职文也。郑玄云:“金,锺镈也;石,磬也;土,埙也;革,鼓鼗也;丝,琴瑟也;木,柷敔也;匏,笙也;竹,管箫也。”八风,八方之风者,服虔以为八卦之风;乾音石,其风不周;坎音革,其风广莫;艮音匏,其风融;震音竹,其风明庶;巽音木,其风清明;离音丝,其风景;坤音土,其风凉;兑音金,其风阊阖。易纬通卦验云:立春调风至,春分明庶风至,立夏清明风至,夏至景风至,立秋凉风至,秋分阊阖风至,立冬不周风至,冬至广莫风至。风体一也,逐天气、随八节而为之立名耳。调与融一风一名。昭十八年传曰“是谓融风”是其调、融同也。沈氏云:案乐纬云,坎主冬至,乐用管;艮主立春,乐用埙;震主春分,乐用鼓;巽主立夏,乐用笙;离主夏至,乐用弦;坤主立秋,乐用磬;兑主秋分,乐用锺;乾主立冬,乐用柷敔。此八方之音,既有二说,未知孰是,故两存焉。更说制乐之本,节音行风之意,以八音之器,宣播八方之风,使人用手以舞之,用足以蹈之,节其礼制,使不荒淫,次序人情,使不蕴结也。蟋蟀诗曰:“无已大康,职思其居。”是节其制也。舜歌南风曰:“南风之时兮,可以阜吾人之财兮。南风之薰兮,可以解吾人之愠兮。”是序其情也。
故自八以下。”唯天子得尽物数,故以八为列。诸侯则不敢用八。公从之。于是初献六羽,始用六佾也。鲁唯文王、周公庙得用八,而他公遂因仍僣而用之。今隐公特立此妇人之庙,详问众仲,众仲因明大典,故传亦因言始用六佾。其后季氏舞八佾于庭,知唯在仲子庙用六。佾音逸。僣,子念反。
[疏]注“鲁唯”至“用六”
正义曰:襄十二年传曰鲁为诸姬“临于周庙”是鲁立文王之庙也。文王,天子自然用八。礼记祭统曰:“昔者周公旦有勋劳于天下”“成王康王”“赐之以重祭”“朱干、玉戚以舞大武,八佾以舞大夏。此天子之乐也,康周公故以赐鲁。”明堂位曰“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐”是周公之庙用八也。传曰“始用六佾”则知以前用八。何休云:“僣,齐也。下效上之辞。”鲁之僣以必有所因,故本其僣之所由,言由文王、周公庙用八佾,他公之庙遂因仍僣而用之。今隐公详问众仲,众仲因明大典,公从其言,于仲子之庙初献六羽,故传亦因言始用六佾。谓仲子之庙用六佾,他公则仍用八也。至襄、昭之时,鲁犹皆亦用八,故昭二十五年公羊传称,昭公谓子家驹曰:“吾何僣哉?”答曰:“朱干、玉戚以舞大夏,八佾以舞大武,此皆天子之礼也。”是昭公之时僣用八也。此减从正礼,尚书于经,若更僣非礼,无容不书。自此之后,不书僣用八佾,知他庙僣而不改,故杜自明其证:其后“季氏舞八佾于庭”知唯在仲子庙用六也。
宋人取邾田。邾人告于郑曰:“请君释憾于宋,敝邑为道。”释四年再见伐之恨。道音导,本亦作导。郑人以王师会之。王师不书,不以告也。伐宋,入其郛,以报东门之役。郛,郭也。东门役在四年。郛,芳夫反,下同。宋人使来告命。告命,策书。公闻其入郛也,将救之。问于使者曰:“师何及?”对曰:“未及国。”忿公知而故问,责穷辞。使,所吏反,下同。公怒,乃止,辞使者曰:“君命寡人同恤社稷之难,今问诸使者,曰‘师未及国’,非寡人之所敢知也。”为七年公伐邾传。
冬,十二月,辛巳,臧僖伯卒。公曰:“叔父有憾于寡人,诸侯称同姓大夫,长曰伯父,少曰叔父。有恨,恨谏观鱼不听。
[疏]注“诸侯”至“不听”
正义曰:诗伐木篇毛传曰:“天子谓同姓诸侯,诸侯谓同姓大夫,皆曰父,异姓则称舅。”觐礼载天子呼诸侯之称,曰:“同姓大国则曰伯父,其异姓则曰伯舅;同姓小邦则曰叔父,其异姓则曰叔舅。”然则诸侯之国有大小之异,大夫无地之大小,明以年之长少为异。庄十四年传称郑厉公谓原繁为伯父。礼记祭统称卫庄公呼孔悝为叔舅。诸侯呼异姓大夫为伯舅,同姓大夫为叔父者,虽则无文,明亦然矣。僖伯者,孝公之子,惠公之弟。惠公立四十六年而薨,则子臧此时年非幼少,呼曰叔父者,是隐公之亲叔父也。此注自言臣之大法耳。
寡人弗敢忘。葬之加一等。”加命服之等。
宋人伐郑,围长葛,以报入郛之役也。
子曰遇’,刘氏因此名以说春秋,自与传违。案礼‘春曰朝,夏曰宗,秋曰觐,冬曰遇’,此四时之名。今者春秋不皆同之于礼。冬见天子,当是百官备物之时,而云遇礼简易;经书‘季姬及鄫子遇于防’,此妇呼夫共朝,岂当复用见天子之礼?于理皆违。”是言春秋之遇与周礼冬遇异也。草次,犹造次。造次,仓卒,皆迫促不暇之意。
宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。
