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一、十年后的冲绳札记
我在柏林教冬季学期的时候，教室里总有人向我打听冲绳的事情。这次我在冲绳逗留期间，也一直都在回想我去医院看望挚友武满彻时的情景，我从年轻时便对武满先生敬慕不已。
武满先生对我说，在剩下的日子里，他打算减少工作计划。不论是交响乐、室内音乐，还是吉他曲或笛子演奏，他都已经很清楚地定下了作品的主题和风格。按照决定的主题和风格来创作，然后，把它们奉献给那些愿意侧耳倾听的人们。
他说：“你要是到了我现在这个年纪，也会这么做的。日子虽苦，却也过得很有价值。像我们这样的工作者，晚年还能做些什么呢？”
如今，我也到了这个年纪，正在考虑要按照武满先生的话去做。首先，我选择冲绳来写一篇具有时事报道性质的散文，同时，我也定好了文章的风格。
三十岁那年我第一次来到冲绳，接着又去了几次，然后，我就写下了冲绳札记。如今，我不得不说，这本书是非常感性和伦理性的。它反映了一位生活在本土的小说家在冲绳所受到的冲击，即被陷入的沉思所累，又不由自主地将所有精力投入沉思之中。
然而，如今我的岁数已经比当年的两倍还要大，每次想到这本书，总觉得留下了许多遗憾。时事性随笔必须如实地抓住必要的问题，并提出解决的方法。年轻时的我只想把“冲绳问题”当做一个无法解答的问题来进行解答，一边叹着气，一边寻求着答案。
日本人在回顾近代日本和战中、战后——前六十多年和后五十多年——的祖先与自己的生存方式的时候“冲绳问题”就会从根本处浮现出来，就连下几代的子孙们恐怕也无法回避这个问题。而且，要说起当今的国际军事状况，日本人其实是躲在“冲绳之伞”的下面的。
现在流行的新国际主义论调，与其说是由独立的个人将宣扬和平与民主主义的宪法具体化，毋宁说是由“公”替代“个人”的国家主义来吸收宪法的精神，而冲绳人真实的双眼早在很久之前就以一种苦涩的正确性看到了这一点。所谓日本人因战败而发生变化的看法只不过是个幻影。
现在，作为这个绝对无法回避的“冲绳问题”的“燃烧的荆棘”而浮现出来的，就是新建海上直升机基地的问题。
在坚持脚踏实地地报道冲绳问题的记者和熟悉现场的摄影师的帮助下，我利用两周的时间，从早到晚，会见到很多人。
女人们经历了各种各样的体验——从冲绳的传统祭祀和冲绳战争，到基地的漫长日子，还有对新基地的迁址的反抗。在男人们身上则体现了人类的宽容和人类对无法原谅的事物的抗议。
尽管我无法将所见所闻悉数记录，但是，如武满先生所言，我度过了虽苦却有意义的时光。
二、“美丽言词”的结局
在冲绳本岛接近中央的地方，环绕着东西两个港湾。在西侧名护湾辽阔宽广的南端，建有西方七国首脑会议的会场——万国津梁馆。东侧大浦湾的大部分海滨基本上都被休瓦布基地的铁丝网围住了。所有出海的人都清楚那是一片环礁中的美丽的大海，但却只有极少的沙滩能供孩子们玩耍。
就在属于民间土地的某片狭窄的海滩深处，有一座名为“守护生命协会”的小屋。实际上，就是由聚集在这间小屋里的边野古的人们，来决定现在的“冲绳问题”的核心，也就是海上直升机基地迁址问题的成功与否。
假设在西方七国首脑会议期间，克林顿总统问森喜郎首相——冲绳县知事也发挥了礼仪上的作用，不过并不是直接问他——海上直升机基地计划进展如何。森首相最坦率的回答就是：“我不知道计划能否成功，不过，要是去问问东边边野古的那间小屋，他们那里也许有答案。”
我想把它写成和意识形态上的“反对基地”的乐观主义以及老生常谈的“苦涩的决断”的现实主义都无关的东西。西方七国首脑会议结束之后，冲绳问题作为一个紧逼而来的具体的政治课题，对于日本政府而言，是一个最为棘手的难题。
