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杭州，在當年一如今日，是一個美妙難言的都市，諺雲："上有天堂，下有蘇杭。"杭州后來幾乎變成了蘇東坡的第二故鄉。他初到杭州便寫出下麵的詩句：
未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。
我本無家更安往？故鄉無此好湖山。杭州像是蘇東坡的第二故鄉，不只是杭州的山林湖海之美，也非只是由于杭州繁華的街道，閎壯的廟宇，也是由于他和杭州人的感情融洽，由于他一生最快活的日子是在杭州度過的。杭州人有南方的輕鬆愉快，有詩歌，有美女，他們喜愛蘇東坡這位年輕的名詩人，喜愛他的朝氣衝力，他那瀟灑的神韻，他那不拘小節的胸襟。杭州的美麗賦予他靈感，杭州溫柔的魁力浸潤他的心神。杭州贏取了蘇東坡的心，蘇東坡贏取了杭州人的心。在他任杭州通判任期中，也無權多為地方人建設，但是他之身為詩人，地方人已經深感滿足。他一遭逮捕，地方人沿街設立香案，為他禱告上蒼早日獲釋。他離開杭州之后，南方的秀美與溫情，仍然使他夢寐難忘。他知道他還會故地重歸。等十八年之后，他又回去任太守之職。他對地方建樹良多，遺愛難忘，杭州人愛之不舍，以為與杭州不可分割。今天，去此偉大詩人居住于杭州，歌詠于杭州，已經一千餘年，在你泛舟于西湖之上，或攀登上孤山島或鳳凰山上，或品茗于湖濱酒館中，你會聽到杭州本地的主人嘴邊常掛著"蘇東坡，蘇東坡。"你若指出蘇東坡是四川人，他會不高興聽。他心裏認為蘇東坡生于杭州，除去到京都之外，何嘗離開過杭州！
在性情，在放浪的風情，在愛與笑等方面，蘇東坡與西湖是密不可分的。西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙；蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足盡其才。一個城市，能得詩人發現其生活上複雜的地方性，並不容易；而詩人能在寥寥四行詩句中表現此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡單。在公認為表現西湖最好的詩，就是蘇東坡寫西湖的一首詩，蘇東坡把西湖比做古代的美人西施，清晨在家不施脂粉時也好，施脂粉而盛裝時也好；晴天也好，陰天也好，都會顯出西湖不朽的美色來。蘇東坡描寫西湖的那首七言絕句是：
水光瀲豔晴偏好，山色空蒙雨亦奇，
若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。這當然是個譬喻而已。西施若是描畫蛾眉，不論何時，總比不畫更好看。蘇東坡潤飾了湖濱，再以至高無上的藝術手法略予點染，使之看來不失其自然。今日蘇堤橫臥湖上，此一小小仙島投入水中的影子，構成了"三潭印月"，湖邊垂柳成行，足以證明蘇東坡在設計風景方面的奇才。杭州的西湖與揚州的小西湖，都表現出中國佈置風景的巧思，並且顯示人為的技巧與藝術只增加了自然之美，並未破壞自然之美。藝術家首先把握住那個地方大自然的設計，並將其自然的結構與章法做一全盤的估量。他只是略加點染，以求收緊或鋪開，或在此處，或在彼處，加強某一些輪廓而已。
蘇東坡攜帶妻兒來杭州，是在神宗熙宁四年（一0七一）十一月二十八日。公館位于鳳凰山頂，南見錢塘江，出海的大船出沒于江面；北望西湖四周環山，山頂隱沒于白雲中，廟宇與富家別墅點綴于山坡之上；東望錢塘江灣，但見驚濤拍岸。杭州為一大都市，故除去太守一人外，另設二官輔佐之。蘇東坡之官邸占公館之北面，可俯瞰西湖。就在鳳凰山下，夾于西湖與錢塘江灣中間，自北而南的，正是杭州城，城外環以高牆，城內有河道，河道上架以橋樑相通。蘇夫人清晨起身，打開窗戶，看見下面西湖平靜的水面，山巔、別墅、飄浮的白雲，都映入水中，不覺心曠神恰。離中午甚早，湖面上早已遊艇處處。夜晚，由他們的住宅，可以聽見吹蕭歌唱之聲。城內有些街道比別處顯得更為明亮，因為有夜市數所，直到次晨兩三點始行收市。尤其對女人們看來，總有些令人著迷的貨品，如美味食物、綢緞、刺繡、扇子。孩子們則會看到各式各樣糖果、玩具、走馬燈等東西。宋朝時的糖果商販都利用特殊廣告技巧，以廣招待。有的用賭博，有的裝做白鬍子老漢，有的戴面具，載歌載舞。有的賣棉花糖，有的賣糖吹的各種小獸，有的做"沙糖"，類似現在的楓糖。有一本書寫杭州城的生活情況，寫在宋末——在蘇東坡以后百年左右，在馬可孛羅來中國百年之前，把當時的街道、溝渠、湖泊、食糧、娛樂，寫得纖介無遺，讀之令人神往。把當時杭州城的生活描繪得比馬可孛羅寫的更為詳盡。馬可孛羅談到王公貴人的打獵，公主貴婦在西湖邊洗浴，富商的遊艇往來于杭州、泉州之間，但他對糖果、糕餅、通俗的娛樂等名稱，並不熟悉。吳自牧這本夢梁錄上，像老嫗般滔滔不絕的敍述那些精美的各式小食美味，真會使讀者觀之入迷。
