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顶点小说网 www.23wx.cx,舂秋左传正义无错无删减全文免费阅读!

    经六年,春,郑人来渝平。(和而不盟曰平。渝,羊朱反,变也。)

    [疏]注“和而不盟曰平”

    正义曰:宣十五年宋人及楚人平,传载其盟辞。昭七年燕暨齐平,传称“盟于濡上”似平皆有盟,而云不盟者,平实解怨和好之辞,非要盟也。彼自既平之后,别为盟耳。此与定十年“及齐平”皆传无盟事。定十一年“及郑平”下乃云“叔还如郑莅盟”平后乃盟,知平非盟也。

    夏,五月,辛酉,公会齐侯,盟于艾。泰山牟县东南有艾山。艾,五盖反。

    秋,七月,虽无事而书首月,具四时以成岁,他皆放此。

    [疏]注“虽无”至“放此”

    正义曰:公羊传曰:“此无事何以书?春秋虽无事,首时过则书。首时过则何以书?春秋编年,四时具,然后为年。”此注用公羊为说。释例曰:“年之四时,虽或无事,必空书首月,以纪时变,以明历数也。”

    冬,宋人取长葛。秋取,冬乃告也。上有“伐郑,围长葛”长葛,郑邑可知,故不言郑也。前年冬围,不克而还。今冬乘长葛无备而取之,言易也。易,以豉反,传同。

    [疏]注“秋取”至“易也”

    正义曰:经书“冬”传言“秋”丘明为传例,不虚举经文,独以秋言此事。明是以秋取,冬乃告也。冬告者,告言冬始取耳,故书之于冬。若其使以冬至告,言秋取,亦当追书于秋。八年传曰:“冬,齐侯使来告,成三国。”秋成冬告,书之于秋。明此以冬取告,故书于冬也。贾、服以为长葛不系郑者,剌不能抚有其邑。凡邑为他国所取,皆是不能抚有之,何故于此独为恶郑玄故杜以为上有伐郑围长葛,则长葛郑邑可知,故不言郑也。既言秋取,取实在秋因其经文在冬,遂言冬乘无备。襄十三年传例曰:“凡书‘取’,言易也。”知此乘其无备而取之也。杜知长葛不系郑,非大都以名通者,以前年云“伐郑,围长葛”长葛之文系于郑故也。刘炫以大都通名而规杜氏,非也。

    传六年春,郑人来渝平,更成也。(渝,变也。公之为公子,战于狐壤,为郑所执,逃归,怨郑。郑伐宋,公欲救宋,宋使者失辞,公怒而止。忿宋则欲厚郑,郑因此而来,故经书“渝平”传曰“更成”壤,如掌反。使,所吏反。)

    [疏]传注“渝变”至“更成”

    正义曰:“渝,变也”释言文。变平者,变更前恶而复为和好。变即更之义,成则平之训,故传解“渝平”谓之“更成”自狐壤以来与郑不和,今日复和,故曰“更成”言更复狐壤以前之好也。服虔云:“公为郑所获,释而不结平,于是更为约束以结之,故曰渝平。”案传,公赂尹氏而与之逃归,非郑所释,安得释而结平也?

    翼九宗、五正、顷父之子嘉父,逆晋侯于随,翼,晋旧都也。唐叔始封,受怀姓九宗,职官五正,遂世为晋强家。五正,五官之长。九宗,一姓为九族也。顷父之子嘉父,晋大夫。顷音倾。长,丁丈反,下丈及注同。

    [疏]注“翼晋”至“大夫”

    正义曰:唐叔始封,受怀姓九宗,职官五正者,谓周成王灭唐,始封唐叔,以怀氏一姓九族,及是先代五官之长子孙赐之。言五官之长者,谓于殷时为五行官长,今褒宠唐叔,故以其家族赐之耳。今云顷父之子嘉父者,以顷父旧居职位,名号章显,嘉父新为大夫,未甚著见,故系之于父。诸系父为文者,义皆同此也。

    纳诸鄂,晋人谓之鄂侯。鄂,晋别邑。诸地名疑者皆言有,以示不审;阙者不复记其阙。他皆放此。前年桓王立此侯之子于翼,故不得复入翼,别居鄂。鄂,五各反。不复,扶又反,下同。

    [疏]注“诸地”至“放此”

    正义曰:杜言“不复记其阙”者,谓但言某邑而已,下不云“阙”若鄂直云“晋别邑”及翼侯奔随,注云“随,晋地”郑人侵卫牧,注云“牧,卫邑”如此之类,皆不言“阙”是也。若不知何国之地者,则言“阙”若虞公出奔其池,公孙婴齐卒于貍脤,并注云“阙”是也。亦有虽知某国之地,注亦云“阙”则隐十一年苏忿生十二邑,注“陉”云“阙”者,以馀邑皆知所在,唯此独阙故也。