秋,翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。公子翚,鲁大夫。不称公子,疾其固请,强君以不义也。诸外大夫贬,皆称人,至于内大夫贬,则皆去族称名。于记事之体,他国可言某人,而已鲁之卿佐,不得言鲁人,此所以为异也。翚、溺,去族,传曰“疾之”叔孙豹则曰“言违命”此其例也。翚,许归反。强,其丈反。去,起吕反,下同。溺,乃历反。
[疏]注“他国”至“鲁人”
正义曰:案“郑伯使宛来归祊,庚寅我入祊”及“齐侯伐我北鄙”及“我师败绩”然鲁事皆得称“我”则已之卿佐被贬,亦可称“我人”所以不然者,凡云“我”者皆上有他国之辞,故对他称我;鲁人出会他国,上未有他国之文,不可发首言“我人”故也。
九月,卫人杀州吁于濮。州吁弑君而立,未列于会,故不称君。例在成十六年。濮,陈地,水名。濮音卜。
[疏]注“州吁”至“水名”
正义曰:春秋之世,王政不行,赏罚之柄,不在天子。弑君取国,为罪虽大,若已列于诸侯会者,则不复讨也。其有臣子杀之,即与弑君无异。未必礼法当然,要其时俗如是。宣公杀恶取国,纳赂于齐以请会,传曰:“会于平州以定公位。”杜云:“篡立者,诸侯既与之会,则不得复讨,臣子杀之,与弑君同,故公与齐会而位定。”是其义也。释例又云:“诸侯篡立,虽以会诸侯为正,此列国之制也。至于国内,策名委质,即君臣之分定,故诸杀不成君者,亦与成君同义。”然杜前注云:“篡立者,诸侯既与之会,臣子杀之,与弑君同。”则若未会诸侯,臣子杀之,不与弑君同。似与释例违者。释例所云“诸弑不成君,亦成君同义”者,即庄九年齐人杀无知,及此年卫人杀州吁,以其未会诸侯,故不书爵,犹不从两下相杀之例,故云亦与成君同义。若既会诸侯,则臣弑称爵,则文十八年“齐人弑其君商人”是也。曹伯负刍杀其大子而自立,成十五年诸侯“同盟于戚”曹伯既列于会,然后晋人执之。十六年传称“曹人请于晋曰,若有罪,则君列诸会矣”是列会即成君矣。此州吁未列于会,故不称君,曹人之辞,即是成例,故云例在成十六年。杀之于濮,谓死于水旁也。释例土地名此濮下注云“阙”哀二十七年传濮下注云:“濮自陈留酸枣县受河,东北经济阴,至高平钜野县入济。”彼濮与此名同实异,故杜于此不言阙,直云“濮,陈地,水名”
冬,十有二月,卫人立晋。卫人逆公子晋而立之,善其得众,故不书入于卫,变文以示义。例在成十八年。
[疏]注“卫人”至“八年”
正义曰:成十八年传例曰:“凡去其国,国逆而立之曰入。”此公子晋去卫居邢,卫人迎而立之,于法正当书“入”宜与齐小白同文。传言书曰:“卫人立晋,众也。”是仲尼善其得众,故改常例,变文以示义也。
传四年,春,卫州吁弑桓公而立。公与宋公为会,将寻宿之盟。未及期,卫人来告乱。
夏,公及宋公遇于清。宿盟在元年。
宋殇公之即位也,公子冯出奔郑,郑人欲纳之。及卫州吁立,将脩先君之怨于郑,谓二年郑人伐卫之怨。
[疏]注“谓二”至“之怨”
正义曰:二年伐卫见经,故以属之,未必往前更无怨也。卫世家称,桓公十六年,乃为州吁所弑。则隐之二年,当桓之世。服虔以先君为庄公,非也。何则?宣公烝夷姜生急子,公纳急子之妻生寿及朔,朔能构兄,寿能代死,则是年皆长矣。宣公以此年即位,桓十二年卒,终始二十矣。虽寿之死,未知何岁。急子之娶,当在宣初。若隐之二年,庄公犹在,岂于父在之时已得烝父妾生急子也?史记虽多谬误,此当信然。
而求宠于诸侯,以和其民。诸篡立者,诸侯既与之会,则不复讨,故欲求此宠。篡,初患反。复,扶又反,下文复伐同。使告于宋曰:“君若伐郑以除君害,害谓宋公子冯。君为主,敝邑以赋与陈、蔡从,则卫国之愿也。”言举国之赋调。从,才用反。调,徒吊反。宋人许之。于是陈、蔡方睦于卫。蔡,今汝南上蔡县。
[疏]注“蔡今”至“蔡县”
正义曰:蔡国侯爵谱云:“蔡,姬姓,文王子叔度之后也。武王封之于汝南上蔡,为蔡侯,作乱,见诛。其子蔡仲,成王复封之于蔡。至平侯,徙新蔡,昭侯徙九江下蔡。宣侯二十八年,鲁隐公之元年也。昭侯子成侯十年,获麟之岁也。成侯子声侯四年,春秋之传终矣。声侯十四年卒。自声侯以下,二世,二十八年,而楚灭蔡。”地理志云:“汝南上蔡县,故蔡国,周武王弟叔度所封。”
“故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑,围其东门,五日而还。公问于众仲曰:“卫州吁其成乎?”众仲,鲁大夫。对曰:“臣闻以德和民,不闻以乱。乱谓阻兵而安忍。以乱,犹治丝而棼之也。丝见棼缊,益所以乱。棼,扶云反,乱也。缊,于云反。夫州吁,阻兵而安忍。阻兵无众,安忍无亲,众叛亲离,难以济矣。恃兵则民残,民残则众叛,安忍则刑过,刑过则亲离。
[疏]“阻兵而安忍”