蘇東坡有一半相信他前生曾住在杭州。這種想法曾記在他的詩裏，他同代人的筆記裏也記載過。有一天他去游壽星院，他一進門，便覺得所見景物十分熟悉，他告訴同遊者走九十二級便到向懺堂，結果證明他所言不誤。他還可以把寺院后面的建築、庭院、樹木、山石，向同行人描寫。我們倒無須乎相信此等前生之事，但是社會上一般人相信有鬼有前生之時，總會有很多此等親聞親見的故事，也像鬼故事一樣，雖然不能完全證實確有其事，也不能完全證實卻無其事。在蘇東坡的時代，一般人都相信有前生，此等故事自然不稀奇。有一個關于張方平前生的故事。一天，張方平前去遊廟，他告訴別人他記得前生曾在那個廟裏當住持。他指著樓上說，他記得曾在樓上抄寫經卷，那本經並沒抄完。他同一個朋友到樓上一看，果然有一本佛經尚未抄完，字體和張方平的字體一樣。他拿起筆來又由前生停下的地方接著往下抄寫。還有一個故事，說的是蘇東坡一個好朋友的事。大詩人黃庭堅告訴人說他前生是一個女子。他一個隔肢窩有狐臭。一天夜裏，那時他在四川涪州做太守時，他夢見一個女子對他說："我是你的前身，現在埋在某處。棺木已經腐朽，左側有一個大螞蟻洞。把那個螞蟻洞給我移開。"黃庭堅照辦，左隔肢窩的狐臭就好了。
蘇東坡在杭州任判官，除去審問案件，並無重大任務。這種情形他頗為不喜，因為被捕者多為違犯王安石新法的良民，犯的那些法條都是他所反對的。可是那是法律，他無權更改。若一讀關于他在新年除夕需要審問因販私鹽而被捕的犯人那首詩，就不難了解他在此一時期的心情。但是杭州灣附近產鹽區的鹽販子，都不肯放棄他們原來的生意。當地販賣私鹽的整個情形，蘇東坡在給一位閣員的書信中說得十分清楚。我們在此先不管販賣私鹽一事，還是看看東坡這位詩人對同胞的態度吧，因為他覺得他自己和那些他審問的階下囚，並無不同。
除日當早歸，官事乃見留。
執筆對之泣，念此系中國。
小人營報糧，墮網不知羞。
我之戀薄祿，因循失歸休。
不須論賢愚，均是為食謀。
誰能暫從遣，團默愧前修。
對子由他寫的才是肺腑之言：
平生所慚今不恥，坐對疲氓更鞭塞。道逢陽虎呼與言，心知其非口諾唯。居高忘下真何益，氣節消縮今無幾。
在另一首詩裏，他寫百姓在保甲制度下所受的痛苦，描寫老百姓在鞭答之下的哭叫，甚至壯丁的妻子兒女也關入了監獄。這些詩句累積起來，后來他被捕受審時，竟確立了他企圖摧毀人民對新政的信心之罪行。
但是，他仍能隨時隨地自得其樂。他尽量逃向大自然，而自然美之絕佳處，在杭州隨處皆是。他的詩思隨時得在杭州附近飽攬風光之美。因為不但杭州城本身、西湖，而且連杭州城四周十裏或十五裏之內，都成了蘇東坡時常出沒的所在。遊客自杭州西湖出發，可以往各方面走去，或沿北岸到有名的靈隱寺和天竺頂；或由南岸出發到葛嶺，在虎跑品嘗名泉沏的茶，然后順著一條婉蜒的山間小溪歸來。西湖和城郊，共有三百六十個寺院，大都在山頂上，在這等地方與山僧閒話，可以消磨一個下午的時光。若去遊覽這些寺院，往往需要一整天，而且返抵家中時已是喜色昏黃、萬家燈火了。穿過燈火通明人群擁擠的夜市，陶然半醉到家，自己頭腦裏的詩句，已經半記半忘了。
睡眼忽驚展，繁燈鬧河塘，
市人拍手笑，狀如失林鴛，
始悟山野姿，異趣難自強，
人生安為笑，吾策殊未良。
杭州是多彩多姿，而西湖又引人入勝。江南的天氣，一年四季都引人出外遊玩。在春秋兩季，全杭州人都在湖濱遊玩。甚至冬季下雪的日子，還有尋樂的人乘船到湖上玩賞雪景。尤其是重要的節日，比如三月初三、五月初五、中秋節、重陽節、二月十一當地神抵的生日，湖上全是遊逛之人，必須前一天預先雇妥遊艇。遊人無須自帶食物，因為一切東西，包括茶杯、茶託、湯勺、筷子，全由遊艇供給。還有船夫捕魚賣與遊客放生，這樣救生積德，按佛教說，這是在天堂積存財寶。同一條魚被捕三次，又被放三次，這條魚說不定就可從陰曹救三條人命了。