    夏,盟于艾,始平于齐也。春秋前,鲁与齐不平,今乃弃恶结好,故言始平于齐。好,呼报反。

    五月,庚申,郑伯侵陈,大获。往岁郑伯请成于陈,成犹平也。

    [疏]“五月庚申”

    正义曰:案经盟于艾亦在五月,传略不言月。庚申之日,须月以统之,故别言五月。他皆放此。

    陈侯不许。五父谏曰:“亲仁善邻,国之宝也。君其许郑。”五父,陈公子佗。佗,徒何反,人名皆同。陈侯曰:“宋、卫实难,可畏难也。难,乃旦反,注同。郑何能为?”遂不许。君子曰:“‘善不可失,恶不可长。’其陈桓公之谓乎!长恶不悛,从自及也。悛,止也。从,随也。悛,七全反。虽欲救之,其将能乎?商书曰:‘恶之易也,如火之燎于原,不可乡迩,商书盘庚言恶易长,如火焚原野,不可乡近。燎,力召反,又力吊反。乡,本又作向,同,许亮反。近,附近之近。其犹可扑灭?’言不可扑灭。扑,普卜反。周任有言,周任,周大夫。任音壬。曰:‘为国家者,见恶如农夫之务去草焉,芟夷蕴崇之,绝其本根,勿使能殖,则善者信矣。’”芟,刈也。夷,杀也。蕴,积也。崇,聚也。去,起吕反。芟,所衔反;说文作癹,匹末反,云以足蹋夷草。蕴,纡纷反。信如字,一音申。

    秋,宋人取长葛。

    冬,京师来告饥。公为之请籴于宋、卫、齐、郑,礼也。告饥不以王命,故传言“京师”而不书于经也。虽非王命,而公共以称命,已国不足,旁请邻国,故曰礼也。传见隐之贤。为,于伪反。籴,直历反。见,贤遍反。

    [疏]注“告饥”至“之贤”

    正义曰:王使至鲁,皆应书经,此独不书,故解之。以人情恕之,不得自不输粟,空告他人。故知已国不足,旁请邻国,故曰礼也。定五年“归粟于蔡”尚书于经,此不书者,鲁以往岁螟灾,故已国饥困,所输不多,宋、郑输粟,不复告鲁,故皆不书。此事无经而发,故解传意,见隐之贤。诸无经之传,皆意有所见,悉皆放此。

    郑伯如周,始朝桓王也。桓王即位,周、郑交恶,至是乃朝,故曰始。王不礼焉。周桓公言于王曰:“我周之东迁,晋、郑焉依。周桓公,周公黑肩也。周,采地,扶风雍县东北有周城。幽王为犬戎所杀,平王东徙,晋文侯、郑武公左右王室,故曰晋、郑焉依。焉依,如字;或于虔反,非。雍,于用反。左音佐,右音祐,又并如字。

    [疏]注“周桓”至“焉依”

    正义曰:桓公是周公黑肩,事见桓十八年传也。幽王娶申女为后,生大子宜臼。后得褒姒,嬖之,生子伯服。废申后,逐大子。以褒姒为后,伯服为大子。宜臼奔申申。侯乃与犬戎共攻幽王,杀幽王于骊山之下。于是诸侯乃与申侯共立宜臼,是为平王。以西都逼戎,晋文侯、郑武公夹辅平王,东迁洛邑。毛诗、尚书、国语、史记皆略有其事。

    善郑以劝来者,犹惧不蔇,蔇,至也。蔇,其器反。况不礼焉?郑不来矣!”为桓五年诸侯从王伐郑传。

    经七年,春,王三月,叔姬归于纪。(无传。叔姬,伯姬之娣也。至是归者,待年于父母国,不与嫡俱行,故书。嫡,本又作適,同,丁历反。)

    [疏]注“叔姬”至“故书”

    正义曰:女嫁于他国,皆有侄、娣与適俱行,则所尊在適,书適,不书侄、娣。叔姬,待年之女,年满特行,故书其归。鲁女嫁于他国之卿,皆书之。夫人之娣尊,与卿同其书,固是常例。贾云:“书之者,剌纪贵叔姬。”传无其事,是妄说也。

    滕侯卒。传例曰:“不书名,未同盟也。”滕国在沛国公丘县东南。沛音贝。

    [疏]“滕侯卒”

    正义曰:谱云:“滕,姬姓,文王子错叔绣之后。武王封之,居滕,今沛郡公丘县是也。自叔绣至宣公十七世,乃见春秋。隐公以下,春秋后六世,而齐灭之。”世本云:“齐景公亡滕。”案齐景之卒在滕、隐之前,世本言隐公之后仍有六世为君,而云“齐景亡滕”为谬何甚!服虔昭四年注亦云:“齐景亡滕”是不考校而谬言之。地理志云:“沛郡公丘县,故滕国也,周文王子错叔绣所封,三十一世为齐所灭。”