没有人反对把飞行基地从拥有几所学校、人口密集的普天间迁出去。只不过，就像封杀批评建设替代的新基地的声音一样，在日本本土，另有一股力量在大声疾呼：正视日美安保体制！确立敢于承担其负载的国民舆论！其中甚至还包括修改宪法第九条的呼声。
本来以保障日本安全为目的的条约已经被政府确认为是强调日美“同盟关系”的条约，本来以日本的防卫、远东的安全与和平为目的的东西如今被转换成了对“亚太地区”危机的共同认识。新的指导方针和相关法案已经变成了现实，而对“周边事态”的重新认识也早已确立。
接下来，日本社会的情况很明显就是完全被两种东西所充斥，一是处于攻势的日本政府和美国政府的反对冷战之后反而得到强化和扩张的远东军备的讨论，另一个就是市民运动。其中就有关于海上直升机基地迁址的构想，然而，看一眼边野古海岸便一目了然，即使将视野从名护市转向冲绳县全境，也不难看出要实现这个构思还存在着几个事实上的难题。
今后，日本政府一定会使尽浑身解数、想方设法地实现这个目标。而美国政府应该不至于使用那么露骨的手段。因为令人觉得不可思议的是——这种不可思议是由五十多年来在美军基地的经验和大田前县政期间打通的不让日本政府介入其中的传达渠道所造成的——在美国的军部和政府中起作用的不是关于日本政府的，而是关于在冲绳民众能够闹事的想像力。
我在此次滞留冲绳期间，从不同立场的人们口中听到了被称为“爆发”的真实而恐怖的声音。如今，居住在边野古的温和的人们，一方面希望到内海来吃海藻的儒艮的故事能够传遍世界，另一方面也承认冲绳已处于临界状态的现实。如果有人问我，你是否也期待“爆发”我就会像所有冲绳的朋友们那样，希望能够避免这种“爆发”谁人会希望那铭刻于史的悲惨事件再次发生在冲绳？——那些活着的证人，伴随着对死者共有的凄惨的回忆，现在正坐在海边的小屋里。但是，现在有两种截然相反的态度，一种是对“爆发”的忧虑，另一种则是由于对有可能发生的“爆发”的想像力，反而成为造成“爆发”的压力来源。
本土的日本人应该还记得那次可以称作是“爆发”前身的集会，最后得到了理性的控制并避开了危机。1995年，在冲绳发生了美军士兵强奸少女事件，八万五千名冲绳县民集体举行抗议活动。大田昌秀知事站在集会的人群面前这样说道：“作为一名掌管行政的人员，我为自己没能保护好原本最应守护的少女的尊严而表示深深的歉意。”
为了让这句“美丽言词”变成真正有内容的东西，日本政府和美国政府就应该采取与大田知事相同的态度，进行真正的补偿。大田知事竭尽了他的全力，离开了，但是，那次事件的导火索就是普天间基地迁址会如何继续的问题。如果这次有可能发生失去控制的“爆发”的话，那也不得不说是“美丽言词”的一个结果。
从我第一次去冲绳到现在，我的年龄已经超过当时的两倍。在此期间，我反复考虑这样一个问题——这也是我此次旅行的动机——那就是我在七十年代出版冲绳札记时想以解决无法解决的问题的态度来面对的“冲绳问题”当然，这个问题还是没有得到解决。
所谓“冲绳问题”就是在战争失败后，日本人为了保护天皇和日本本土，把冲绳给美国当做在日本和远东扩大军事力量的基地。这个问题一直延续至今。
写文章的时候，我对这个问题视而不见也是枉然，更何况我也没有这么多的时间了。即使我活着的时候不能解决这个问题，我也想把解决问题的线索留给下一代人。如今，不论是在冲绳，还是在整个日本“冲绳问题”是面向将来的最重要的问题，为了寻求解决问题的线索，我来到了冲绳。
三、坚忍不拔的灵魂
在1995年抗议美军士兵暴行的群众集会中，有一名基督教徒被大田知事的话所感动，回答道：“暴行夺不走少女的尊严，因为那坚强的灵魂不会因此而受伤。”