蘇東坡充分參與西湖上的生活。湖上的遊樂分為兩種，一種是家庭同樂，一種是挾妓遊湖。在湖上這個地方，家庭婦女是望妓而生畏意，而妓女則望家庭婦女而有妒心。妓女們從心眼兒裏盼望她們能跳出火坑，自己有家有兒女，就猶如那些家庭婦女一樣。蘇東坡有時和妻子兒女一齊去游湖，有時與好喝酒的同僚同游。他是多才多藝，方面最廣。他的一隻筆運用自如，寫出的詩句，巧妙華美，合規中矩，地方文人，對他敬佩萬分。他寫出的詩句飄逸自然，使人一見難忘。與家人在一起，他唱出下面的詩句：
船頭研鮮細縷縷，船尾炊玉香浮浮。同官衙僚屬同游時，大家歡天喜地之中，他就寫出這樣清新愉快的句子：
游翁已妝吳榜穩，舞衫初試越羅新。
他們一到湖畔，船夫便把他們圍住，爭攬顧客。他們總是挑一隻小船，夠坐四五人便好，有時人多，便須要一個可擺一張飯桌的，然后吩咐船娘預備飯菜，這種船上的船娘通常都是精于烹調的。這等住家船上都是雕刻精美，船頭有筧嘴。湖上也有船販賣食品與遊客。有些船夫賣栗子、瓜籽、夾餡藕、糖果、烤雞、海鮮食品。有的船夫專門賣茶。有的船上載著藝人，按照習俗是靠近遊客的船，表演歌舞、特技、投擲、射擊等遊戲。
在船的四周，湖水一碧如染，約有十裏之遙，往遠處看，白雲依偎于山巔，使山巒半隱半顯，白雲飄忽出沒，山客隨之而改變；山巒供白雲以家鄉，使之倦遊而歸息。有時天陰欲雪，陰霆低垂，邱阜便隱而難見。陰霆之后，遊客尚可望見樓塔閃動，東鱗西爪，遠山輪廓，依稀在望。晴朗之日，水清見底，遊魚可數。蘇東坡在兩行七言詩裏，描繪船夫的黃頭巾，襯托著碧綠的山光，給人以極為鮮明的印象。他的詩句是：
映山黃帽璃頭肪，夾道青煙雀尾爐。
登岸之后，往山中走去，在圓寂無人的樹林裏，可以聽到鳥聲此呼彼應。蘇東坡本來就性喜遊歷，現在常常獨自一人漫遊于山中。在高山之頂，在人跡罕到的水源岩石上，信筆題詩。有些寺廟他常去遊歷，因而成了廟中和尚的至交。在蘇東坡去世后，一個老和尚說出蘇東坡的一個故事。他說，他年輕時在壽星院當和尚，常看見蘇東坡在夏天一人赤足走上山去。他向和尚借一個躺椅，搬到附近竹林下選好的處所。他全無做官的架子，脫下袍子和小褂，在下午的時光，赤背在躺椅上睡覺。小和尚不敢走近，由遠處偷看這位一代大儒，他竟而看到別人無法看到的情形。他看見，也許他以為他看見，這位大詩人背上有七顆黑痣，排狀恰似北斗七星一樣。老和尚又說，那就足以證明蘇東坡是天上星象下界，在人間暫時作客而已。
蘇東坡在離開杭州之后，曾寫了一首詩給晁端彥，概括敍述他出外遊歷的習慣，那時晁端彥即將出使杭州，蘇東坡寫詩告訴他當注意的事。詩如下：
西湖天下泉，遊者無愚賢。
深淺隨所得，誰能識其全。
嗟我本狂直，早為世所捐。
獨專山水樂，付與宁非天。
三百六十寺，幽尋送窮年。
所至得其妙，心知口難傳。
至今清夜夢，耳目餘芳鮮。
君持使者節，風采爍雲煙。
清流與碧峨，安背為君妍。
胡不屏騎從，暫借僧榻眠。
讀我壁問詩，清涼洗煩煎。
策杖無道路，直造意所便。
應逢古漁父，葦問自寅緣。
問道若有得，買魚勿論錢。
由文學掌故上看來，蘇東坡在杭州頗與宗教及女人有關，也可以說與和尚和妓女有關，而和尚與妓女關係之深則遠超于吾人想像之上。在蘇東坡的看法上，感官的生活與精神的生活，是一而二，二而一的，在人生的詩歌與哲學的看法上，是並行而不悻的。因為他愛詩歌，他對人生熱愛之強使他不能苦修做和尚；又由于他愛哲學，他的智慧之高，使他不會沉溺而不能自拔。他之不能忘情于女人、詩歌、豬肉、酒，正如他之不能忘情于綠水青山，同時，他的慧根之深，使他不會染上淺薄尖刻、紈絝子弟的習氣。
這個年輕耽于玩樂的詩人之態度，若予以最好說明，那就要看他怎麼樣使一個道行高潔的老僧和一個名妓見面的故事了。大通禪師是一個持法甚嚴，道行甚高的老僧，據說誰要到他的修道處所去見他，必須先依法齋戒。女人當然不能進他的禪堂。有一天，蘇東坡和一群人去逛廟，其中有一個妓女。因為知道那位高僧的習慣，大家就停在外面。蘇東坡與此老僧相交甚厚，在心中一種淘氣的衝動之下，他想把那個妓女帶進去破壞老和尚的清規。等他帶著那個妓女進去向老方丈敬拜之時，老方丈一見此年輕人如此荒唐，顯然是心中不悅。蘇東坡說，倘若老方丈肯把誦經時用來打木魚的木縋借給妓女一用，他就立刻寫一首詩向老方丈謝罪。結果蘇東坡作了下面的小調給那個妓女唱：