正义曰:阻恃诸国之兵以求胜,而征伐不已。安忍,行虐事,刑杀过度也。
夫兵,犹火也,弗戢,将自焚也。夫州吁弑其君,而虐用其民,于是乎不务令德,而欲以乱成,必不免矣。”戢,庄立反。
秋,诸侯复伐郑。宋公使来乞师,乞师不书,非卿。公辞之。从众仲之言。羽父请以师会之,羽父,公子翚。公弗许。固请而行,故书曰“翚帅师”疾之也。
[疏]“故书”至“疾之也”
正义曰:案元年传:“邾人、郑人盟于翼。公子豫请往,公不许,遂行。”彼则不书,又不加贬责;此公子翚之行,公亦不许,而书于经,又加贬责者;公子豫,公不许,私窃而行;翚师强梁,固请公,事不获已,令其出会,故以君命而书,又加贬责。
诸侯之师,败郑徒兵,取其禾而还。时郑不车战。
州吁未能和其民,厚问定君于石子。石子,石碏也,以州吁不安谘其父。石子曰:“王觐为可。”
[疏]“王觐为可”
正义曰:于王处行觐礼,此事是为可也。
曰:“何以得觐?”曰:“陈桓公方有宠于王,陈、卫方睦,若朝陈使请,必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰:“卫国褊小,老夫耄矣,无能为也。此二人者,实弑寡君,敢即图之!”八十曰耄。称国小已老,自谦以委陈,使因其往就图之。觐,其靳反,见也。朝,直遥反,后不出者皆放此。褊,必浅反,一音必殄反。耄,毛报反。陈人执之,而请莅于卫。请卫人自临讨之。莅音利,又音类,临也。九月,卫人使右宰丑莅杀州吁于濮,石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。君子曰:“石碏,纯臣也。恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’,其是之谓乎!”子从弑君之贼,国之大逆,不可不除,故曰大义灭亲。明小义则常兼子爱之。獳,奴侯反。恶乌路反。与焉,音预。
卫人逆公子晋于邢。冬,十二月,宣公即位。公子晋也。邢音刑,国名。
[疏]“宣公即位”
正义曰:贼讨乃立,自继前君,故不待逾年也。书曰“卫人立晋”众也。
经五年,春,公矢鱼于棠。(书陈鱼,以示非礼也。书棠,讥远地也。今高平方与县北有武唐亭,鲁侯观鱼台。)
[疏]注“书陈”至“鱼台”
正义曰:陈鱼者,兽猎之类,谓使捕鱼之人陈设取鱼之备,观其取鱼以为戏乐,非谓既取得鱼而陈列之也。其实观鱼而书陈鱼者,国君爵位尊重,非蒐狩大事则不当亲行,公故遣陈鱼而观其捕获,主讥其陈,故书陈鱼,以示非礼也。传曰“非礼也,且言远地”故知书棠,讥远地也。
夏,四月,葬卫桓公。
秋,卫师入郕。将卑师众,但称师,此史之常也。郕音成,国名。将,子匠反。
九月,考仲子之宫,初献六羽。成仲子宫,安其主而祭之。惠公以仲子手文,娶之,欲以为夫人。诸侯无二嫡,盖隐公成父之志,为别立宫也。公问羽数,故书羽。妇人无谥,因姓以名宫。嫡,丁历反。为别,于伪反。
[疏]“九月”至“六羽”
正义曰:三年之内,木主特祀于寝宫。庙初成,木主迁入其中,设祭以安神也。祭则有乐,故初献六羽。初,始也。往前用八,今乃用六也。献者奏也,奏进声乐以娱神也。六羽谓六行之人,秉羽舞也。
注“成仲”至“名宫”
正义曰:“考,成”释诂文也。言“初献六羽”者,谓初始而献,非在后恒用。知者,案宣十五年“初税亩”杜云“遂以为常,故云初”杜于此不解“初”义,明不与彼同。故春秋之经有文同事异,如此之类是也。注以祭文不见,故辨之云:“成仲子宫,安其主而祭之。”以其与“献羽”连文,知“考”谓祭以成之,非谓始筑宫成也。又解立宫之意,惠公以仲子手有“夫人”之文,因即娶之,虽不以为夫人,有欲以为夫人之意。礼“诸侯不再娶”于法无二適。孟子入惠公之庙,仲子无享祭之所。盖隐公成父之志,为别立宫。仲子以二年十二月薨,四年十二月已再期矣,丧毕即应入庙。至此始成宫者,仲子立庙本非正法。丧服既终,将为吉祭,主无祭处,始议立之,故晚成也。传云“始用六佾”不书“佾”而书“羽”者,以公问羽数,故书羽也。妇人法不当谥,仲子无谥,故因姓以名宫也。立宫必书于策,羽则非当所书,善其复正,故书之。传载众仲之对,而言公从之,是其善之意也。为书六羽,故言考宫,言其因考以献羽也。若不为羽,当云立仲子之宫,如立武宫、炀宫然,不须言考也。礼杂记下云“成庙则衅之”“路寝成则考之而不衅”以庙则当衅,寝则当考。此庙言考者,考是成就之义。庙者鬼神所居,祭祀以成之。寝则生人所宅,饮食以成之。杂记注云“路寝者,生人所居,不衅者,不神之也。考之者,设盛食以落之”是也。庙成衅之者,尊而神之,盖木主未入之前已行衅礼也。