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昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。索隐：南正重以司天，火正黎以司地。案：张晏云“南方，阳也。火，水配也。水为阴，故命南正重司天，火正黎兼地职”臣瓚以为重黎氏是司天地之官，司地者宜曰北正，古文作“北”字，非也。扬雄、谯周并以为然。案：国语“黎为火正，以淳曜敦大，光照四海”又幽通赋云“黎淳曜于高辛”则“火正”为是也。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。集解应劭曰：“封为程国伯，休甫，字也。”索隐：案：重司天而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云“在周，程伯休甫其后”非也。然案彪之序及干宝皆云司马氏，黎之后是也。今总称伯休甫是重黎之后者，凡言地即举天，称黎则兼重，自是相对之文，其实二官亦通职。然休甫则黎之后也，亦是太史公欲以史为己任，言先代天官，所以兼称重耳。正义括地志云：“安陵故城在雍州咸阳东二十一里，周之程邑也。”当周宣王时，失其守而为司马氏。正义：司马彪序云：“南正黎，后世为司马氏。”司马氏世典周史。索隐：案：司马，夏官卿，不掌国史，自是先代兼为史。卫宏云“司马氏，周史佚之后”不知何据。惠襄之间，司马氏去周適晋。集解：张晏曰：“周惠王、襄王有子穨、叔带之难，故司马氏奔晋。”晋中军随会奔秦，索隐：案左氏，随会自晋奔秦，后乃奔魏，自魏还晋，故汉书云会奔秦魏也。而司马氏入少梁。索隐：古梁国也，秦灭之，改曰少梁，后名夏阳。正义：案春秋，随会奔秦，其后自秦入魏而还晋也。随会为晋中军将。少梁，古梁国也，嬴姓，在同州韩城县南二十二里，是时属晋。
自司马氏去周適晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。集解：徐广曰：“名喜也。”在赵者，索隐：案：何法盛晋书及司马氏系本名凯。正义：何法盛晋书及晋谯王司马无忌司马氏系本皆云名凯。以传剑论显，集解：服虔曰：“世善传剑也。”苏林曰：“传手搏论而释之。”晋灼曰：“史记吴起赞曰‘非信仁廉勇，不能传剑论兵书’也。”索隐：服虔云：“代善剑也。”按：解所以称传也。苏林云传作“搏”言手搏论而释之，所以知名也。蒯聩正义：五怪反。如淳云：“刺客传之蒯聩也。”其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。集解：苏林曰：“守，郡守也。”错孙靳，集解：徐广曰：“一作‘蕲’。”索隐：上音七各反，下音纪衅反。汉书作“蕲”事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军，集解：文颖曰：“赵孝成时。”还而与之俱赐死杜邮，索隐：下音尤。李奇曰“地名，在咸阳西”按三秦记，其地后改为李里者也。葬于华池。集解：晋灼曰：“地名，在鄠县。”索隐：晋灼云在鄠县，非也。案司马迁碑在夏阳西北四里。正义：括地志云：“华池在同州韩城县西南七十里，在夏阳故城西北四里。”靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬索隐：案：晋谯国司马无忌作司马氏系本，云蒯聩生昭豫，昭豫生宪，宪生卬。为武信君将集解：徐广曰：“张耳传云武臣自号武信君。”索隐：案汉书，武臣号武信君。而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。索隐：汉书云项羽封卬为殷王。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，索隐：汉书作“毋择”并音亦也。无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。集解：苏林曰：“长安北门也。”瓚曰：“长安城无高门。”索隐：案：苏说非也。案迁碑，在夏阳西北，去华池三里。正义：括地志云：“高门原俗名马门原，在同州韩城县西南十八里。汉司马迁墓在韩城县南二十二里。夏阳县故城东南有司马迁冢，在高门原上也。”喜生谈，谈为太史公。集解：如淳曰：“汉仪注太史公，武帝置，位在丞相上。天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。迁死后，宣帝以其官为令，行太史公文书而已。”瓚曰：“百官表无太史公。茂陵中书司马谈以太史丞为太史令。”索隐案茂陵书，谈以太史丞为太史令，则“公”者，迁所著书尊其父云“公”也。然称“太史公”皆迁称述其父所作，其实亦迁之词，而如淳引卫宏仪注称“位在丞相上”谬矣。案百官表又无其官。且修史之官，国家别有著撰，则令郡县所上图书皆先上之，而后人不晓，误以为在丞相上耳。正义：虞喜志林云：“古者主天官者皆上公，自周至汉，其职转卑，然朝会坐位犹居公上。尊天之道，其官属仍以旧名尊而称也。”案：下文“太史公既掌天官，不治民，有子曰迁”又云“卒三岁而迁为太史公”又云“太史公遭李陵之祸”又云“汝复为太史，则续吾祖矣”观此文，虞喜说为长。乃书谈及迁为“太史公”者，皆迁自书之。汉旧仪云“太史公秩二千石，卒史皆秩二百石”然瓚及韦昭、桓谭之说皆非也。以桓谭之说释在武本纪也。
太史公学天官于唐都，正义：天官书云“星则唐都”也。受易于杨何，集解徐广曰：“菑川人。”习道论于黄子。集解：徐广曰：“儒林传曰黄生，好黄老之术。”太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，正义：布内反。颜云：“悖，惑也。各习师书，惑于所见也。”乃论六家之要指曰：