師唱誰家曲，宗風嗣阿誰，借君拍板及閘縋，我也逢場作戲莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫皺眉，卻愁彌勒下生退，不見阿婆三五少年時。這正是戲臺上小丑的獨白，甚至持法甚嚴的大通禪師也大笑起來。蘇東坡和那個妓女走出禪房向別人誇口，說他倆學了"密宗佛課"。
把女人與和尚分開是不可能的，至少在中國文學上是如此。和尚的故事，往往是女人的故事，而女人的故事也往往是和尚的故事。在東方西方是一樣，在一般世俗人的心裏，對那些獨身主義者總是暗懷惡感，因為他們向天下宣稱他們沒有男女之歡的生活，不同于一般人。而對獨身主義者暗懷的惡感，就增強了薄伽丘十日談小說的流行。再者，和尚與女人之間的豔聞，比商人與女人之間的豔聞可就使人覺得精彩多了。
蘇東坡做杭州通判時，有一次，他曾判決一件與和尚有關的案子。靈隱寺有一個和尚，名叫了然。他常到勾欄院尋花問柳，迷上了一個妓女，名叫秀奴。最后錢財花盡，弄得衣衫襤樓，秀奴便不再見他。一夜，他喝得醉醒醒之下，又去找秀奴。吃了閉門羹，他闖了進去，把秀奴打了一頓之后，竟把她殺死。這個和尚乃因謀殺罪而受審。在檢查他時，官員見他的一支胳膊上刺有一副對聯："但願同生極樂國，免如今世苦相思。"全案調查完竣，證據呈給蘇東坡。蘇東坡不禁把判決辭寫成下面這個小調兒：
這個禿奴，修行忒煞，雲山頂空持戒。只因迷戀玉樓人，鎢衣百結渾無奈。
毒手傷。心，花容粉碎，色空空色今安在，臂間刺道苦相思，這回還了相思債。和尚押赴刑場斬首示眾。像以上的這兩首小調兒，因為是用當日的口頭話寫的，大家自然口口相傳，對這位天才怪詩人的閒談趣語又加多了。
在那些名人軼事中，有一本是關于蘇東坡和他那喜愛尋歡取樂的朋友佛印的故事。那時節，蘇東坡對佛學還沒有認真研究，在他四十歲以后，在黃州時，他才精研佛學。黃州的幾個和尚成了他最好的朋友，后來他在靖江、金陵、廬山，又交了些和尚朋友。那些人中，至少有兩個——惠勤和參寥，是詩人學者，頗為人所尊敬。由那些隨筆軼聞上看，佛印並不算重要。但是佛印是以風流瀟灑出名的，而且在一般通俗說部裏，佛印比參寥更常為人提到是蘇東坡的朋友。
佛印根本並不打算出家為僧，並且他出身富有之家。根據一個荒唐故事，他的生身之母也就是李定的母親。顯然他母親是個放蕩不羈的女人，曾出嫁三次，和三個丈夫各生過一個兒子，在當年是不可多見的。在皇帝對佛教徒賜予接見，以示對佛教抱有好感時，蘇東坡就把此人推薦上去。佛印在皇帝駕前力陳對佛教的虔誠信仰。皇帝一看，此人頎長英俊，面容不俗，說他若肯出家為僧，慨允賜他一個度碟。佛印當時進退兩難，只好答應出家。他在黃州時，常在一隊僕從侍奉之下，乘騾出遊，與出家苦修的生活相去十萬八千里了。
佛印富有機智捷才。在他和蘇東坡有點兒哲理味道的故事中，有一個是這樣的，蘇東坡一天和佛印去遊一座寺院，進了前殿，他倆看見兩個面貌猙獰可怕的巨大金剛像——一般認為能伏怪降魔，放在門口當然是把守大門的。
蘇東坡問："這兩尊佛，哪一個重要？"
佛印回答："當然是拳頭大的那個。"
到了內殿，他倆看見觀音像，手持一串念珠。
蘇東坡問："觀音自己是佛，還數手裏那些念珠何用？"
佛印回答："嗅，她也是像普通人一樣禱告求佛呀。"
蘇東坡又問："她向誰禱告？"
"向她自己禱告。"
東坡又問："這是何故？她是觀音菩薩，為什麼向自己禱告？"
佛印說："你知道，求人難，求人不如求己呀！"
他倆又看見佛桌上有一本禱告用的佛經。蘇東坡看見有一條禱告文句：
咒咀諸毒藥，願借觀音力，
存心害人者，自己遭毒斃。
蘇東坡說："這荒唐！佛心慈悲，怎肯移害某甲之心去害某乙，若真如此，佛便不慈悲了。"
他請准改正此一禱告文句，提筆刪改如下：
咒咀諸毒藥，願借觀音力。
害人與對方，兩家都無事。
在蘇東坡與佛印富有譏諷妙語的對話中，大都是雙關語，難以譯成另一國文字，不過下面有一條：
"鳥"這個字有一個意思，在中國俚語中頗為不雅。蘇東坡想用此一字開佛印的玩笑。蘇東坡說："古代詩人常將僧與鳥在詩中相對。舉例說吧：時聞啄木鳥，疑是叩門僧。還有：鳥宿池邊樹，僧敲月下門。我佩服古人以僧對鳥的聰明。"
佛印說："這就是我為何以僧的身份與汝相對而坐的理由了。"
這些軼事中總是說這位和尚鬥智勝過了蘇東坡這位詩人。我疑心這些故事都是佛印自己編的。
根據現在可知的記載，中國的娼妓制度，創始于戰... -->>