案杂记衅庙之礼云:“祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯衣,雍人拭羊,宗人视之,宰夫北面于碑南,东上。雍人举羊升屋,自中,中屋南面,刲羊,血流于前,乃降。门、夹室皆用鸡,先门而后夹室。其衈皆于屋下。割鸡,门,当门;夹室,中室。有司皆乡室而立,门则有司当门北面。既事,宗人告事毕,乃皆退。”是衅庙之礼。此言考宫献羽,自为主已入庙,则祭以成之,非衅礼,与彼异也。故公羊传曰:“考宫者何?考犹入室也,始祭仲子也。”是谓祭为考也。服虔云:“宫庙初成,祭之,名为考。将纳仲子之主,故考成以致其五祀之神,以坚之。”其意谓考即是衅也。案杂记,衅庙之礼,止有鸡羊;既不用乐,何由献羽?言将纳仲子之主,则是仍未入宫。然则作乐献羽,敬事何神?考仲子之宫,唯当祭仲子耳,又安得致五祀之神乎?苏氏云:不称夫人宫者,桓宫、僖宫不言公,则仲子例不合称夫人宫也。不称庙而言宫者,于经例周公称大庙,群公称宫,故仲子依例称宫也。若然,案文十三年“大室屋坏”大庙称室者,谓大庙之室屋坏耳。若传文,则大庙或称宫,即“大宫之椽”是也,群公或称庙,即“同宗于祖庙”“同族于祢庙”是也。
邾人、郑人伐宋。邾主兵,故序郑上。
[疏]注“邾主”至“郑上”
正义曰:天下有道,诸侯不得专行征伐。春秋之时,专行征伐,以其不禀王命,故以主兵为首。虽小国主兵,即序于大国之上,欲见伐由其国,善恶所归故也。虽大夫为主,国君从之,亦序主兵于上。僖二十七年“楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋”注云:“传言楚子使子玉去宋。经书‘人’者,耻不得志。以微者告,犹序诸侯之上,楚主兵故。”是微人主兵,亦序国君之上,史策之常法也。
螟。无传。蟲食苗心者为灾,故书。螟,亡于反。
[疏]注“蟲食”至“故书”
正义曰:释蟲云:“食苗心,螟。食叶,<虫貣>。食节,贼。食根,蟊。”舍人曰:“食苗心者名螟,言冥冥然难知也。”李巡曰:“食禾心为螟,言其奸冥冥难知也。食禾叶者,言其假貣无厌,故曰<虫貣>也。食其节者,言其贪狼,故曰贼也。食其根者,言其税取万民财货,故曰蟊也。”孙炎曰:“皆政贪所致,因以为名。”郭璞曰:“分别蟲啖食禾所在之名耳。”李巡、孙炎以政致为名,舍人、郭璞以食处为名。陆机疏云:“旧说螟、<虫貣>、蟊、贼,一种蟲也,如言寇、贼、奸、宄,内外言之耳。故犍为文学曰:此四种蟲皆蝗也。实不同,故分别释之。”然则螟,非以蟲名,以食苗之处为名耳。
冬,十有二月,辛巳,公子彄卒。大夫书卒不书葬。葬者臣子之事,非公家所及。彄,苦侯反。
[疏]注“大夫”至“所及”正义曰:檀弓下云:“君于大夫,将葬,吊于宫。”君亲吊之而不书者,吊丧问疾,人道之常,假有得失,不足褒贬,如此小事,例皆不书。葬若国家所营,则亦不可不书。大夫之葬,皆臣子自为,非公家所及,事不关国,无以得书葬也。他国之君书葬者,遣使往会,须书君命故耳。
宋人伐郑,围长葛。颍川长社县北有长葛城。
传五年,春,公将如棠观鱼者,臧僖伯谏曰:“凡物不足以讲大事,(臧僖伯,公子彄也。僖,谥也。大事,祀与戎。观鱼者,本亦作渔者。)其材不足以备器用,则君不举焉。(材谓皮革齿牙、骨角毛羽也。器用,军国之器。)君,将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨,取材以章物采谓之物,不轨不物谓之乱政。乱政亟行,所以败也。(言器用众物不入法度,则为不轨不物,乱败之所起。度,待洛反,一音如字。亟,欺冀反,数也。)
[疏]“观鱼者”
正义曰:说文云:“渔,捕鱼也。”然则捕鱼谓之鱼。天官:“惇人,掌以时惇为梁。”“凡惇者,掌其政令。”是谓捕鱼为鱼。鱼者,犹言猎者也。“臧僖”至“败也”
正义曰:凡物不足以讲大事者,物谓事物,旌旗车服之属。若其为教战祭祀等大事,故布设陈列则可。如其细碎盘游,虽陈其物,不堪足以讲习大事。止谓不为大事而陈此物,故云不足以讲大事也。其材不足以备器用者,材谓皮革齿牙之属。若其为饰器用,故狩猎取材则可。如其因游宴戏乐,所得之材不堪足以备饰器用。止谓不为器用而取此材,故云不足以备器用也。人君一国之主,在民之上,当直已而行之,以法驱民而纳之于善,故云“人君将纳民于轨、物者也”言当为轨、为物,纳民于其中也。既言民归轨物,更解轨物之名。故讲习大事,以准度轨法度量,谓之为轨。准度轨量,即谓习战、治兵、祭祀之属是也。取鸟兽之材,以章明物色采饰,谓之为物。章明物采,即取材以饰军国之器是也。刘炫云:“捕鱼猎兽,其事相类。此谏大意,言人君可观猎兽,不可观捕鱼。