    夏,城中丘。城例在庄二十九年。中丘在琅邪临沂县东北。琅音郎。沂,鱼依反。

    齐侯使其弟年来聘。诸聘皆使卿执玉帛以相存问,例在襄九年。

    [疏]注“诸聘”至“九年”

    正义曰:聘礼:“使者执圭以致命,束帛加璧以致享。”郑玄云:“享,献也。既聘又献,所以厚恩惠也。”是执玉帛以相存问也。玉人职云:“瑑圭璋璧琮,八寸,以覜聘。”注云八寸者,据上公之臣。案聘礼:圭以聘君,璋以聘夫人。既行聘之后,璧以享君,琮以享夫人。又郑玄注小行人云“使卿大夫覜聘,降其君瑞一等。”则侯伯之臣圭璋璧琮皆六寸,子男之臣皆四寸。又小行人云:“圭以马,璋以皮,璧以帛,琮以锦,琥以绣,璜以黼。”郑玄注云:二王之后享天子圭以马,享后璋以皮。其馀诸侯享天子璧以帛,享后琮以锦,子男享大国之君琥以绣,享大国夫人璜以黼。是玉帛之文也。

    秋,公伐邾。

    冬,天王使凡伯来聘。凡伯,周卿士。凡,国;伯,爵也。汲郡共县东南有凡城。共音恭。凡,字本作汎,音凡。戎伐凡伯于楚丘以归。戎鸣锺鼓以伐天子之使,见夷狄强虣。不书凡伯败者,单使无众,非战陈也。但言以归,非执也。楚丘,卫地,在济阴城武县西南。使,所吏反,下同。见,贤遍反。虣,蒲报反。陈,直觐反。

    [疏]注“戎鸣”至“西南”

    正义曰:传例“有锺鼓曰伐”此既言“伐”知其鸣锺鼓也。杜意言“以归”者,以彼随己而已,非囚执之辞,故云“但言以归,非执也”杜必知“以归非执”者,穀梁传云:“以归,犹愈乎执也。”又昭十三年“晋人执季孙意如以归”若“以归”是“执”何须别起“执”文。明直言“以归”者非“执”也。至如定四年“以沈子嘉归”经云“杀之”;哀七年“以邾子益来”传云“囚诸负瑕”既有“囚”、“杀”之文,容或是“执”若直言“以归”无“囚”、“杀”之事者,则非执者也。春秋有文同事异,此即其类也。刘君引沈子、邾子云“以归者皆执”以规杜氏,非其义也。

    传七年,春,滕侯卒。不书名,未同盟也。凡诸侯同盟,于是称名,故薨则赴以名,(盟以名告神,故薨亦以名告同盟。)告终、嗣也,以继好息民,(告亡者之终,称嗣位之主嗣位之主。当奉而不忘,故曰:继好。好同则和亲,故曰息民。好,呼报反,注同。)谓之礼经。(此言凡例,乃周公所制礼经也。十一年不告之例,又曰不书于策。明礼经皆当书于策。仲尼脩春秋,皆承策为经。丘明之传博采众记,故始开凡例,特显此二句。他皆放此。)

    [疏]“凡诸”至“礼经”

    正义曰:诸侯者,公侯伯子男五等之总号。侯训君也。五等之主虽爵命小异,而俱是国君,故总称诸侯也。诸发凡者皆周公之垂法,史书之旧章。丘明采合旧语,以发明史例。虽意是旧典,而辞出丘明,非全写旧语。同盟称名,薨则赴以名,是周公之旧典。其告终称嗣以下,乃是解释“赴”意,非旧语也。僖二十三年又发例曰:“凡诸侯同盟,死则赴以名,礼也。”直言赴名是礼,不言继好是礼。“继好息民”是礼之大意,非礼之实,明是丘明言此以解赴名之意。彼云“礼也”此云“谓之礼经”其事一也。言谓此赴名为礼之常法。丘明之意,言周公谓之然也。“谓之礼经”虽指此一事,诸发凡者莫不尽然。以此为例之初,故特言之。

    注“此言”至“放此”

    正义曰:凡例是周公所制,其来亦无所出。以传言“谓之礼经”则是“先圣谓之”非丘明自谓之也。史之书策,必有旧法。一代大典,周公所制,故知凡例亦是周公所制。此言凡例则云“谓之礼经”不言凡例则云“不书于策”以此明所谓“礼经”皆当书策。从传之首至此,始开凡例,故特显此二句。二句者“谓之礼经”是一句,与“不书于策”为二句也。然则九年“凡雨,自三日以往为霖”不以为始,而远取十一年,云“始开凡例”者,以九年唯记当国雨雪之事,史策旧文,非是赴告国家大事之例。

    夏,城中丘。书,不时也。

    齐侯使夷仲年来聘,结艾之盟也。艾盟在六年。

    秋,宋及郑平。七月庚申,盟于宿。公伐邾,为宋讨也。公拒宋而更与郑平,欲以郑为援。今郑复与宋盟,故惧而伐邾,欲以求宋,故曰为宋讨。为宋,于伪反,注“为宋”同。援,于眷反。复,扶又反。