杭州，在當年一如今日，是一個美妙難言的都市，諺雲："上有天堂，下有蘇杭。"杭州后來幾乎變成了蘇東坡的第二故鄉。他初到杭州便寫出下麵的詩句：
未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。
我本無家更安往？故鄉無此好湖山。杭州像是蘇東坡的第二故鄉，不只是杭州的山林湖海之美，也非只是由于杭州繁華的街道，閎壯的廟宇，也是由于他和杭州人的感情融洽，由于他一生最快活的日子是在杭州度過的。杭州人有南方的輕鬆愉快，有詩歌，有美女，他們喜愛蘇東坡這位年輕的名詩人，喜愛他的朝氣衝力，他那瀟灑的神韻，他那不拘小節的胸襟。杭州的美麗賦予他靈感，杭州溫柔的魁力浸潤他的心神。杭州贏取了蘇東坡的心，蘇東坡贏取了杭州人的心。在他任杭州通判任期中，也無權多為地方人建設，但是他之身為詩人，地方人已經深感滿足。他一遭逮捕，地方人沿街設立香案，為他禱告上蒼早日獲釋。他離開杭州之后，南方的秀美與溫情，仍然使他夢寐難忘。他知道他還會故地重歸。等十八年之后，他又回去任太守之職。他對地方建樹良多，遺愛難忘，杭州人愛之不舍，以為與杭州不可分割。今天，去此偉大詩人居住于杭州，歌詠于杭州，已經一千餘年，在你泛舟于西湖之上，或攀登上孤山島或鳳凰山上，或品茗于湖濱酒館中，你會聽到杭州本地的主人嘴邊常掛著"蘇東坡，蘇東坡。"你若指出蘇東坡是四川人，他會不高興聽。他心裏認為蘇東坡生于杭州，除去到京都之外，何嘗離開過杭州！
在性情，在放浪的風情，在愛與笑等方面，蘇東坡與西湖是密不可分的。西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙；蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足盡其才。一個城市，能得詩人發現其生活上複雜的地方性，並不容易；而詩人能在寥寥四行詩句中表現此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡單。在公認為表現西湖最好的詩，就是蘇東坡寫西湖的一首詩，蘇東坡把西湖比做古代的美人西施，清晨在家不施脂粉時也好，施脂粉而盛裝時也好；晴天也好，陰天也好，都會顯出西湖不朽的美色來。蘇東坡描寫西湖的那首七言絕句是：
水光瀲豔晴偏好，山色空蒙雨亦奇，
若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。這當然是個譬喻而已。西施若是描畫蛾眉，不論何時，總比不畫更好看。蘇東坡潤飾了湖濱，再以至高無上的藝術手法略予點染，使之看來不失其自然。今日蘇堤橫臥湖上，此一小小仙島投入水中的影子，構成了"三潭印月"，湖邊垂柳成行，足以證明蘇東坡在設計風景方面的奇才。杭州的西湖與揚州的小西湖，都表現出中國佈置風景的巧思，並且顯示人為的技巧與藝術只增加了自然之美，並未破壞自然之美。藝術家首先把握住那個地方大自然的設計，並將其自然的結構與章法做一全盤的估量。他只是略加點染，以求收緊或鋪開，或在此處，或在彼處，加強某一些輪廓而已。
蘇東坡攜帶妻兒來杭州，是在神宗熙宁四年（一0七一）十一月二十八日。公館位于鳳凰山頂，南見錢塘江，出海的大船出沒于江面；北望西湖四周環山，山頂隱沒于白雲中，廟宇與富家別墅點綴于山坡之上；東望錢塘江灣，但見驚濤拍岸。杭州為一大都市，故除去太守一人外，另設二官輔佐之。蘇東坡之官邸占公館之北面，可俯瞰西湖。就在鳳凰山下，夾于西湖與錢塘江灣中間，自北而南的，正是杭州城，城外環以高牆，城內有河道，河道上架以橋樑相通。蘇夫人清晨起身，打開窗戶，看見下面西湖平靜的水面，山巔、別墅、飄浮的白雲，都映入水中，不覺心曠神恰。離中午甚早，湖面上早已遊艇處處。夜晚，由他們的住宅，可以聽見吹蕭歌唱之聲。城內有些街道比別處顯得更為明亮，因為有夜市數所，直到次晨兩三點始行收市。尤其對女人們看來，總有些令人著迷的貨品，如美味食物、綢緞、刺繡、扇子。孩子們則會看到各式各樣糖果、玩具、走馬燈等東西。宋朝時的糖果商販都利用特殊廣告技巧，以廣招待。有的用賭博，有的裝做白鬍子老漢，有的戴面具，載歌載舞。有的賣棉花糖，有的賣糖吹的各種小獸，有的做"沙糖"，類似現在的楓糖。有一本書寫杭州城的生活情況，寫在宋末——在蘇東坡以后百年左右，在馬可孛羅來中國百年之前，把當時的街道、溝渠、湖泊、食糧、娛樂，寫得纖介無遺，讀之令人神往。把當時杭州城的生活描繪得比馬可孛羅寫的更為詳盡。馬可孛羅談到王公貴人的打獵，公主貴婦在西湖邊洗浴，富商的遊艇往來于杭州、泉州之間，但他對糖果、糕餅、通俗的娛樂等名稱，並不熟悉。吳自牧這本夢梁錄上，像老嫗般滔滔不絕的敍述那些精美的各式小食美味，真會使讀者觀之入迷。