这个人就是平良修牧师。据记载，在越战最激烈的时候，他曾经担任过新任冲绳美军最高负责人的认证人。当时，他做祈祷，希望他是最后一位高等专员。他还说：“我们不能逃避通过这个就职仪式所反映的今日的现实。请各位不要逃避这严峻的现实，也不要被它压得喘不过气来，而是要勇敢地、主动地去接受它。”
在一个俯瞰大海的南部的村落，面对着如今已是ufuzato教会负责人的平良牧师，我终于提出了自己的问题——所谓灵魂究竟是什么样的东西？牧师这样回答：“灵魂是深藏于人格内部的东西，即使人格在肉体上或精神上受到了伤害，它也不会受伤。我认为这就是灵魂。”
在第二次去冲绳的飞机上，我打开了初到冲绳时制作的卡片盒，里面有关于基地的情况和冲绳思想家的笔记，还有关于当时留在家中不满三岁的儿子的智力障碍的内容。我当时很担心，不知道对他而言灵魂的形成又将是何等情景。但是，经过了和儿子共同生活的日子，我想我已经准备接受平良牧师的观点了。
在拜访平良牧师时，据说最一般的提问就是：在日本本土信徒人数只占百分之一的基督教，为什么在祖先崇拜信仰深厚的冲绳的土地上会增加到百分之三到四的比例呢？除此之外，我还想问：作为神职人员，在冲绳特别需要做好哪些方面的心理准备？
牧师对我说：“我想那是因为冲绳具有注重灵魂的风土和文化社会环境，而且，其背后是遍尝艰辛历史的人们，他们的内心充满了灵魂的饥渴与呐喊。我们如何来倾听这些声音？我们有没有将自己绝对化而排斥他人？教会一边服务于‘我在此’的理念，一边寻找与他人共生的道路。所以就必须有扎根于冲绳的福音。”
我还拜见了边野古的“神人”这位老妇人也在反对基地迁址的“守护生命之会”的海边小屋里工作。在“神人”侄女的家中，在设计得非常合理的客厅里，我们进行了愉快的交谈。“神人”告诉我她有一个宽容大度的好丈夫，每个月村里向神祈祷的时候，她和前来参加祈祷的妇女一起喝酒到深夜也不会受到丈夫的责备。我们的交谈就从唠家常开始，自然而然地超越了现实的界限。
八十一岁的名嘉真末老人住在一栋时髦的房子里，隔着一条面海的陡坡，对面就是浓密的森林。她指着房子的入口对我说，在祭祀祖先的清明节，有一个据说和美国人生活了很长时间的妇人——实际上她已经去世了——从那里进来。那个妇人拿出礼物说，谢谢您的关照，但“神人”却不能接受她的礼物。接着，她就行了三个礼，走了。不久“神人”顺路经过那妇人家中时，却听说死者非常介意那一次的突然拜访。
在大坂的孙子得了心脏病，病情危急“神人”正在收拾东西准备前去探视的时候，在家中的神圣之地——便所得到了孩子的灵魂，就用芒草和桑叶将其包住，用飞机运去，送还到插满仪器和管子的孙子的胸口，孙子的病体便得到了康复。这简直就是把冲绳战争和基地的现在同习俗和信仰结合在一起之后所描写的目取真俊的入魂的世界。
“神人”六十五岁的侄女诸喜田京子女士一直都在做燃料生意，十五年前的某一天，突然觉得心神恍惚，魂不守舍，于是就去找“尤它”“尤它”比“神人”更能理解老百姓生活中的烦恼和痛苦。京子女士一到“尤它”告诉她的跪拜的地方，那些祈祷的话语自然而然地从她的口中诵出，于是，她终于明白自己就是“神人”祖母的转世。
参加祭祀的时候，心情就会像参拜清晨的太阳时一样晴朗。如今，这个村落有四名“神人”在忙着举行各种仪式。光是四月份就有全村出动的清明节、祈祷五谷丰登的十日umati，还有在收割完小麦之后的十八夜ugami。这是女人们举杯欢庆的节日。
即便如此，值班的那一天，八十一岁的“神人”还是会去“守护生命之会”的小屋。我想基督教会的平良牧师对这片土地上所谓异教徒们的活动抱有同感。牧师说，这就是为了人类的继续生存，如何活用冲绳的灵性的问题。