    初,戎朝于周,发币于公卿,凡伯弗宾。朝而发币于公卿,如今计献诣公府卿寺。

    [疏]注“朝而”至“卿寺”正义曰:朝于天子,献国之所有,亦发陈财币于公卿之府寺。如今者,如晋时诸州年终遣会计之吏献物于天子,因令以物诣公府卿寺。然自汉以来,三公所居谓之府,九卿所居谓之寺。风俗通曰:“府,聚也。公卿牧守府,道德之所聚也。藏府,私府,财货之所聚也。寺,司也,庭有法度,今官所止皆曰寺。”释名曰:“寺,嗣也,治事者相嗣续于其内。”

    冬,王使凡伯来聘。还,戎伐之于楚丘以归。传言凡伯所以见伐。

    陈及郑平。六年,郑侵陈,大获。今乃平。十二月,陈五父如郑莅盟。莅,临也。壬申,及郑伯盟,歃如忘。志不在于歃血。歃,色洽反,歃血也。如忘,亡亮反,服虔云:“如,而也”

    [疏]“歃如忘”

    正义曰:歃谓口含血也。当歃血之时,如似遗忘物然,故注云志不在于歃血也。服虔云:“如,而也。虽歃而忘其盟载之辞,言不精也。”盟载之辞在于简策,祝史读以告神,非歃者自诵之,何言忘载辞也?且忘否在心,五父终不自言已忘,洩伯安知其忘而讥之?

    洩伯曰:“五父必不免,不赖盟矣。”氵曳伯,郑洩驾。洩,息列反。郑良佐如陈莅盟。良佐,郑大夫。辛巳,及陈侯盟,亦知陈之将乱也。入其国,观其政治,故总言之也。皆为桓五年、六年陈乱,蔡人杀陈佗传。治,直吏反。

    郑公子忽在王所,故陈侯请妻之。以忽为王宠故。妻,七计反。郑伯许之,乃成昏。为郑忽失齐昏援以至出奔传。为郑,于伪反。

    经八年,春,宋公、卫侯遇于垂。(垂,卫地。济阴句阳县东北有垂亭。句,古侯反。)

    三月,郑伯使宛来归祊。宛,郑大夫。不书氏,未赐族。祊,郑祀泰山之邑,在琅邪费县东南。宛,于阮反。祊,必彭反。费音祕。

    [疏]注“宛郑”至“东南”

    正义曰:内卿贬则去族,外卿贬则称人。外无去族之理。今宛无族,传无讥文,故知未赐族也。传言郑释泰山之祀,使来归祊,知祊是郑祀泰山之邑。郑以桓公之故,受邑泰山之下,天子祭泰山必从往助祭,使共汤沐焉,故公羊谓之“汤沐之邑”既有此邑,因立别庙。刘炫云:“言祀泰山之邑者,谓泰山之旁有此邑。邑内有郑宗庙之祀,盖祀桓、武之神。”

    庚寅,我入祊。桓元年,乃卒易祊田,知此入祊,未肯受而有之。

    夏,六月,已亥,蔡叔考父卒。无传。襄六年传曰:“杞桓公卒,始赴以名,同盟故也。”诸侯同盟称名者,非唯见在位二君也。尝与其父同盟,则亦以名赴其子,亦所以继好也。蔡未与隐盟,盖春秋前与惠公盟,故赴以名。见,贤遍反。好,呼报反。

    [疏]注“襄六”至“以名”

    正义曰:同盟赴名,自有成例,而引杞桓公者,蔡自春秋以来未与鲁盟,疑与惠公同盟,故引杞桓为例。杞桓与成公同盟,而以名赴襄公,传曰“同盟故也”则与其父盟得以名赴其子,故疑蔡与惠盟,故以名赴隐也。同盟称名,则两君相知。君既知之,则国内皆知。故彼父虽薨,得以名赴彼子,以此名学与彼父对称故也。若父与彼盟,彼君虽在,此子不得以其名赴,以此名未与彼君对称故也。

    辛亥,宿男卒。无传。元年,宋、鲁大夫盟于宿,宿与盟也。晋荀偃祷河,称齐、晋君名,然后自称名,知虽大夫出盟,亦当先称已君之名以启神明,故薨皆从身盟之例,当告以名也。传例曰:“赴以名,则亦书之,不然则否,辟不敏也”今宿赴不以名,故亦不书名。诸例或发于始事,或发于后者,因宜有所异同,亦或丘明所得记注本末不能皆备故。宿与音预,下“不与”同。祷,丁老反,或丁报反。

    [疏]注“元年”至“备故”