蘇東坡有一半相信他前生曾住在杭州。這種想法曾記在他的詩裏，他同代人的筆記裏也記載過。有一天他去游壽星院，他一進門，便覺得所見景物十分熟悉，他告訴同遊者走九十二級便到向懺堂，結果證明他所言不誤。他還可以把寺院后面的建築、庭院、樹木、山石，向同行人描寫。我們倒無須乎相信此等前生之事，但是社會上一般人相信有鬼有前生之時，總會有很多此等親聞親見的故事，也像鬼故事一樣，雖然不能完全證實確有其事，也不能完全證實卻無其事。在蘇東坡的時代，一般人都相信有前生，此等故事自然不稀奇。有一個關于張方平前生的故事。一天，張方平前去遊廟，他告訴別人他記得前生曾在那個廟裏當住持。他指著樓上說，他記得曾在樓上抄寫經卷，那本經並沒抄完。他同一個朋友到樓上一看，果然有一本佛經尚未抄完，字體和張方平的字體一樣。他拿起筆來又由前生停下的地方接著往下抄寫。還有一個故事，說的是蘇東坡一個好朋友的事。大詩人黃庭堅告訴人說他前生是一個女子。他一個隔肢窩有狐臭。一天夜裏，那時他在四川涪州做太守時，他夢見一個女子對他說："我是你的前身，現在埋在某處。棺木已經腐朽，左側有一個大螞蟻洞。把那個螞蟻洞給我移開。"黃庭堅照辦，左隔肢窩的狐臭就好了。
蘇東坡在杭州任判官，除去審問案件，並無重大任務。這種情形他頗為不喜，因為被捕者多為違犯王安石新法的良民，犯的那些法條都是他所反對的。可是那是法律，他無權更改。若一讀關于他在新年除夕需要審問因販私鹽而被捕的犯人那首詩，就不難了解他在此一時期的心情。但是杭州灣附近產鹽區的鹽販子，都不肯放棄他們原來的生意。當地販賣私鹽的整個情形，蘇東坡在給一位閣員的書信中說得十分清楚。我們在此先不管販賣私鹽一事，還是看看東坡這位詩人對同胞的態度吧，因為他覺得他自己和那些他審問的階下囚，並無不同。
除日當早歸，官事乃見留。
執筆對之泣，念此系中國。
小人營報糧，墮網不知羞。
我之戀薄祿，因循失歸休。
不須論賢愚，均是為食謀。
誰能暫從遣，團默愧前修。
對子由他寫的才是肺腑之言：
平生所慚今不恥，坐對疲氓更鞭塞。道逢陽虎呼與言，心知其非口諾唯。居高忘下真何益，氣節消縮今無幾。
在另一首詩裏，他寫百姓在保甲制度下所受的痛苦，描寫老百姓在鞭答之下的哭叫，甚至壯丁的妻子兒女也關入了監獄。這些詩句累積起來，后來他被捕受審時，竟確立了他企圖摧毀人民對新政的信心之罪行。
但是，他仍能隨時隨地自得其樂。他尽量逃向大自然，而自然美之絕佳處，在杭州隨處皆是。他的詩思隨時得在杭州附近飽攬風光之美。因為不但杭州城本身、西湖，而且連杭州城四周十裏或十五裏之內，都成了蘇東坡時常出沒的所在。遊客自杭州西湖出發，可以往各方面走去，或沿北岸到有名的靈隱寺和天竺頂；或由南岸出發到葛嶺，在虎跑品嘗名泉沏的茶，然后順著一條婉蜒的山間小溪歸來。西湖和城郊，共有三百六十個寺院，大都在山頂上，在這等地方與山僧閒話，可以消磨一個下午的時光。若去遊覽這些寺院，往往需要一整天，而且返抵家中時已是喜色昏黃、萬家燈火了。穿過燈火通明人群擁擠的夜市，陶然半醉到家，自己頭腦裏的詩句，已經半記半忘了。
睡眼忽驚展，繁燈鬧河塘，
市人拍手笑，狀如失林鴛，
始悟山野姿，異趣難自強，
人生安為笑，吾策殊未良。
杭州是多彩多姿，而西湖又引人入勝。江南的天氣，一年四季都引人出外遊玩。在春秋兩季，全杭州人都在湖濱遊玩。甚至冬季下雪的日子，還有尋樂的人乘船到湖上玩賞雪景。尤其是重要的節日，比如三月初三、五月初五、中秋節、重陽節、二月十一當地神抵的生日，湖上全是遊逛之人，必須前一天預先雇妥遊艇。遊人無須自帶食物，因為一切東西，包括茶杯、茶託、湯勺、筷子，全由遊艇供給。還有船夫捕魚賣與遊客放生，這樣救生積德，按佛教說，這是在天堂積存財寶。同一條魚被捕三次，又被放三次，這條魚說不定就可從陰曹救三條人命了。