易大传：集解：张晏曰：“谓易系辞。”正义：张晏云“谓易系辞”案：下二句是系辞文也。“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。索隐：案：六家同归于正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。尝窃观阴阳之术，大祥集解：徐广曰：“一作‘详’。”骃案：李奇曰“月令星官，是其枝叶也”索隐：案：汉书作“大详”言我观阴阳之术大详。而今此作“祥”于义为疏也。正义：顾野王云：“祥，善也，吉凶之先见也。”而众忌讳，使人拘而多所畏；正义：言拘束于日时，令人有所忌畏也。然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者正义：韦云：“墨翟之术也，尚俭，后有随巢子传其术也。”俭而难遵，是以其事不可遍循；索隐：徧音遍。遍循，言难尽用也。然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；索隐：案：名家流出于礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子“必也正名乎”案：名家知礼亦异数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。索隐：赡音巿艳反。汉书作“澹”古今字异也。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，集解：如淳曰：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可欲，使心不乱’，是去羡也。”绌聪明，索隐：如淳曰：“‘不尚贤’，‘绝圣弃智’也。”释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节集解：张晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁忌，谓日月也。”各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”
夫儒者以六？为法。六？经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，索隐：案：自此已下韩子之文，故称“曰”土阶三等，茅茨不翦，正义：屋盖曰茨，以茅覆屋。采椽不刮。索隐：韦昭云：“采椽，栎榱也。”正义：采取为椽，不刮削也。食土簋，集解徐广曰：“一作‘塯’。”骃案：服虔曰“土簋，用土作此器”啜土刑，正义：颜云：“簋，所以盛饭也。刑，所以盛羹也。土谓烧土为之，即瓦器也。”粝粱之食，集解：张晏曰：“一斛粟，七？米，为粝。”瓚曰：“五斗粟，三斗米，为粝。音剌。”韦昭曰：“粝，蹐也。”索隐：服虔云：“粝，粗米也。”三仓云：“粱，好粟。”正义：粝，粗米也，脱粟也。粱，粟也。谓食脱粟之粗饭也。藜霍之羹。正义：藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，正义：以桐木为棺，厚三寸也。举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。索隐：案：礼，亲亲父为首，尊尊君为首也。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，集解：服虔曰：“缴音近叫呼，谓烦也。”如淳曰：“缴绕犹缠绕，不通大体也。”使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”若夫控名责实，参伍不失，集解：晋灼曰：“引名责实，参错交互，明知事情。”此不可不察也。
道家无为，又曰无不为，正义：无为者，守清净也。无不为者，生育万物也。其实易行，正义：各守其分，故易行也。其辞难知。正义：幽深微妙，故难知也。其术以虚无为本，以因循为用。正义：任自然也。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，集解：韦昭曰：“因物为制。”故能为万物主。有法无法，因时为业；正义：因时之物，成法为业。有度无度，因物与合。正义：因其万物之形成度与合也。故曰“圣人不朽，时变是守。索隐“故曰圣人不朽”至“因者君之纲”此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称“故曰”也。正义：言圣人教迹不朽灭者，顺时变化。虚者道之常也，因者君之纲”也。正义：言因百姓之心以教，唯执其纲而已。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。集解：徐广曰：“音款，空也。”骃案：李奇曰“声别名也”索隐：窾音款。汉书作“款”款，空也。故申子云“款言无成”是也。声者，名也。以言实不称名，则谓之空，空有声也。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。正义：上胡本反。混混者，元气之濬也。光？翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。集解：韦昭曰：“声气者，神也。枝体者，形也。”不先定其神，而曰“我有以治天下”何由哉？
太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。
迁生龙门，集解：徐广曰：“在冯翊夏阳县。”骃案：苏林曰“禹所凿龙门也”正义：括地志云：“龙门在同州韩城县北五十里。其山更黄河，夏禹所凿者也。龙门山在夏阳县，迁即汉夏阳县人也，至唐改曰韩城县。”耕牧河山之阳。正义：河之北，山之南也。案：在龙门山南也。年十岁则诵古文。索隐：案：迁及事伏生，是学诵古文尚书。刘氏以为左传、国语、系本等书，是亦名古文也。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，集解：张晏曰：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民间云禹入此穴。”索隐：越绝书云：“禹上茅山大会计，更名曰会稽。”张勃吴录云：“本名苗山，一名覆釜，禹会诸侯计功，改曰会稽。上有孔，号曰禹穴也。”正义括地志云：“石箐山一名玉笥山，又名宛委山，即会稽山一峰也，在会稽县东南十八里。吴越春秋云‘禹案黄帝中经九山，东南天柱，号曰宛委，赤帝左阙之填，承以文玉，覆以盘石，其书金简青玉为字，编以白银，皆？彖其文。