凡物者,广言诸物,鸟兽鱼鳖之类也。材谓所有皮革毛羽之类也。器谓车马兵甲,军国所用之物也。凡此诸物,捕之不足以讲习兵事,其材不足以充备器用,如此者则人君不亲举焉。”其意言猎之坐作进退,可以教战陈,兽之齿牙皮革,足以充器用,人君可以观之。捕鱼不足以教战陈,鳞甲不足以为器用,人君不宜观之。人君以下云云同。今若人君所行不得其轨,举动不顺器服,不当其物,上下无章,如是则谓之荒乱之政也。乱政数行,国家之所以祸败也。其意言鱼非讲事,是不轨;材不充用,是不物。今君观鱼,是为乱国之政,祸败之本,故不用使公行也。事度轨量,正谓顺时狩猎以教习戎事也。材章物采,正谓取其皮革以修造器物也。下云“四时田猎,治兵振旅,以习威仪”覆此讲事也。“肉不登俎,材不登器,则公不射”覆此章物也。别言川泽之实,非君所及,指言不可观鱼,辞有首引,自相配成也。
注“臧僖”至“与戎”
正义曰:僖伯名彄,字子臧。世本云“孝公之子”即此冬书“公子彄卒”是也。谥法:“小心畏忌曰僖。”是僖为谥也。诸侯之子称公子,公子之子称公孙。公孙之子不得祖诸侯,乃以王父之字为氏。计僖伯之孙始得以臧为氏,今以僖伯之上巳加臧者,盖以僖伯是臧氏之祖,传家追言之也。成十三年传曰:“国之大事,在祀与戎。”故知大事,祀与戎也。必知兼祀者,以下云“鸟兽之肉,不登于俎”故也。刘炫云:“田猎止教戎,而言祀者,猎狩主以祭祀,故并祀言之。下注云:‘俎,祭宗庙器’,见此意也。”
注“言器”至“所起”
正义曰:车马、旌旗、衣服、刀剑,无不皆有法度。器用众物不入法度,广言之也。器不当法,用非其物,则为不轨不物,政不在君,则乱败之所起也。
故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩,蒐,索,择取不孕者。苗,为苗除害也。狝,杀也;以杀为名,顺秋气也。狩,围守也;冬物毕成,获则取之,无所择也。蒐,所求反,索也。狝,息浅反,说文作<狝土}。穀梁传云:“春曰田”“秋曰蒐。”狩,手又反。索,所百反。孕,以证反,为苗,于伪反。
[疏]注“蒐索”至“择也”
正义曰:尔雅释天四时之猎名与此同,说者皆如此注,故杜依用之。周礼大司马职:“中春教振旅”“遂以蒐田”;“中夏教茇舍”“遂以苗田”;“中秋教治兵”“遂以狝田”;“中冬教大阅”“遂以狩田。”其名亦与此同。郑玄解苗田与此小异,言“择取不孕任者,若治苗去不秀实者”孙炎亦然。桓四年公羊传曰:“春曰苗,秋曰蒐,冬曰狩。”三名既与礼异,又复夏时不田。穀梁传曰:“四时之田,皆为宗庙之事也,春曰田,夏曰苗,秋曰蒐,冬曰狩。”皆与礼异者,良由微言既绝,曲辨妄生。丘明亲受圣师,故独与礼合。汉代古学不行,明帝集诸学士作白虎通义,因穀梁之文为之生说,曰:“王者、诸侯所以田猎何?为苗除害,上以共宗庙,下以简集士众也。春谓之田何?春,岁之本,举本名而言之也。夏谓之苗何?择其怀任者也。秋谓之蒐何?蒐索肥者也。冬谓之狩何?守地而取之也。四时之田,总名为田何?为田除害也。”案:苗非怀任之名,何云“择去怀任”?秋兽尽皆不瘦,何云“蒐索取肥”?虽名通义,义不通也。故先儒皆依周礼、左传、尔雅之文而为之说,其名亦有意焉。虽复春猎,获则取之,不能择取不孕;夏猎所取无多,不能为苗除害。为因时异而变文耳。谓之猎者,蔡邕月令章句云:“猎者,捷取之名也。”
皆于农隙以讲事也。各随时事之间。隙,去逆反。
[疏]注“各随时事之间”
正义曰:隙训间也。四仲之月,自是常期。就其月中,简选间日。虽则农月,必有间时,故曰随时事之间也。仲冬,农之最隙,故大备礼也。
三年而治兵,入而振旅,虽四时讲武,犹复三年而大习。出曰治兵,始治其事;入曰振旅,治兵礼毕,整众而还。振,整也。旅,众也。振,之慎反,整也。复,扶又反,下同。
[疏]注“虽四”至“众也”
正义曰:虽每年常四时讲武,犹复三年而一大习,犹如四时常祀,三年而复为禘祭,意相类也。出曰治兵者,以其初出,始治其事也。入曰振旅者,以治兵礼毕,整众而还。振讯是整理之义,故振为整也。“旅,众也”释诂文。治兵振旅,坐作进退,其礼皆同。所异者,唯长幼先后耳。释天云:“出为治兵,尚威武也;入为振旅,反尊卑也。”孙炎曰:“出则幼贱在前,贵勇力也;入则尊老在前,复常法也。”庄八年穀梁传曰:“出曰治兵,习战也;入曰振旅,习战也。”公羊传曰:“出曰治兵,入曰振旅,其礼一也,皆习战也,是其礼同也。”何休公羊为“出曰祠兵”休云:“杀牲飨士卒。”郑玄诗笺引公羊亦作“治兵”是其所见本异也。此治兵振旅,亦四时教之,但于三年大习,详其文耳。周礼“春教振旅”、“秋教治兵”者,四时教民各以其宜。春即止兵收众,专心于农;秋即缮甲厉兵,将威不轨:故异其文耳。