蘇東坡充分參與西湖上的生活。湖上的遊樂分為兩種，一種是家庭同樂，一種是挾妓遊湖。在湖上這個地方，家庭婦女是望妓而生畏意，而妓女則望家庭婦女而有妒心。妓女們從心眼兒裏盼望她們能跳出火坑，自己有家有兒女，就猶如那些家庭婦女一樣。蘇東坡有時和妻子兒女一齊去游湖，有時與好喝酒的同僚同游。他是多才多藝，方面最廣。他的一隻筆運用自如，寫出的詩句，巧妙華美，合規中矩，地方文人，對他敬佩萬分。他寫出的詩句飄逸自然，使人一見難忘。與家人在一起，他唱出下面的詩句：
船頭研鮮細縷縷，船尾炊玉香浮浮。同官衙僚屬同游時，大家歡天喜地之中，他就寫出這樣清新愉快的句子：
游翁已妝吳榜穩，舞衫初試越羅新。
他們一到湖畔，船夫便把他們圍住，爭攬顧客。他們總是挑一隻小船，夠坐四五人便好，有時人多，便須要一個可擺一張飯桌的，然后吩咐船娘預備飯菜，這種船上的船娘通常都是精于烹調的。這等住家船上都是雕刻精美，船頭有筧嘴。湖上也有船販賣食品與遊客。有些船夫賣栗子、瓜籽、夾餡藕、糖果、烤雞、海鮮食品。有的船夫專門賣茶。有的船上載著藝人，按照習俗是靠近遊客的船，表演歌舞、特技、投擲、射擊等遊戲。
在船的四周，湖水一碧如染，約有十裏之遙，往遠處看，白雲依偎于山巔，使山巒半隱半顯，白雲飄忽出沒，山客隨之而改變；山巒供白雲以家鄉，使之倦遊而歸息。有時天陰欲雪，陰霆低垂，邱阜便隱而難見。陰霆之后，遊客尚可望見樓塔閃動，東鱗西爪，遠山輪廓，依稀在望。晴朗之日，水清見底，遊魚可數。蘇東坡在兩行七言詩裏，描繪船夫的黃頭巾，襯托著碧綠的山光，給人以極為鮮明的印象。他的詩句是：
映山黃帽璃頭肪，夾道青煙雀尾爐。
登岸之后，往山中走去，在圓寂無人的樹林裏，可以聽到鳥聲此呼彼應。蘇東坡本來就性喜遊歷，現在常常獨自一人漫遊于山中。在高山之頂，在人跡罕到的水源岩石上，信筆題詩。有些寺廟他常去遊歷，因而成了廟中和尚的至交。在蘇東坡去世后，一個老和尚說出蘇東坡的一個故事。他說，他年輕時在壽星院當和尚，常看見蘇東坡在夏天一人赤足走上山去。他向和尚借一個躺椅，搬到附近竹林下選好的處所。他全無做官的架子，脫下袍子和小褂，在下午的時光，赤背在躺椅上睡覺。小和尚不敢走近，由遠處偷看這位一代大儒，他竟而看到別人無法看到的情形。他看見，也許他以為他看見，這位大詩人背上有七顆黑痣，排狀恰似北斗七星一樣。老和尚又說，那就足以證明蘇東坡是天上星象下界，在人間暫時作客而已。
蘇東坡在離開杭州之后，曾寫了一首詩給晁端彥，概括敍述他出外遊歷的習慣，那時晁端彥即將出使杭州，蘇東坡寫詩告訴他當注意的事。詩如下：
西湖天下泉，遊者無愚賢。
深淺隨所得，誰能識其全。
嗟我本狂直，早為世所捐。
獨專山水樂，付與宁非天。
三百六十寺，幽尋送窮年。
所至得其妙，心知口難傳。
至今清夜夢，耳目餘芳鮮。
君持使者節，風采爍雲煙。
清流與碧峨，安背為君妍。
胡不屏騎從，暫借僧榻眠。
讀我壁問詩，清涼洗煩煎。
策杖無道路，直造意所便。
應逢古漁父，葦問自寅緣。
問道若有得，買魚勿論錢。
由文學掌故上看來，蘇東坡在杭州頗與宗教及女人有關，也可以說與和尚和妓女有關，而和尚與妓女關係之深則遠超于吾人想像之上。在蘇東坡的看法上，感官的生活與精神的生活，是一而二，二而一的，在人生的詩歌與哲學的看法上，是並行而不悻的。因為他愛詩歌，他對人生熱愛之強使他不能苦修做和尚；又由于他愛哲學，他的智慧之高，使他不會沉溺而不能自拔。他之不能忘情于女人、詩歌、豬肉、酒，正如他之不能忘情于綠水青山，同時，他的慧根之深，使他不會染上淺薄尖刻、紈絝子弟的習氣。
這個年輕耽于玩樂的詩人之態度，若予以最好說明，那就要看他怎麼樣使一個道行高潔的老僧和一個名妓見面的故事了。大通禪師是一個持法甚嚴，道行甚高的老僧，據說誰要到他的修道處所去見他，必須先依法齋戒。女人當然不能進他的禪堂。有一天，蘇東坡和一群人去逛廟，其中有一個妓女。因為知道那位高僧的習慣，大家就停在外面。蘇東坡與此老僧相交甚厚，在心中一種淘氣的衝動之下，他想把那個妓女帶進去破壞老和尚的清規。等他帶著那個妓女進去向老方丈敬拜之時，老方丈一見此年輕人如此荒唐，顯然是心中不悅。蘇東坡說，倘若老方丈肯把誦經時用來打木魚的木縋借給妓女一用，他就立刻寫一首詩向老方丈謝罪。結果蘇東坡作了下面的小調給那個妓女唱：