禹乃东巡，登衡山，血白马以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而卧，梦见绣衣男子自称玄夷仓水使者，卻倚覆釜之山，东顾谓禹曰：“欲得我山神书者，齐于黄帝之岳，岩之下，三月季庚，登山发石。”禹乃登宛委之山，发石，乃得金简玉字，以水泉之脉。山中又有一穴，深不见底，谓之禹穴’。史迁云‘上会稽，探禹穴’，即此穴也。”闚九疑，索隐：山海经云：“南方苍梧之丘，苍梧之泉，在营道南，其山九峰皆相似，故曰九疑。”张晏云：“九疑舜葬，故窥之。”寻上探禹穴，盖以先圣所葬处有古册文，故探窥之，亦搜采远矣。正义：九疑山在道州。浮于沅、湘；正义：沅水出朗州。湘水出道州北，东北入海。北涉汶、泗，正义：两水出兗州东北而南历鲁。讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、集解：徐广曰：“峄音亦，县名，有山也。鄱音皮。邹、鄱、薛三县属鲁。”索隐：鄱本音蕃，今音皮。案：田鲁记云“灵帝末，有汝南陈子游为鲁相。子游，太尉陈蕃子也，国人讳而改焉”若如其说，则“蕃”改“鄱”鄱皮声相近，后渐讹耳。然地理志鲁国蕃县，应劭曰邾国也，音皮。正义：邹，县名。峄，山名。峄山在邹县北二十二里，地近曲阜，于此行乡射之礼。括地志云：“徐州滕县，汉蕃县，音翻。汉末陈蕃子逸为鲁相，改音皮。田鲁记曰‘灵帝末，汝南陈子斿为鲁相，陈蕃子也，国人为讳而改焉’。”彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。集解：徐广曰：“元鼎六年，平西南夷，以为五郡。其明年，元封元年是也。”
是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，集解：徐广曰：“挚虞曰古之周南，今之洛阳。”索隐：张晏云：“自陕已东，皆周南之地也。”不得与从事，正义：与音预。故发愤且卒。而子迁適使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有馀岁，集解：骃案：年表鲁哀公十四年获麟，至汉元封元年三百七十一年。而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”
卒三岁而迁为太史令，索隐：博物志：“太史令茂陵显武里大夫司马迁，年二十八，三年六月乙卯除，六百石。”？史记集解：徐广曰：“？音抽。”索隐：如淳云：“抽彻旧书故事而次述之。”徐广音抽。小颜云：“？谓缀集之也。”石室金匮之书。索隐：案：石室、金匮皆国家藏书之处。五年而当太初元年，集解：李奇曰：“迁为太史后五年，適当于武帝太初元年，此时述史记。”正义：案：迁年四十二岁。十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。集解：徐广曰：“封禅序曰‘封禅则万灵罔不禋祀’。”骃案：韦昭曰“告于百神，与天下更始，著纪于是”索隐虞喜志林云：“改历于明堂，班之于诸侯。诸侯群神之主，故曰‘诸神受纪’。”孟康云：“句芒、祝融之属皆受瑞纪。”
太史公曰：“先人有言：索隐：先人谓先代贤人也。正义：太史公，司马迁也。先人，司马谈也。‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，索隐：按：孟子称尧舜至汤五百馀岁，汤至文王五百馀岁，文王至孔子五百馀岁。按：太史公略取于孟子，而杨雄、孙盛深所不然，所谓多见不知量也。以为淳气育才，岂有常数，五百之期，何异瞬息。是以上皇相次，或有万龄为间，而唐尧、舜、禹比肩并列。降及周室，圣贤盈朝；孔子之没，千载莫嗣，安在于千年五百乎？具述作者，盖记注之志耳，岂圣人之伦哉。有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”索隐：让，汉书作“攘”晋灼云：“此古‘让’字，言己当述先人之业，何敢自嫌值五百岁而让也。”
上大夫壶遂索隐：案：遂为詹事，秩二千石，故为上大夫也。曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：集解：服虔曰：“仲舒也。”‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年索隐：案：是非谓襃贬诸侯之得失也。之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，索隐：案：孔子之言见春秋纬，太史公引之以成说也。空言谓襃贬是非也。空立此文，而乱臣贼子惧也。不如见之于行事之深切著明也。’索隐：案：孔子言我徒欲立空言，设襃贬，则不如附见于当时所因之事。人臣有僭侈篡逆，因就此笔削以襃贬，深切著明而书之，以为将来之诫者也。夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，索隐：公羊传曰“善善及其子孙，恶恶止其身”也。贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。易著天地阴阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；春秋辩是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。集解：张晏曰：“春秋万八千字，当言‘减’，而云‘成数’，字误也。”骃谓太史公此辞是述董生之言。董仲舒自治公羊春秋，公羊经传凡有四万四千馀字，故云“文成数万”也。不得如张议，但论经万八千字，便谓之误。索隐案：张晏曰“春秋万八千字，此云‘文成数万’，字误也”裴骃以迁述仲舒所论公羊经传，凡四万四千，故云“数万”又非也。小颜云“史迁岂以公羊传为春秋乎”？又春秋经一万八千，亦足称数万，非字之误也。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。索隐：案：弑君亡国及奔走者，皆是失仁义之道本耳。已者，语终之辞也。故易曰‘失之豪釐，差以千里’。集解：徐广曰：“一云‘差以毫釐’，一云‘缪以千里’。”骃案：今易无此语，易纬有之。