    正义曰:于例,盟以国地,则地主与之。元年“盟于宿”知宿与盟也。鲁、宋俱是微人,宿君必不亲与,之宿亦大夫盟也。盟、祷虽异,俱是告神。荀偃之祷,先称君名,知大夫聚盟亦各称君名,臣盟既称君名,则君薨得以名赴。宿君之卒,宜以名赴鲁。今宿男不名,自不以名赴,非法不得也,故引僖二十三年传例以明之,言其赴不以名,虽知亦不得书也。“诸君不亲盟而以名赴鲁”注云:“大夫盟于某者,义皆出此。”卫冀隆难杜云:“周人以讳事神,臣子何得以君之名告神?又荀偃祷河,一时之事耳,非正礼也,何得知大夫盟先称君名乎?”杜必为此解者,以讳事神,谓讳神之名以事其神,若祭祖而讳祖之类。山川之神尊于诸侯,故尚书武成告名山川,云“有道周王发”则荀偃祷河自称君名,于理何怪?杜云“诸例或发于始事,或发于后者”若七年“滕侯卒”传曰:“凡诸侯同盟,于是称名。”及桓二年“公至自唐”凡公行,告于宗庙,是“或发于始事”也。宣四年“凡弑君称君”及僖二十六年“凡师能左右之曰以”是“或发于后”也。云“因宜有所异同”者,宣四年“郑公子归生弑君”嫌归生无罪,及宣五年“高固来逆叔姬”嫌“见逼成昏”故传因以明之是也。云“亦或丘明所得记注本末不能皆备”者,但杜又自疑,以为诸例皆应从始事而发,在后发者,以记注周公旧凡不系于始事,系于后事,丘明作传因记注所系,遂以发之。如杜此言,则周公旧凡于记注之文,散在诸事。丘明作传,因记注之文发例,故或先或后也。

    秋,七月,庚午,宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。齐侯尊宋,使主会,故宋公序齐上。瓦屋,周地。

    [疏]注“齐侯”至“周地”正义曰:春秋之例,国以大小为序。外传郑语云:“齐庄、僖于是乎小伯。”此齐侯即僖公也。此盟平宋、卫也。齐为会主,则齐宜在上。今宋在齐上,故特解之,由宋敬齐侯与卫先遇,故齐侯尊宋使为会主。瓦屋既阙,知是周地者,以其会于温,盟于瓦屋,会、盟不得相远,温是周地,知瓦屋亦周地也。

    八月,葬蔡宣公。无传。三月而葬,速。

    九月辛卯,公及莒人盟于浮来。莒人,微者,不嫌敌公侯,故直称公,例在僖二十九年。浮来,纪邑。东莞县北有邳乡,邳乡西有公来山,号曰邳来间。邳,蒲悲反。间如字。

    [疏]注“莒人”至“来间”

    正义曰:僖二十九年公会王子虎及诸侯之卿,盟于翟泉,没“公”不言,贬卿称“人”直言会某人某人。传曰:“卿不书,罪之也。在礼,卿不会公侯,会伯子男可也。”此莒人乃对会公侯,故解之,莒是小国,卿当称“人”非贬辞也。微者不嫌能敌公侯,故直称公也。

    螟。无传。为灾。

    冬,十有二月,无骇卒。公不与小敛,故不书日。卒而后赐族,故不书氏。敛,力验反。

    传八年春,齐侯将平宋、卫,(平宋、卫于郑。)有会期。宋公以币请于卫,请先相见,(宋敬齐命。)卫侯许之,故遇于犬丘。(犬丘,垂也。地有两名。)

    [疏]注“犬丘”至“两名”

    正义曰:地有两名,新旧改易者,传则言实以明之。若二名俱存者,传则错经以见之。此犬丘与垂两名俱存,故传不言实。释例曰:“若一地二名,当时并存,则直两文互见,黑壤、犬丘、时来之属是也。犹卿大夫名氏互见,非例也。”

    郑伯请释泰山之祀而祀周公,以泰山之祊易许田。三月,郑伯使宛来归祊,不祀泰山也。成王营王城,有迁都之志,故赐周公许田,以为鲁国朝宿之邑,后世因而立周公别庙焉。郑桓公,周宣王之母弟,封郑,有助祭泰山汤沐之邑在祊。郑以天子不能复巡狩,故欲以祊易许田,各从本国所近之宜。恐鲁以周公别庙为疑,故云巳废泰山之祀,而欲为鲁祀周公,孙辞以有求也。许田,近许之田。泰山,如字,东岳。能复,扶又反。守,手又反。近,附近之近,下同,又如字。欲为,于伪反,下为鲁同。

    [疏]注“成王”至“之田”