归而饮至,以数军实,饮于庙,以数车徒、器械及所获也。数,所主反,注同。械,户戒反。
[疏]注“饮于”至“获也”
正义曰:桓二年传例曰:“凡公行,告于宗庙,反,行饮至。”彼饮至在庙,知此言饮至,亦饮于庙也。军之资实,唯有车徒、器械,猎则有所获。诗序车攻美宣王“脩车马,备器械”“因田猎而选车徒”故知数军实者,数车徒、器械及所获也。说文云:“械,器之总名。”虞喜云:“器械谓铠甲、兜鍪也。”宣十二年传言:楚国“无日不讨军实而申儆之”襄二十四年传曰:“齐社蒐军实,使客观之。”二注并云“军器”不言“车徒及所获”者,彼无猎事,故不言也。
昭文章,车服旌旗。
[疏]注“车服旌旗”
正义曰:周礼巾车职曰:“革路建大白以即戎”“木路建大麾以田”司服职曰:“凡兵事,韦弁服”“凡甸,冠弁服”郑玄云:“甸,田猎也。”计田猎当乘木路,服冠弁,但三年治兵,乃习兵大礼,不宜乘田车,服田服,天子盖乘革路,服韦弁也。在军君臣同服,公卿以下盖亦乘兵车、服兵服也。其旌旗,则尊卑异建。治兵之礼,为辨旗物,必不建大白、大麾。大司马职曰:“中秋教治兵”“辨旗物之用,王载大常,诸侯载旂,军吏载旗,师都载<巾亶>,乡遂载物,郊野载旐,百官载旟”“遂以狝田。”郑玄云:“军吏,诸军帅也。师都,遂大夫也。乡遂,乡大夫也。或载<巾亶>,或载物。众属军吏,无所将也。郊,谓乡遂之州长县正以下也。野,谓公邑大夫。载旐者,以其将羡卒也。百官,卿大夫也。载旟者,以其属卫王也。凡旌旗,有军众者画异物,无者帛而已。”然则治兵旌旗,当如司马职文也。按司常职云:“及国之大阅,赞司马颁旗物。王建大常,诸侯建旂,孤卿建<巾亶>,大夫士建物,师都建旗,州里建旟,县鄙建旐,道车载旞,斿车载旌。”计大阅治兵,俱是教战,而旌旗之物所建不同者,郑玄云:“凡颁旗物,以出军之旗则如秋,以尊卑之常则如冬。”“大阅备军礼,而旌旗不如出军之时空辟实。”然则大阅所建,尊卑之常;治兵所建,出军之礼。此“三年治兵”与“秋教治兵”其名既同,建当不异。故服虔解此亦引司马职文,明是旌旗所建,用秋辨旗物之法。案大司马职“教治兵”“王载大常”所以巾车云“大麾以田”又云“大白以即戎”者,先儒以为王田,春夏则大麾,秋冬则大常,旌旗所用虽如治兵之时,然王若亲军,则建大白。
明贵贱,辨等列,等列,行伍。辨,如字,又方免反,别也。行,户郎反。顺少长,出则少者在前,还则在后,所谓顺也。少,诗照反,注皆同。长,丁丈反,下注同。习威仪也。鸟兽之肉,不登于俎,俎,祭宗庙器。鸟兽之肉,一本作其肉。俎,庄吕反。皮革、齿牙、骨角、毛羽,不登于器,谓以饰法度之器。
[疏]“鸟兽”至“于器”
正义曰:说文云:“革,兽皮治去其毛,革更之。”然则有毛为皮,去毛为革。周礼掌皮“秋敛皮,冬敛革”以其小异,故别时敛之,散文则皮、革通也。颔上大齿谓之为牙。鸟翼长毛谓之为羽。齿、牙、毛、羽各自小异,故历言之也。“登于俎”谓升俎以共祭。“登于器”谓在器以为饰。诸器之饰有用此材者。
注“俎,祭宗庙器”
正义曰:飨燕之馔,莫不用俎,独言宗庙器者,明田猎取禽,主为祭祀,若止共燕食,则公亦不为。下注云“法度之器”其义亦然,非法之器,公亦不举。登训为升。服虔以上“登”为“升”下“登”为“成”二“登”不容异训。且云“不成于器”为不辞矣。又器以此物为饰,宁复待之乃成也?周礼惇人:“凡祭祀,共其鱼之鲜薧。”特牲、少牢,祭祀之礼,皆有鱼为俎实。“肉登于俎,公则射之”而以观鱼为非礼者,此言不登于俎者,谓妄出游猎,虽取鸟兽,元不为祭祀。不登于器,亦谓盘游,元不为取材,以饰器物。今公观鱼,乃是游戏,故以非之。然登俎、登器之物,虽君所亲,至于庶羞杂物,细小之伦,虽为祭祀,亦君不射。礼水土之品,笾豆之物,苟可荐者,莫不咸在,岂皆公亲之也?刘炫云:“此言田猎之时,小鸟、小兽,则公不射。虽讲事而田,尚不射小物,况鱼非讲事,不宜辄举。”不谓登俎之物皆公所亲射。祭祀水土云云同。
则公不射,古之制也。若夫山林川泽之实,器用之资,皂隶之事,官司之守,非君所及也。”士臣皂,皂臣舆,舆臣隶。言取此杂猥之物以资器备,是小臣有司之职,非诸侯之所亲也。射,食亦反。皂,才早反。舆音馀。猥,乌罪反。
[疏]“若大”至“及也”