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，正义：其心实善，为之不知义理，则陷于罪咎。被之空言而不敢辞。集解：张晏曰：“赵盾不知讨贼，而不敢辞其罪也。”夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，正义：颜云：“为臣下所干犯也。一云违犯礼义。”臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，集解：晋灼曰：“唯唯，谦应也。否否，不通者也。”不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，襃周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，集解：如淳曰：“受天命清和之气。”正义：于音乌。颜云：“于，叹辞也。穆，美也。言天子有美德而教化清也。”泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，集解应劭曰：“款，叩也。皆叩塞门来服从也。”如淳曰：“款，宽也。请除守塞者，自保不为寇害。”正义：重译，更译其言也。请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。”
于是论次其文。七年集解：徐广曰：“天汉三年。”正义：案：从太初元年至天汉三年，乃七年也。而太史公遭李陵之祸，正义：太史公举李陵，李陵降也。幽于縲绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫诗书隐约者，索隐：案：谓其意隐微而言约也。正义：诗、书隐微而约省者，迁深惟欲依其隐约而成其志意也。欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，集解：徐广曰：“在汤阴。”演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；正义：即吕氏春秋也。韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，集解：张晏曰：“武帝获麟，迁以为述事之端。上纪黄帝，下至麟止，犹春秋止于获麟也。”索隐：服虔云：“武帝至雍获白麟，而铸金作麟足形，故云‘麟止’。迁作史记止于此，犹春秋终于获麟然也。”史记以黄帝为首，而云“述陶唐者”案五帝本纪赞云“五帝尚矣，然尚书载尧以来。百家言黄帝，其文不雅驯”故述黄帝为本纪之首，而以尚书雅正，故称“起于陶唐”自黄帝始。
维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，集解：徐广曰：“颛顼，帝喾，尧，舜。”各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；索隐：台音怡。悦也。或音胎，非也。厥美帝功，万世载之。作五帝本纪索隐：应劭云：“有本则纪，有家则代，有年则表，有名则传。”第一。
维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔；夏桀淫骄，乃放鸣条。作夏本纪第二。
维契正义：音薛也。作商，爰及成汤；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得说，乃称高宗；帝辛湛湎，诸侯不享。作殷本纪第三。
维弃作稷，德盛西伯；武王牧野，实抚天下；幽厉昏乱，既丧酆镐；陵迟至赧；洛邑不祀。作周本纪第四。
维秦之先，伯翳佐禹；穆公思义，悼豪之旅；索隐：案：豪即“崤”之异音。旅，师旅也。正义：穆公封崤山军旅之尸。以人为殉，诗歌黄鸟；昭襄业帝。作秦本纪第五。
始皇既立，并兼六国，销锋铸鐻，集解：徐广曰：“严安上书，销其兵铸以为锺鐻也。”索隐：下音巨。鐻，钟也。维偃干革，尊号称帝，矜武任力；二世受运，子婴降虏。作始皇本纪第六。
秦失其道，豪桀并扰；项梁业之，子羽接之；杀庆救赵，集解：徐广曰：“宋义为上将，号庆子冠军。”诸侯立之；诛婴背怀，天下非之。作项羽本纪第七。
子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。作高祖本纪第八。
惠之早霣，正义：音殒。诸吕不台；集解：徐广曰：“无台辅之德也。一曰怡，怿也，不为百姓所说。”索隐：徐广音胎，非也。案：一音怡，此赞本韵，则怡怿为是。崇彊禄、产，诸侯谋之；杀隐幽友，大集解：徐广曰：“赵隐王如意，赵幽王友。”臣洞疑，索隐：案：洞是洞达为义，言所共疑也。遂及宗祸。作吕太后本纪第九。
汉既初兴，继嗣不明，迎王践祚，天下归心；蠲除肉刑，开通关梁，广恩博施，厥称太宗。作孝文本纪第十。
诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然，大安殷富。作孝景本纪第十一。
汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内脩法度，封禅，改正朔，易服色。作今上本纪第十二。
维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作三代世表第一。
幽厉之后，周室衰微，诸侯专政，春秋有所不纪；而谱牒经略，五霸更盛衰，欲睹周世相先后之意，作十二诸侯年表第二。
春秋之后，陪臣秉政，彊国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作六国年表第三。
秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义征伐；八年之间，天下三嬗，事繁变众，故详著秦楚之际月表第四。
汉兴已来，至于太初百年，诸侯废立分削，谱纪不明，有司靡踵，彊弱之原云以世。集解：徐广曰：“一作‘云已’也。汉序曰：‘敞、义依霍，庶几云已’。”索隐：案：踵谓继也。“以”字当作“已”“世”当作“也”并误耳。云，已，也，皆语助之辞也。正义：言汉兴已来百年，诸侯废立分削，谱纪不能明其嗣，有司无所踵继其后... -->>
昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。索隐：南正重以司天，火正黎以司地。案：张晏云“南方，阳也。火，水配也。水为阴，故命南正重司天，火正黎兼地职”臣瓚以为重黎氏是司天地之官，司地者宜曰北正，古文作“北”字，非也。扬雄、谯周并以为然。案：国语“黎为火正，以淳曜敦大，光照四海”又幽通赋云“黎淳曜于高辛”则“火正”为是也。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。集解应劭曰：“封为程国伯，休甫，字也。”索隐：案：重司天而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云“在周，程伯休甫其后”非也。然案彪之序及干宝皆云司马氏，黎之后是也。今总称伯休甫是重黎之后者，凡言地即举天，称黎则兼重，自是相对之文，其实二官亦通职。然休甫则黎之后也，亦是太史公欲以史为己任，言先代天官，所以兼称重耳。正义括地志云：“安陵故城在雍州咸阳东二十一里，周之程邑也。”当周宣王时，失其守而为司马氏。正义：司马彪序云：“南正黎，后世为司马氏。”司马氏世典周史。索隐：案：司马，夏官卿，不掌国史，自是先代兼为史。卫宏云“司马氏，周史佚之后”不知何据。惠襄之间，司马氏去周適晋。集解：张晏曰：“周惠王、襄王有子穨、叔带之难，故司马氏奔晋。”晋中军随会奔秦，索隐：案左氏，随会自晋奔秦，后乃奔魏，自魏还晋，故汉书云会奔秦魏也。而司马氏入少梁。索隐：古梁国也，秦灭之，改曰少梁，后名夏阳。正义：案春秋，随会奔秦，其后自秦入魏而还晋也。随会为晋中军将。少梁，古梁国也，嬴姓，在同州韩城县南二十二里，是时属晋。
自司马氏去周適晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。集解：徐广曰：“名喜也。”在赵者，索隐：案：何法盛晋书及司马氏系本名凯。正义：何法盛晋书及晋谯王司马无忌司马氏系本皆云名凯。以传剑论显，集解：服虔曰：“世善传剑也。”苏林曰：“传手搏论而释之。”晋灼曰：“史记吴起赞曰‘非信仁廉勇，不能传剑论兵书’也。”索隐：服虔云：“代善剑也。”按：解所以称传也。苏林云传作“搏”言手搏论而释之，所以知名也。蒯聩正义：五怪反。如淳云：“刺客传之蒯聩也。”其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。集解：苏林曰：“守，郡守也。”错孙靳，集解：徐广曰：“一作‘蕲’。”索隐：上音七各反，下音纪衅反。汉书作“蕲”事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军，集解：文颖曰：“赵孝成时。”还而与之俱赐死杜邮，索隐：下音尤。李奇曰“地名，在咸阳西”按三秦记，其地后改为李里者也。葬于华池。集解：晋灼曰：“地名，在鄠县。”索隐：晋灼云在鄠县，非也。案司马迁碑在夏阳西北四里。正义：括地志云：“华池在同州韩城县西南七十里，在夏阳故城西北四里。”靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬索隐：案：晋谯国司马无忌作司马氏系本，云蒯聩生昭豫，昭豫生宪，宪生卬。为武信君将集解：徐广曰：“张耳传云武臣自号武信君。”索隐：案汉书，武臣号武信君。而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。索隐：汉书云项羽封卬为殷王。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，索隐：汉书作“毋择”并音亦也。无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。集解：苏林曰：“长安北门也。”瓚曰：“长安城无高门。”索隐：案：苏说非也。案迁碑，在夏阳西北，去华池三里。正义：括地志云：“高门原俗名马门原，在同州韩城县西南十八里。汉司马迁墓在韩城县南二十二里。夏阳县故城东南有司马迁冢，在高门原上也。”喜生谈，谈为太史公。集解：如淳曰：“汉仪注太史公，武帝置，位在丞相上。天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。迁死后，宣帝以其官为令，行太史公文书而已。”瓚曰：“百官表无太史公。茂陵中书司马谈以太史丞为太史令。”索隐案茂陵书，谈以太史丞为太史令，则“公”者，迁所著书尊其父云“公”也。然称“太史公”皆迁称述其父所作，其实亦迁之词，而如淳引卫宏仪注称“位在丞相上”谬矣。案百官表又无其官。且修史之官，国家别有著撰，则令郡县所上图书皆先上之，而后人不晓，误以为在丞相上耳。正义：虞喜志林云：“古者主天官者皆上公，自周至汉，其职转卑，然朝会坐位犹居公上。尊天之道，其官属仍以旧名尊而称也。”案：下文“太史公既掌天官，不治民，有子曰迁”又云“卒三岁而迁为太史公”又云“太史公遭李陵之祸”又云“汝复为太史，则续吾祖矣”观此文，虞喜说为长。乃书谈及迁为“太史公”者，皆迁自书之。汉旧仪云“太史公秩二千石，卒史皆秩二百石”然瓚及韦昭、桓谭之说皆非也。以桓谭之说释在武本纪也。
太史公学天官于唐都，正义：天官书云“星则唐都”也。受易于杨何，集解徐广曰：“菑川人。”习道论于黄子。集解：徐广曰：“儒林传曰黄生，好黄老之术。”太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，正义：布内反。颜云：“悖，惑也。各习师书，惑于所见也。”乃论六家之要指曰：