在冲绳的最后几天，我把儿子光也叫来，开了一场音乐会。在此期间，我再次回忆起在我们这一家人中，灵魂是如何出现的。然后，我就开始考虑通过这篇文章来传达这来自冲绳的“灵魂”之声。
四、大正天皇的楠木
白天，边野古的“神人”们有的开燃料店，有的在“守护生命之会”工作，他们做神事的地方叫做utaki(御狱)。其中，斋场御狱是最大最庄严的一处遗迹，它既是琉球国王朝拜日出之东方的圣地的场所，也是在祭祀上支持国王的女人——闻得大君新即位的地方。
时隔八年之后，我再次来到冲绳，令我感触最深的不是被视为经济振兴政策成果的大量繁殖的建筑群，而是在从那霸到名护的汽车路上疾驰时举目远眺所见到的阔叶林。在岛的南部、知念半岛东侧的斋场御狱更是浓缩了冲绳的森林景观，即使对于我这个生长在四国森林中的人来说，也在那里经历了一种特殊的体验，感受到了灵魂的颤栗和被抚慰的感觉。
其实这片森林在废藩置县之后曾经遭受过两次灭顶之灾。从明治三十二年(1899)开始、历时三十六年的土地整理运动彻底改变了琉球王府的土地制度，当时的局势混乱到连御狱林也遭到砍伐的程度。另外，宣告冲绳之战开始的美军舰队的炮火射击破坏了为御狱主要部分定型的岩石，而森林也顷刻间化为了秃山。
从明治末年开始，利用四十余年的时间得以恢复元气的森林在冲绳战争中再度消失，之后再花费五十年的时间恢复到如今的状态——我不得不更惊叹于树木的力量。我为这片带来重生之地的力量而感动不已，那应该是与祖先崇拜的灵魂之力相呼应的吧。
如今，在这片森林里还可以看到战后为了迅速恢复植被而种植的巨大的外来树种，比如相思树和木麻黄。不过，在开阔明亮的地方，最引人注目的还是纪念大正天皇大典的楠木。我所居住的村子里，也有同样的树，在我还是孩童的时候，别人告诉我楠木可以产樟脑做药和无烟火药，是国家的有用之材。
然而，建立斋场御狱的信仰却不是日本的天皇神话，而是与之针锋相对的琉球王国的神话，而曾经在此举行“下新”仪式的闻得大君正是一位神圣的女性。在那里种上纪念作为男性的日本国天皇即位的树，对于那些生活在祭祀传统之中的人们而言，难道不是一种暴力行径吗？
关于天皇和冲绳的关系，至今还有一种颇为拘泥的说法。据说在国务省的文件中记载着这样一段轶事。1947年，新宪法实施之后不久，兼任天皇的翻译和顾问的某个人物拜访了美军总司令部的政治顾问，提出“希望美国继续占领冲绳以及其他琉球群岛”文件中还记录了接受方的解释，说这是无法掌握事关国家政治命运的天皇基于私利提出的希望。
我却不认为这只是出于天皇“私利”的意图。当时，新宪法第九条规定日本不拥有海陆空三军以及其他战斗力，而且，宪法的前言也表示了对放弃战争原则的欢迎，但是，具体应该如何实现，我想还是有很多日本人对此感到不安。天皇面对这种国民情绪，身边又是些缺乏新的国际关系构想力的近臣们，是不是就把这视作至今仍不明所以的一个“象征”作用而向ghq的有关人士提出了那样的希望？
这只是作为战后成长起来的年轻人的我的推测而已，从那以后，日本国民不断扩充自卫队，讲和的时候，将冲绳分割给美军，现在那里仍然有美军的基地。
我站在斋场御狱大正天皇的楠木面前的时候，想到的就是这些。接着，从一直关注这片森林成长的专家那里，我得到了更为积极的启示。
冲绳的地方自治团体出了几本不错的地方杂志，知念村教育委员会的斋场御狱整备事业报告书尤其优秀。其中，琉球大学立石庸一教授的观点更是独具魅力。立石教授从冲绳战争造成的植被荒废的经验开始，追踪包括盛行的种植外来树种之后的植被的变化，最后得出结论，认为古老的土地正在恢复成为琉球王朝时的森林。