正义曰:山林之实,谓材木樵薪之类。川泽之实,谓菱芡鱼蟹之属。此皆器用之所资,须贱人之所守掌,非人君所宜亲及之也。此虽意谏观鱼,而广言小事,故注云取此杂猥之物以资器备,非诸侯所亲也。杂猥,谓诸杂猥碎也。资,谓器之资财待此而备,器之所用及所盛皆是也。穀梁传曰:“礼,尊不亲小事,卑不尸大功。鱼,卑者之事也,公观之,非正。”与此同也。若然,月令:季冬“命渔师始渔,天子亲往尝鱼,先荐寝庙”彼礼“天子亲往”此讥公者,彼以“时鱼絜美”取之以荐宗庙,特重其事。天子亲行,意在敬事鬼神,非欲以为戏乐。隐公观鱼,志在游戏,故讥之也。
公曰:“吾将略地焉。”孙辞以略地。略,总摄巡行之名。传曰:“东略之不知,西则否矣”行,下孟反。
[疏]注“孙辞”至“否矣”
正义曰:僖九年传曰:“东略之不知,西则否矣。”又十六年传曰:“谋鄫且东略也。”略者,巡行之名也。公曰“吾将略地焉”言欲案行边竟,是孙辞也。若国竟之内,不应讥公远游。且言“远地”明是他竟也。释例曰:“旧说棠,鲁地。据传公辞欲略地,则非鲁竟也。”释例土地名:“棠在鲁部内,云本宋地,盖宋、鲁之界上也。”
遂往,陈鱼而观之。陈,设张也。公大设捕鱼之备而观之。捕音步,一音搏。僖伯称疾,不从。书曰“公矢鱼于棠”非礼也,且言远地也。矢亦陈也。棠,鲁地竟,故曰远地。从,才用反。竟音境。
[疏]注“矢亦陈也”
正义曰:释诂云:“矢,陈也”
曲沃、庄伯以郑人、邢人伐翼,曲沃,晋别封成师之邑,在河东闻喜县。庄伯,成师子也。翼,晋旧都,在平阳绛邑县东。邢国在广平襄国县。沃,乌毒反。
[疏]注“曲沃”至“国县”
正义曰:晋国侯爵谱云:“姬姓,武王子唐叔虞之后也。成王灭唐而封之。今大原晋阳县是也。燮父改之曰晋。燮父孙成侯徙都曲沃,今河东闻喜县是也。穆侯徙都绛。鄂侯二年,鲁隐公之元年也。定公三十一年,获麟之岁也。出公八年,而春秋之传终矣。出公十七年卒。自出公以下,五世,八十二年,而韩、赵、魏灭晋也。”地理志云:“河东闻喜县,故曲沃也”“武帝元鼎六年行过,改名。”应劭曰:“武帝于此闻南越破,改曰闻喜。”志又曰:“赵国襄国县,故邢国。”然则于汉属赵国,于晋属广平。
王使尹氏、武氏助之。翼侯奔随。尹氏、武氏,皆周世族大夫也。晋内相攻伐,不告乱,故不书。传具其事,为后晋事张本。曲沃及翼本末见桓二年。随,晋地。传具,一本作传。见,贤遍反。
夏,葬卫桓公。卫乱,是以缓。有州吁之乱,十四月乃葬。传明其非慢也。
四月,郑人侵卫牧,牧,卫邑。经书“夏四月葬卫桓公”今传直言夏而更以四月附郑人侵卫牧者,于下事宜得月,以明事之先后,故不复备举经文。三年“君氏卒”其义亦同,他皆仿此。牧,州牧之牧,徐音目。以报东门之役。东门役在四年。卫人以燕师伐郑。南燕国,今东郡燕县。燕,于贤反,国名。
[疏]注“南燕”至“燕县”
正义曰:燕有二国,一称北燕,故此注言南燕以别之。世本:“燕国姞姓。”地理志:东郡燕县“南燕国,姞姓,黄帝之后”也。小国无世家,不知其君号谥,唯庄二十燕仲父见传耳。
郑祭足、原繁,洩驾以三军军其前,使曼伯与子元潜军军其后。燕人畏郑三军,而不虞制人。北制,郑邑,今河南城皋县也,一名虎牢。洩,息列反。曼音万。六月,郑二公子以制人败燕师于北制。二公子,曼伯、子元也。君子曰:“不备不虞,不可以师。”
曲沃叛王。秋,王命虢公伐曲沃,而立哀侯于翼。春,翼侯奔随,故立其子光。
卫之乱也,郕人侵卫,故卫师入郕。郕,国也,东平刚父县西南有郕乡。父音甫。
[疏]注“郕国”至“郕乡”
正义曰:史记管蔡世家称郕叔武,文王子,武王之母弟“后世无所见”既无世家,不知其君号谥。唯文十二年郕大子朱儒奔鲁,书曰“郕伯来奔”见于经、传,则郕国伯爵也。
九月,考仲子之宫,将万焉。万,舞也。
[疏]注“万舞也”
正义曰:案公羊传曰:“万者何?干舞也。籥者何?羽舞也。”则万与羽不同。今传云“将万焉”“问羽数于众仲”是万与羽为一者,万、羽之异,自是公羊之说。今杜直云:“万,舞也”则万是舞之大名也。何休云:所以仲子之庙唯有羽舞无干舞者“妇人无武事,独奏文乐”也。刘炫云:“公羊传曰万者云云,籥者云云,羽者为文,万者为武。武则左执朱干,右秉玉戚;文则左执籥,右秉翟。此传将万问羽,即似万、羽同者,以当此时万、羽俱作,但将万而问羽数,非谓羽即万也。经直书羽者,与传互见之。”
公问羽数于众仲。问执羽人数。对曰:“天子用八,八八六十四人。诸侯用六,六六三十六人。
[疏]注“六六三十六人”
正义曰:何休说如此。服虔以“用六”为六八四十八,大夫“四”为四八三十二,士“二”为二八十六。杜以舞势宜方,行列既减,即每行人数亦宜减,故同何说也。或以襄十一年郑人赂晋侯以“女乐二八”为二佾之乐,知自上及下,行皆八人。斯不然矣。彼传见晋侯减乐之半以赐魏绛,因“歌锺二肆”遂言“女乐二八”为下半乐张本耳,非以二八为二佾。若二八即是二佾,郑人岂以二佾之乐赂晋侯,晋侯岂以一佾之乐赐魏绛?