    正义曰:成王营邑于洛,以为居土之中,贡赋路均,将于洛邑受朝。许田近于王城,故赐周公许田,以为鲁国朝宿之邑。诗鲁颂曰:“居常与许,复周公之宇。”是周公得许田也。公羊传曰:“许田者何?鲁朝宿之邑也。”是许田为鲁朝宿之邑。郑请易许田而求祀周公,故知后世因在许田之中而立周公别庙焉。郑桓公以周宣王之母弟,故于泰山之下亦受祊田,以为汤沐之邑。祊邑内亦有郑先君别庙。此时周室既衰,王不巡守。郑以天子不复巡守,则泰山之祀既废,祊无所用,故欲以祊易许。许田近郑,祊田近鲁,各从本国所近之宜也。鲁以许田奉周公之祀,易其田则废其祀。恐鲁以周公别庙为疑,虑将不许,云巳废泰山之祀,而欲为鲁祀周公。言郑得许田,周公之祀不绝也。云巳废泰山之祀者,谓天子不复巡守,郑家巳废此助祭泰山祭祀之事,无所祭祀,故欲为鲁祀周公。其实废来巳久,今始云巳废者,欲为鲁祀周公,故云巳废耳。方便逊辞,以求于鲁也。定四年祝佗言康叔之受分物云:“取于有阎之土以共王职,取于相土之东都以会王之东蒐。”有阎之土,犹鲁之许田也。相土之东都,犹郑之祊邑也。郑近京师,无假朝宿。鲁近泰山,不须汤沐。各受其一。卫以道路并远,故两皆有之。礼记王制曰:“方伯为朝天子,皆有汤沐之邑于天子之县内。”然则朝宿之邑亦名汤沐。但向京师,主为朝王。从王巡守,主为助祭。祭必沐浴,随事立名,朝宿、汤沐,亦互言之耳。异义:左氏说诸侯有大功德,乃有朝宿、汤沐之邑;公羊说以为诸侯皆有朝宿、汤沐之邑。许慎以公羊为非,则杜意亦从许慎也。公羊传曰:“此鲁朝宿之邑也,则曷为谓之许田?讳取周田也。讳取周田则曷为谓之许田?系之许也。曷为系之许?近许也。”杜言近许之田,是用公羊为说。杜依公羊之传邑实近许,故以许为名。刘君更无所冯,直云别有许邑,邑自名许,非由近许,国始名为许以规杜氏,非其义也。

    夏,虢公忌父始作卿士于周。周人于此遂畀之政。畀,必二反。

    四月,甲辰,郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥,以妫氏归。甲寅,入于郑。陈针子送女,先配而后祖。针子曰:“是不为夫妇,诬其祖矣。非礼也,何以能育?”针子,陈大夫。礼,逆妇必先告祖庙而后行。故楚公子围称告庄、共之庙。郑忽先逆归而后告庙,故曰“先配而后祖”针,其廉反。诬,亡符反。共音恭,本亦作恭。

    [疏]注“针子”至“后祖”正义曰:先配后祖多有异说,贾逵以“配”为“成夫妇”也。礼:齐而未配,三月庙见,然后配。案昏礼:亲迎之夜,衽席相连。是士礼不待三月也。禹娶涂山,四日即去,而有启生焉,亦不三月乃配,是贾之谬也。郑众以配为同牢食也,先食而后祭祖,无敬神之心,故曰“诬其祖也”案昏礼:妇既入门,即设同牢之馔。其间无祭祀之事。先祭乃食,礼无此文,是郑之妄也。郑玄以祖为軷道之祭也,先为配匹而后祖道,言未去而行配。案传既言“入于郑”乃云“先配而后祖”宁是未去之事也?若未去先配,则针子在陈讥之,何须云送女也?此三说皆滞。故杜引楚公子围告庙之事,言“郑忽先逆妇而后告庙,故曰先配而后祖”此时忽父见在,计告庙以否,当是庄公之事,而讥忽者,楚公子围亦人臣矣,而自布几筵,告于庄共之庙,不言禀君之命。知逆者虽受父命,当自告庙。且忽先为配匹而后告祖,见其告祖方始讥之,知忽自告祖也。或可郑伯为忽娶妻,先逆而后告庙,针子见而讥之。公子围告庙者,专权自由耳,非正也。

    齐人卒平宋、卫于郑。秋,会于温,盟于瓦屋,以释东门之役,礼也。会温不书,不以告也。定国息民,故曰礼也。平宋、卫二国,忿郑之谋。郑不与盟,故不书。与音预。

    八月,丙戌,郑伯以齐人朝王,礼也。言郑伯不以虢公得政而背王,故礼之。齐称人,略从国辞。上有七月庚午,下有九月辛卯,则八月不得有丙戌。背音佩。

    [疏]注“言郑”至“丙戌”

    正义曰:庚午之后十六日而有丙戌,二十一日而有辛卯。七月有庚午,九月有辛卯,其间不容一月,是八月不得有丙戌。更遥一周,则丙戌去庚午七十七日,八月亦不得有丙戌,是明丙戌为日误。长历推七月丁卯朔,四日庚午,至二十日是丙戌,九月丙寅朔,二十六日辛卯,其月二十一日是丙戌。八月小,丁酉朔,十日丙午,二十日丙辰,二月戊戌,十四日庚戌,二十六日壬戌。未知丙戌二字孰为误也。不直云日误,而检上下者,因传明文,故显言之。他皆放此。