易大传：集解：张晏曰：“谓易系辞。”正义：张晏云“谓易系辞”案：下二句是系辞文也。“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。索隐：案：六家同归于正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。尝窃观阴阳之术，大祥集解：徐广曰：“一作‘详’。”骃案：李奇曰“月令星官，是其枝叶也”索隐：案：汉书作“大详”言我观阴阳之术大详。而今此作“祥”于义为疏也。正义：顾野王云：“祥，善也，吉凶之先见也。”而众忌讳，使人拘而多所畏；正义：言拘束于日时，令人有所忌畏也。然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者正义：韦云：“墨翟之术也，尚俭，后有随巢子传其术也。”俭而难遵，是以其事不可遍循；索隐：徧音遍。遍循，言难尽用也。然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；索隐：案：名家流出于礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子“必也正名乎”案：名家知礼亦异数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。索隐：赡音巿艳反。汉书作“澹”古今字异也。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，集解：如淳曰：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可欲，使心不乱’，是去羡也。”绌聪明，索隐：如淳曰：“‘不尚贤’，‘绝圣弃智’也。”释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节集解：张晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁忌，谓日月也。”各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”
夫儒者以六？为法。六？经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，索隐：案：自此已下韩子之文，故称“曰”土阶三等，茅茨不翦，正义：屋盖曰茨，以茅覆屋。采椽不刮。索隐：韦昭云：“采椽，栎榱也。”正义：采取为椽，不刮削也。食土簋，集解徐广曰：“一作‘塯’。”骃案：服虔曰“土簋，用土作此器”啜土刑，正义：颜云：“簋，所以盛饭也。刑，所以盛羹也。土谓烧土为之，即瓦器也。”粝粱之食，集解：张晏曰：“一斛粟，七？米，为粝。”瓚曰：“五斗粟，三斗米，为粝。音剌。”韦昭曰：“粝，蹐也。”索隐：服虔云：“粝，粗米也。”三仓云：“粱，好粟。”正义：粝，粗米也，脱粟也。粱，粟也。谓食脱粟之粗饭也。藜霍之羹。正义：藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，正义：以桐木为棺，厚三寸也。举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。索隐：案：礼，亲亲父为首，尊尊君为首也。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，集解：服虔曰：“缴音近叫呼，谓烦也。”如淳曰：“缴绕犹缠绕，不通大体也。”使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”若夫控名责实，参伍不失，集解：晋灼曰：“引名责实，参错交互，明知事情。”此不可不察也。
道家无为，又曰无不为，正义：无为者，守清净也。无不为者，生育万物也。其实易行，正义：各守其分，故易行也。其辞难知。正义：幽深微妙，故难知也。其术以虚无为本，以因循为用。正义：任自然也。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，集解：韦昭曰：“因物为制。”故能为万物主。有法无法，因时为业；正义：因时之物，成法为业。有度无度，因物与合。正义：因其万物之形成度与合也。故曰“圣人不朽，时变是守。索隐“故曰圣人不朽”至“因者君之纲”此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称“故曰”也。正义：言圣人教迹不朽灭者，顺时变化。虚者道之常也，因者君之纲”也。正义：言因百姓之心以教，唯执其纲而已。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。集解：徐广曰：“音款，空也。”骃案：李奇曰“声别名也”索隐：窾音款。汉书作“款”款，空也。故申子云“款言无成”是也。声者，名也。以言实不称名，则谓之空，空有声也。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。正义：上胡本反。混混者，元气之濬也。光？翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。集解：韦昭曰：“声气者，神也。枝体者，形也。”不先定其神，而曰“我有以治天下”何由哉？
太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。
迁生龙门，集解：徐广曰：“在冯翊夏阳县。”骃案：苏林曰“禹所凿龙门也”正义：括地志云：“龙门在同州韩城县北五十里。其山更黄河，夏禹所凿者也。龙门山在夏阳县，迁即汉夏阳县人也，至唐改曰韩城县。”耕牧河山之阳。正义：河之北，山之南也。案：在龙门山南也。年十岁则诵古文。索隐：案：迁及事伏生，是学诵古文尚书。刘氏以为左传、国语、系本等书，是亦名古文也。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，集解：张晏曰：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民间云禹入此穴。”索隐：越绝书云：“禹上茅山大会计，更名曰会稽。”张勃吴录云：“本名苗山，一名覆釜，禹会诸侯计功，改曰会稽。上有孔，号曰禹穴也。”正义括地志云：“石箐山一名玉笥山，又名宛委山，即会稽山一峰也，在会稽县东南十八里。吴越春秋云‘禹案黄帝中经九山，东南天柱，号曰宛委，赤帝左阙之填，承以文玉，覆以盘石，其书金简青玉为字，编以白银，皆？彖其文。