大夫四,四四十六人。士二,二二四人。士有功,赐用乐。夫舞所以节八音而行八风,八音,金、石、丝、竹、匏、土、革、木也。八风,八方之风也。以八音之器,播八方之风,手之舞之,足之蹈之,节其制而序其情。八音,金锺、石磬、丝琴瑟、竹箫管、土埙、木柷敔、匏笙、革鼓也。八方之风,谓东方谷风,东南清明风、南方凯风、西南凉风、西方阊阖风、西北不周风、北方广莫风、东北方融风。匏,白交反。蹈,徒报反。
[疏]“夫舞”至“八风”
正义曰:舞为乐主,音逐舞节,八音皆奏,而舞曲齐之,故舞所以节八音也。八方风气寒暑不同,乐能调阴阳,和节气。八方风气由舞而行,故舞所以行八风也。
注“八音”至“其情”
正义曰:八音为“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”周礼大师职文也。郑玄云:“金,锺镈也;石,磬也;土,埙也;革,鼓鼗也;丝,琴瑟也;木,柷敔也;匏,笙也;竹,管箫也。”八风,八方之风者,服虔以为八卦之风;乾音石,其风不周;坎音革,其风广莫;艮音匏,其风融;震音竹,其风明庶;巽音木,其风清明;离音丝,其风景;坤音土,其风凉;兑音金,其风阊阖。易纬通卦验云:立春调风至,春分明庶风至,立夏清明风至,夏至景风至,立秋凉风至,秋分阊阖风至,立冬不周风至,冬至广莫风至。风体一也,逐天气、随八节而为之立名耳。调与融一风一名。昭十八年传曰“是谓融风”是其调、融同也。沈氏云:案乐纬云,坎主冬至,乐用管;艮主立春,乐用埙;震主春分,乐用鼓;巽主立夏,乐用笙;离主夏至,乐用弦;坤主立秋,乐用磬;兑主秋分,乐用锺;乾主立冬,乐用柷敔。此八方之音,既有二说,未知孰是,故两存焉。更说制乐之本,节音行风之意,以八音之器,宣播八方之风,使人用手以舞之,用足以蹈之,节其礼制,使不荒淫,次序人情,使不蕴结也。蟋蟀诗曰:“无已大康,职思其居。”是节其制也。舜歌南风曰:“南风之时兮,可以阜吾人之财兮。南风之薰兮,可以解吾人之愠兮。”是序其情也。
故自八以下。”唯天子得尽物数,故以八为列。诸侯则不敢用八。公从之。于是初献六羽,始用六佾也。鲁唯文王、周公庙得用八,而他公遂因仍僣而用之。今隐公特立此妇人之庙,详问众仲,众仲因明大典,故传亦因言始用六佾。其后季氏舞八佾于庭,知唯在仲子庙用六。佾音逸。僣,子念反。
[疏]注“鲁唯”至“用六”
正义曰:襄十二年传曰鲁为诸姬“临于周庙”是鲁立文王之庙也。文王,天子自然用八。礼记祭统曰:“昔者周公旦有勋劳于天下”“成王康王”“赐之以重祭”“朱干、玉戚以舞大武,八佾以舞大夏。此天子之乐也,康周公故以赐鲁。”明堂位曰“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐”是周公之庙用八也。传曰“始用六佾”则知以前用八。何休云:“僣,齐也。下效上之辞。”鲁之僣以必有所因,故本其僣之所由,言由文王、周公庙用八佾,他公之庙遂因仍僣而用之。今隐公详问众仲,众仲因明大典,公从其言,于仲子之庙初献六羽,故传亦因言始用六佾。谓仲子之庙用六佾,他公则仍用八也。至襄、昭之时,鲁犹皆亦用八,故昭二十五年公羊传称,昭公谓子家驹曰:“吾何僣哉?”答曰:“朱干、玉戚以舞大夏,八佾以舞大武,此皆天子之礼也。”是昭公之时僣用八也。此减从正礼,尚书于经,若更僣非礼,无容不书。自此之后,不书僣用八佾,知他庙僣而不改,故杜自明其证:其后“季氏舞八佾于庭”知唯在仲子庙用六也。
宋人取邾田。邾人告于郑曰:“请君释憾于宋,敝邑为道。”释四年再见伐之恨。道音导,本亦作导。郑人以王师会之。王师不书,不以告也。伐宋,入其郛,以报东门之役。郛,郭也。东门役在四年。郛,芳夫反,下同。宋人使来告命。告命,策书。公闻其入郛也,将救之。问于使者曰:“师何及?”对曰:“未及国。”忿公知而故问,责穷辞。使,所吏反,下同。公怒,乃止,辞使者曰:“君命寡人同恤社稷之难,今问诸使者,曰‘师未及国’,非寡人之所敢知也。”为七年公伐邾传。
冬,十二月,辛巳,臧僖伯卒。公曰:“叔父有憾于寡人,诸侯称同姓大夫,长曰伯父,少曰叔父。有恨,恨谏观鱼不听。
[疏]注“诸侯”至“不听”
正义曰:诗伐木篇毛传曰:“天子谓同姓诸侯,诸侯谓同姓大夫,皆曰父,异姓则称舅。”觐礼载天子呼诸侯之称,曰:“同姓大国则曰伯父,其异姓则曰伯舅;同姓小邦则曰叔父,其异姓则曰叔舅。”然则诸侯之国有大小之异,大夫无地之大小,明以年之长少为异。庄十四年传称郑厉公谓原繁为伯父。礼记祭统称卫庄公呼孔悝为叔舅。诸侯呼异姓大夫为伯舅,同姓大夫为叔父者,虽则无文,明亦然矣。僖伯者,孝公之子,惠公之弟。惠公立四十六年而薨,则子臧此时年非幼少,呼曰叔父者,是隐公之亲叔父也。此注自言臣之大法耳。
寡人弗敢忘。葬之加一等。”加命服之等。
宋人伐郑,围长葛,以报入郛之役也。