    公及莒人盟于浮来,以成纪好也。二年,纪、莒盟于密,为鲁故。今公寻之,故曰以成纪好。好,呼报反,下同。

    冬,齐侯使来,告成三国。齐侯冬来告,称秋和三国。公使众仲对曰:“君释三国之图,以鸠其民,君之惠也。寡君闻命矣,敢不承受君之明德。”鸠,集也。

    无骇卒,羽父请谥与族。公问族于众仲。众仲对曰:“天子建德,立有德以为诸侯。因生以赐姓,因其所由生以赐姓,谓若舜由妫汭,故陈为妫姓。汭,如锐反。

    [疏]注“因其”至“妫姓”

    正义曰:陈世家云:陈胡公满者,虞帝舜之后也。昔舜为庶人时,居于妫汭,其后因为氏姓,姓妫氏。武王克殷,得妫满,封之于陈。是舜由妫汭,故陈为妫姓也。案世本:帝舜姚姓。哀元年传称虞思妻少康以二姚。是自舜以下犹姓姚也。昭八年传曰:“及胡公不淫,故周赐之姓。”是胡公始姓妫耳。史记以为胡公之前巳姓妫,非也。

    胙之土而命之氏。报之以土而命氏曰陈。胙,才故反,报也。

    [疏]注“报之”至“曰陈”

    正义曰:胙训报也。有德之人必有美报。报之以土,谓封之以国名,以为之氏。诸侯之氏,则国名是也。周语曰:帝嘉禹德“赐姓曰姒,氏曰有夏”“胙四岳国”“赐姓曰姜,氏曰有吕”亦与赐姓曰妫,命氏曰陈,其事同也。姓者,生也,以此为祖,令之相生,虽下及百世,而此姓不改。族者,属也,与其子孙共相连属,其旁支别属则各自立氏。礼记大传曰:“系之以姓而弗别”“百世而昏姻不通者,周道然也。”是言子孙当共姓也。其上文云:“庶姓别于上,而戚单于下。”是言子孙当别氏也。氏犹家也。传称“盟于子晳氏”、“逐瘈狗入于华臣氏”如此之类,皆谓家为氏。氏、族一也,所从言之异耳。释例曰:“别而称之谓之氏,合而言之则曰族。”例言别合者,若宋之华元、华喜皆出戴公,向、鱼、鳞、荡共出桓公。独举其人,则云华氏、向氏;并指其宗,则云戴族、桓族,是其别合之异也。记谓之“庶姓”者,以始祖为正姓,高祖为庶姓,亦氏、族之别名也。姓则受之于天子,族则禀之于时君。天下之广,兆民之众,非君所赐皆有族者,人君之赐姓赐族,为此姓此族之始祖耳。其不赐者,各从父之姓族,非复人入赐也。晋语称“黄帝之子二十五人,其得姓者十二人”天子之子尚不得姓,况馀人哉,固当从其父耳。黄帝之子,兄弟异姓,周之子孙皆姓姬者,古今不同,质文代革。周代尚文,欲令子孙相亲,故不使别姓。其赐姓者亦少,唯外姓妫满之徒耳。赐族者,有大功德,宜世享祀者,方始赐之。无大功德,任其兴衰者,则不赐之。不赐之者,公之同姓,盖亦自氏祖字。其异姓则有旧族可称,不世其禄,不须赐也。众仲以天子得封建诸侯,故云胙土命氏,据诸侯言耳。其王朝大夫不封为国君者,亦当王赐之族。何则?春秋之世,有尹氏、武氏之徒,明亦天子赐之,与诸侯之臣,义无异也。此无骇是卿,羽父为之请族,盖为卿乃赐族,大夫以下或不赐也。诸侯之臣,卿为其极。既登极位,理合建家。若其父祖微贱,此人新升为卿,以其位绝等伦,其族不复因。故身未被赐,无族可称。鲁挟、郑宛,皆未赐族,故单称名也。或身以才举者升卿位,功德犹薄,未足立家,则虽为卿,竟不赐族,羽父为无骇请族,知其皆由时命,非例得之也。华督生立华氏,知其恐虑不得,故早求之也。由此而言,明有竟无族者,鲁之翚、挟、柔、溺,名见于经而其后无闻,是或不得族也。其士会之帑,处秦者为刘氏。伍员之子,在齐为王孙氏。外传称知果知知伯之将灭,自别其族为辅氏。如此之类,皆是身自为之,非复君赐。释例曰:“子孙繁衍,枝布叶分,始承其本,末取其别,故其流至于百姓万姓。”其言自有百姓万姓,未必皆君赐也。晋语称炎帝姓姜,则伯夷炎帝之后。姜自是其本姓,而云赐姓曰姜者,黄帝之后,别姓非一,自以姜姓赐伯夷,更使为一姓之祖耳,非复因旧姓也。犹后稷别姓姬,不是因黄帝姓也。

    诸侯以字,诸侯位卑,不得赐姓,故其臣因氏其王父字。为谥,因以为族。或便即先人之谥称以为族。

    [疏]“诸侯”至“为族”