師唱誰家曲，宗風嗣阿誰，借君拍板及閘縋，我也逢場作戲莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫皺眉，卻愁彌勒下生退，不見阿婆三五少年時。這正是戲臺上小丑的獨白，甚至持法甚嚴的大通禪師也大笑起來。蘇東坡和那個妓女走出禪房向別人誇口，說他倆學了"密宗佛課"。
把女人與和尚分開是不可能的，至少在中國文學上是如此。和尚的故事，往往是女人的故事，而女人的故事也往往是和尚的故事。在東方西方是一樣，在一般世俗人的心裏，對那些獨身主義者總是暗懷惡感，因為他們向天下宣稱他們沒有男女之歡的生活，不同于一般人。而對獨身主義者暗懷的惡感，就增強了薄伽丘十日談小說的流行。再者，和尚與女人之間的豔聞，比商人與女人之間的豔聞可就使人覺得精彩多了。
蘇東坡做杭州通判時，有一次，他曾判決一件與和尚有關的案子。靈隱寺有一個和尚，名叫了然。他常到勾欄院尋花問柳，迷上了一個妓女，名叫秀奴。最后錢財花盡，弄得衣衫襤樓，秀奴便不再見他。一夜，他喝得醉醒醒之下，又去找秀奴。吃了閉門羹，他闖了進去，把秀奴打了一頓之后，竟把她殺死。這個和尚乃因謀殺罪而受審。在檢查他時，官員見他的一支胳膊上刺有一副對聯："但願同生極樂國，免如今世苦相思。"全案調查完竣，證據呈給蘇東坡。蘇東坡不禁把判決辭寫成下面這個小調兒：
這個禿奴，修行忒煞，雲山頂空持戒。只因迷戀玉樓人，鎢衣百結渾無奈。
毒手傷。心，花容粉碎，色空空色今安在，臂間刺道苦相思，這回還了相思債。和尚押赴刑場斬首示眾。像以上的這兩首小調兒，因為是用當日的口頭話寫的，大家自然口口相傳，對這位天才怪詩人的閒談趣語又加多了。
在那些名人軼事中，有一本是關于蘇東坡和他那喜愛尋歡取樂的朋友佛印的故事。那時節，蘇東坡對佛學還沒有認真研究，在他四十歲以后，在黃州時，他才精研佛學。黃州的幾個和尚成了他最好的朋友，后來他在靖江、金陵、廬山，又交了些和尚朋友。那些人中，至少有兩個——惠勤和參寥，是詩人學者，頗為人所尊敬。由那些隨筆軼聞上看，佛印並不算重要。但是佛印是以風流瀟灑出名的，而且在一般通俗說部裏，佛印比參寥更常為人提到是蘇東坡的朋友。
佛印根本並不打算出家為僧，並且他出身富有之家。根據一個荒唐故事，他的生身之母也就是李定的母親。顯然他母親是個放蕩不羈的女人，曾出嫁三次，和三個丈夫各生過一個兒子，在當年是不可多見的。在皇帝對佛教徒賜予接見，以示對佛教抱有好感時，蘇東坡就把此人推薦上去。佛印在皇帝駕前力陳對佛教的虔誠信仰。皇帝一看，此人頎長英俊，面容不俗，說他若肯出家為僧，慨允賜他一個度碟。佛印當時進退兩難，只好答應出家。他在黃州時，常在一隊僕從侍奉之下，乘騾出遊，與出家苦修的生活相去十萬八千里了。
佛印富有機智捷才。在他和蘇東坡有點兒哲理味道的故事中，有一個是這樣的，蘇東坡一天和佛印去遊一座寺院，進了前殿，他倆看見兩個面貌猙獰可怕的巨大金剛像——一般認為能伏怪降魔，放在門口當然是把守大門的。
蘇東坡問："這兩尊佛，哪一個重要？"
佛印回答："當然是拳頭大的那個。"
到了內殿，他倆看見觀音像，手持一串念珠。
蘇東坡問："觀音自己是佛，還數手裏那些念珠何用？"
佛印回答："嗅，她也是像普通人一樣禱告求佛呀。"
蘇東坡又問："她向誰禱告？"
"向她自己禱告。"
東坡又問："這是何故？她是觀音菩薩，為什麼向自己禱告？"
佛印說："你知道，求人難，求人不如求己呀！"
他倆又看見佛桌上有一本禱告用的佛經。蘇東坡看見有一條禱告文句：
咒咀諸毒藥，願借觀音力，
存心害人者，自己遭毒斃。
蘇東坡說："這荒唐！佛心慈悲，怎肯移害某甲之心去害某乙，若真如此，佛便不慈悲了。"
他請准改正此一禱告文句，提筆刪改如下：
咒咀諸毒藥，願借觀音力。
害人與對方，兩家都無事。
在蘇東坡與佛印富有譏諷妙語的對話中，大都是雙關語，難以譯成另一國文字，不過下面有一條：
"鳥"這個字有一個意思，在中國俚語中頗為不雅。蘇東坡想用此一字開佛印的玩笑。蘇東坡說："古代詩人常將僧與鳥在詩中相對。舉例說吧：時聞啄木鳥，疑是叩門僧。還有：鳥宿池邊樹，僧敲月下門。我佩服古人以僧對鳥的聰明。"
佛印說："這就是我為何以僧的身份與汝相對而坐的理由了。"
這些軼事中總是說這位和尚鬥智勝過了蘇東坡這位詩人。我疑心這些故事都是佛印自己編的。
根據現在可知的記載，中國的娼妓制度，創始于戰... -->>
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