禹乃东巡，登衡山，血白马以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而卧，梦见绣衣男子自称玄夷仓水使者，卻倚覆釜之山，东顾谓禹曰：“欲得我山神书者，齐于黄帝之岳，岩之下，三月季庚，登山发石。”禹乃登宛委之山，发石，乃得金简玉字，以水泉之脉。山中又有一穴，深不见底，谓之禹穴’。史迁云‘上会稽，探禹穴’，即此穴也。”闚九疑，索隐：山海经云：“南方苍梧之丘，苍梧之泉，在营道南，其山九峰皆相似，故曰九疑。”张晏云：“九疑舜葬，故窥之。”寻上探禹穴，盖以先圣所葬处有古册文，故探窥之，亦搜采远矣。正义：九疑山在道州。浮于沅、湘；正义：沅水出朗州。湘水出道州北，东北入海。北涉汶、泗，正义：两水出兗州东北而南历鲁。讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、集解：徐广曰：“峄音亦，县名，有山也。鄱音皮。邹、鄱、薛三县属鲁。”索隐：鄱本音蕃，今音皮。案：田鲁记云“灵帝末，有汝南陈子游为鲁相。子游，太尉陈蕃子也，国人讳而改焉”若如其说，则“蕃”改“鄱”鄱皮声相近，后渐讹耳。然地理志鲁国蕃县，应劭曰邾国也，音皮。正义：邹，县名。峄，山名。峄山在邹县北二十二里，地近曲阜，于此行乡射之礼。括地志云：“徐州滕县，汉蕃县，音翻。汉末陈蕃子逸为鲁相，改音皮。田鲁记曰‘灵帝末，汝南陈子斿为鲁相，陈蕃子也，国人为讳而改焉’。”彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。集解：徐广曰：“元鼎六年，平西南夷，以为五郡。其明年，元封元年是也。”
是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，集解：徐广曰：“挚虞曰古之周南，今之洛阳。”索隐：张晏云：“自陕已东，皆周南之地也。”不得与从事，正义：与音预。故发愤且卒。而子迁適使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有馀岁，集解：骃案：年表鲁哀公十四年获麟，至汉元封元年三百七十一年。而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”
卒三岁而迁为太史令，索隐：博物志：“太史令茂陵显武里大夫司马迁，年二十八，三年六月乙卯除，六百石。”？史记集解：徐广曰：“？音抽。”索隐：如淳云：“抽彻旧书故事而次述之。”徐广音抽。小颜云：“？谓缀集之也。”石室金匮之书。索隐：案：石室、金匮皆国家藏书之处。五年而当太初元年，集解：李奇曰：“迁为太史后五年，適当于武帝太初元年，此时述史记。”正义：案：迁年四十二岁。十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。集解：徐广曰：“封禅序曰‘封禅则万灵罔不禋祀’。”骃案：韦昭曰“告于百神，与天下更始，著纪于是”索隐虞喜志林云：“改历于明堂，班之于诸侯。诸侯群神之主，故曰‘诸神受纪’。”孟康云：“句芒、祝融之属皆受瑞纪。”
太史公曰：“先人有言：索隐：先人谓先代贤人也。正义：太史公，司马迁也。先人，司马谈也。‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，索隐：按：孟子称尧舜至汤五百馀岁，汤至文王五百馀岁，文王至孔子五百馀岁。按：太史公略取于孟子，而杨雄、孙盛深所不然，所谓多见不知量也。以为淳气育才，岂有常数，五百之期，何异瞬息。是以上皇相次，或有万龄为间，而唐尧、舜、禹比肩并列。降及周室，圣贤盈朝；孔子之没，千载莫嗣，安在于千年五百乎？具述作者，盖记注之志耳，岂圣人之伦哉。有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”索隐：让，汉书作“攘”晋灼云：“此古‘让’字，言己当述先人之业，何敢自嫌值五百岁而让也。”
上大夫壶遂索隐：案：遂为詹事，秩二千石，故为上大夫也。曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：集解：服虔曰：“仲舒也。”‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年索隐：案：是非谓襃贬诸侯之得失也。之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，索隐：案：孔子之言见春秋纬，太史公引之以成说也。空言谓襃贬是非也。空立此文，而乱臣贼子惧也。不如见之于行事之深切著明也。’索隐：案：孔子言我徒欲立空言，设襃贬，则不如附见于当时所因之事。人臣有僭侈篡逆，因就此笔削以襃贬，深切著明而书之，以为将来之诫者也。夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，索隐：公羊传曰“善善及其子孙，恶恶止其身”也。贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。易著天地阴阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；春秋辩是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。集解：张晏曰：“春秋万八千字，当言‘减’，而云‘成数’，字误也。”骃谓太史公此辞是述董生之言。董仲舒自治公羊春秋，公羊经传凡有四万四千馀字，故云“文成数万”也。不得如张议，但论经万八千字，便谓之误。索隐案：张晏曰“春秋万八千字，此云‘文成数万’，字误也”裴骃以迁述仲舒所论公羊经传，凡四万四千，故云“数万”又非也。小颜云“史迁岂以公羊传为春秋乎”？又春秋经一万八千，亦足称数万，非字之误也。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。索隐：案：弑君亡国及奔走者，皆是失仁义之道本耳。已者，语终之辞也。故易曰‘失之豪釐，差以千里’。集解：徐广曰：“一云‘差以毫釐’，一云‘缪以千里’。”骃案：今易无此语，易纬有之。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，正义：其心实善，为之不知义理，则陷于罪咎。