    正义曰:杜意“诸侯以字”言赐先人字为族也。“为谥,因以为族”谓赐族虽以先人之字,或用先人所为之谥,因将为族。以谥为族者,卫齐恶、宋戴恶之类是也。而刘君乃称“以谥为族,全无一人”妄规杜氏,非其义也。死后赐族,乃是正法。春秋之世,亦有非礼,生赐族者,华督是也。释例曰:“旧说以为大夫有功德者,则生赐族,非也。至于郑祭仲为祭封人,后升为卿,经书‘祭仲以生赐族’者,检传既无同华氏之文,则祭者是仲之旧氏也。”诸侯以字,字有二等。檀弓曰:“幼名冠字,五十以伯仲,周道然也。”则二十有加冠之字,又有伯仲叔季为长幼之字,二者皆可以为氏矣。服虔云:“公之母弟则以长幼为氏,贵適统,伯、仲、叔季是也。庶公子则以配字为氏,尊公族,展氏、臧氏是也。”案郑子人者,郑厉公之弟。桓十四年,郑伯使其弟语来盟,即其人也。而其后为子人氏,不以仲、叔为氏,则服言“公之母弟以长幼为氏”其事未必然也。杜以庆父叔牙与庄公异母,自然仲叔非母弟族矣。其或以二十之字,或以长幼之字,盖出自时君之命也。叔肸称叔不称孙,而三桓皆称孙,俱氏长幼之字,自不同也。臧氏称孙,展氏不称孙,俱氏二十之字,自不同也。然则称孙与不称孙,盖出其家之意,未必由君赐也。以字为族者,谓公之曾孙以王父之字为族也。诸侯之子称公子,公子之子称公孙。公子、公孙、系公之常言,非族也。其或贬责,则亦与族同。成十四年“叔孙侨如如齐逆女”传曰:“称族,尊君命也”侨如“以夫人妇姜氏至自齐”传曰:“舍族,尊夫人也”宣元年“公子遂如齐逆女”“遂以夫人至”事与侨如正同,其传直云“尊君命”、“尊夫人”不言“称族”、“舍族”既非氏族,则不待君赐,自称之矣。至于公孙之子,不复得称公曾孙,如无骇之辈直以名行,及其死也则赐之族,以其王父之字为族也。此无骇是公之曾孙,公之曾孙必须有族,故据曾孙为文,言以王父字耳。公之曾孙,正法,死后赐族;亦有未死则有族者,则叔孙得臣是也。公子、公孙,于身必无赐族之理。经书季友、仲遂、叔肸者,皆是以字配名连言之,故杜注并云“字也”其荡伯姬者,公子荡之妻,不可言公子伯姬,故系于夫字,言荡伯姬。荡非当时之氏。其传云立叔孙氏、臧僖伯、臧哀伯、叔孙戴伯之徒,皆传家据后追言之耳。其公孟彄,世本以为灵公之子,字公孟,名彄,与季友、仲遂相似,俱以字配名。刘炫不达此旨,妄规杜过,非也。必如刘解,生赐族之文证在何处?其公之曾孙玄孙以外,爰及异姓,有新升为卿,君赐之族,盖以此卿之字即为此族。案世本宋督是戴公之孙好父说之子,华父是督之字,计督是公孙耳,未合赐族,应死后其子乃赐族,故杜云:“督未死而赐族,督之妄也。”沈亦云:“督之子方可有族耳。”

    官有世功,则有官族,邑亦如之。”谓取其旧官旧邑之称以为族,皆禀之时君。称,尺证反。

    [疏]注“谓取”至“时君”正义曰:旧官谓若晋之士氏,旧邑若韩、魏、赵氏,非是君赐,则不得为族。嫌其居官邑不待公命,故云“皆禀之时君”此谓同姓异姓皆然也。服虔止谓异姓,又引宋司城韩魏为证。韩与司城非异姓,司城又自为乐氏,不以司城为族也。

    公命以字为展氏。诸侯之子称公子,公子之子称公孙,公孙之子以王父字为氏。无骇,公子展之孙,故为展氏。

    经九年,春,天王使南季来聘。(无传。南季,天子大夫也。南,氏;季,字也。)

    三月癸酉,大雨震电。庚辰,大雨雪。三月,今正月。电,徒练反。雨雪,于付反,传同。

    [疏]“大雨震电”

    正义曰:说文云:“震,劈历震物者。”“电,阴阳激曜也。”河图云:“阴阳相薄为雷,阴激阳为电。”然则震是雷之劈历,电是雷光。僖十五年“震夷伯之庙”是劈历破之。雷之甚者为震。故何休云:“震,雷也。”“大雨雪”

    正义曰:说文云:“雨,水从云下也。”然则雨者,天上下水之名。既见雨从天下,自上下者因即以雨言之。雨螽亦称为雨,故下雪称“雨雪”也。平原... -->>

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