被之空言而不敢辞。集解：张晏曰：“赵盾不知讨贼，而不敢辞其罪也。”夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，正义：颜云：“为臣下所干犯也。一云违犯礼义。”臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，集解：晋灼曰：“唯唯，谦应也。否否，不通者也。”不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，襃周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，集解：如淳曰：“受天命清和之气。”正义：于音乌。颜云：“于，叹辞也。穆，美也。言天子有美德而教化清也。”泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，集解应劭曰：“款，叩也。皆叩塞门来服从也。”如淳曰：“款，宽也。请除守塞者，自保不为寇害。”正义：重译，更译其言也。请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。”
于是论次其文。七年集解：徐广曰：“天汉三年。”正义：案：从太初元年至天汉三年，乃七年也。而太史公遭李陵之祸，正义：太史公举李陵，李陵降也。幽于縲绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫诗书隐约者，索隐：案：谓其意隐微而言约也。正义：诗、书隐微而约省者，迁深惟欲依其隐约而成其志意也。欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，集解：徐广曰：“在汤阴。”演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；正义：即吕氏春秋也。韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，集解：张晏曰：“武帝获麟，迁以为述事之端。上纪黄帝，下至麟止，犹春秋止于获麟也。”索隐：服虔云：“武帝至雍获白麟，而铸金作麟足形，故云‘麟止’。迁作史记止于此，犹春秋终于获麟然也。”史记以黄帝为首，而云“述陶唐者”案五帝本纪赞云“五帝尚矣，然尚书载尧以来。百家言黄帝，其文不雅驯”故述黄帝为本纪之首，而以尚书雅正，故称“起于陶唐”自黄帝始。
维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，集解：徐广曰：“颛顼，帝喾，尧，舜。”各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；索隐：台音怡。悦也。或音胎，非也。厥美帝功，万世载之。作五帝本纪索隐：应劭云：“有本则纪，有家则代，有年则表，有名则传。”第一。
维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔；夏桀淫骄，乃放鸣条。作夏本纪第二。
维契正义：音薛也。作商，爰及成汤；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得说，乃称高宗；帝辛湛湎，诸侯不享。作殷本纪第三。
维弃作稷，德盛西伯；武王牧野，实抚天下；幽厉昏乱，既丧酆镐；陵迟至赧；洛邑不祀。作周本纪第四。
维秦之先，伯翳佐禹；穆公思义，悼豪之旅；索隐：案：豪即“崤”之异音。旅，师旅也。正义：穆公封崤山军旅之尸。以人为殉，诗歌黄鸟；昭襄业帝。作秦本纪第五。
始皇既立，并兼六国，销锋铸鐻，集解：徐广曰：“严安上书，销其兵铸以为锺鐻也。”索隐：下音巨。鐻，钟也。维偃干革，尊号称帝，矜武任力；二世受运，子婴降虏。作始皇本纪第六。
秦失其道，豪桀并扰；项梁业之，子羽接之；杀庆救赵，集解：徐广曰：“宋义为上将，号庆子冠军。”诸侯立之；诛婴背怀，天下非之。作项羽本纪第七。
子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。作高祖本纪第八。
惠之早霣，正义：音殒。诸吕不台；集解：徐广曰：“无台辅之德也。一曰怡，怿也，不为百姓所说。”索隐：徐广音胎，非也。案：一音怡，此赞本韵，则怡怿为是。崇彊禄、产，诸侯谋之；杀隐幽友，大集解：徐广曰：“赵隐王如意，赵幽王友。”臣洞疑，索隐：案：洞是洞达为义，言所共疑也。遂及宗祸。作吕太后本纪第九。
汉既初兴，继嗣不明，迎王践祚，天下归心；蠲除肉刑，开通关梁，广恩博施，厥称太宗。作孝文本纪第十。
诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然，大安殷富。作孝景本纪第十一。
汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内脩法度，封禅，改正朔，易服色。作今上本纪第十二。
维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作三代世表第一。
幽厉之后，周室衰微，诸侯专政，春秋有所不纪；而谱牒经略，五霸更盛衰，欲睹周世相先后之意，作十二诸侯年表第二。
春秋之后，陪臣秉政，彊国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作六国年表第三。
秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义征伐；八年之间，天下三嬗，事繁变众，故详著秦楚之际月表第四。
汉兴已来，至于太初百年，诸侯废立分削，谱纪不明，有司靡踵，彊弱之原云以世。集解：徐广曰：“一作‘云已’也。汉序曰：‘敞、义依霍，庶几云已’。”索隐：案：踵谓继也。“以”字当作“已”“世”当作“也”并误耳。云，已，也，皆语助之辞也。正义：言汉兴已来百年，诸侯废立分削，谱纪不能明其嗣，有司无所踵继其后... -->>
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