渐渐地，榕树-kuroyona1树群将会覆盖琉球石灰岩的石柱和石块的中部，凤尾松和冲绳车轮梅-gumimodoki2和hosobawadan3的树群将会点缀起高耸的石柱和迎风的山顶。最后就都变成了古生的单纯的植被形式。
1学名pongamiapinnata(linn。)pierre，属豆科植物，树高达8米至25米，抗海风，适于海岸边栽种。春秋两季开浅红色或紫色花——译注。
2学名crotoncascarilloidesraeusch——译注。
3学名crepidiastrumlanceolatum，主要分布在日本本州的西部、四国和九州地区——译注。知念村的方针是尤其不能砍伐拜所前广场上的外来树种，随着时间的流逝，大正天皇的楠木最终不也将被琉球的树群所淹没吗？
近代人的历史就是不断重复的错误与伤痕的历史，不消说有些东西是无法偿还的，但是，凭借土地的力量和自然的恢复力却可以纠正错误、治愈伤痕。这层意义的沉重，冲绳人早就明白，本土的日本人不也逐渐意识到了吗？这是我对未来所抱的一一点希望，尽管彼时我已不在尘世。
五、让自己靠近历史
我还记得当我还是个年轻人时的某种直觉，那一天我发现自己找到了把活着的自己和历史联系起来的方法。那年春天，我没能考上大学，在我上预备学校的地方有一个御茶水书店，我花了二十日元买了当月的图书杂志。在回家的电车上，看着这本杂志，我突发奇想，如果以“五十年”为界来划分近代史的话，我就能让自己非常自然地接近历史。
我看的是丸山真男的一篇文章，叫做内村鉴三与“非战”论理。内村的文章写于明治三十四年(1901)，也就是在我看到这篇引用文章的五十二年前。内村在文章中写道，日清战争时自己高燃起爱国热情如果是一种错误的话，那么，对后来的日俄战争表示反对的意识却是非常清晰的。当我看到内村写于明治四十四年或者更晚一些时候的文章时——包括下面的这篇世界和平如何来之乎？——我感到一种新鲜的惊奇，原来明治并不像我想像得那么遥远。
无一实例证明战争阻止战争。战争促生战争。世上多妄想，且无一迷信更甚于军备乃和平保障之说。军备非保障和平，实保障战争。
当时我深深地感觉到历史并不遥远，这种感触一直延续到五十年后的今天。想到核战争，我再次切实地体会到了丸山在这篇文章中提出的观点。他说：
樗牛们嘲笑内村是“小慷慨家”以完美的现实主义者自居，所谓“国家乃实存而非空想也”内村的观点被他们嘲笑为“腐儒诗人的空想”但是，究竟谁的立场才更为准确地指出了历史的方向呢？
如今我已经是人到老年，感慨也更加复杂，因为我看到日本人认为经过战争的悲惨教训就已经摆脱了的国家主义，如今却在年轻人中复活了，那沉思的表情就像是将高山樗牛画成漫画人物中的男子汉一样。
上面我引用的是内村鉴三写于明治四十四年的文章，就在其两年前，也就是明治四十二年，与内村在思想上有深刻联系的冲绳人——诗人兼宣传家伊波月城，为反对日渐临近的日韩合并，写下了这样的句子：“日本的诗人不会为日本海彼岸气馁的远东病夫倾洒一滴眼泪。”
伊波月城的哥哥伊波普猷的著作我已经非常熟悉了，不过，关于月城不屈不挠的斗争是为了批判明治末期日本国家主义的高扬和冲绳意欲与之同化的教育方针的观点，我还是在这次滞留冲绳期间第一次从琉球大学比屋根照夫教授的研究中学到的。
明治末年不断有新的富有思想性的日语被创造出来，月城把“一个国民贯穿历史的内心主张和思想表现”称之为articulatevoice，并用这个声音对日俄战争后的物质和军事上的社会思潮进行了批判。比屋根教授对此给与了高度评价。如果以同时代的冲绳——本土为横轴，以这一百年为纵轴，再来重新审视这个问题的话，就可以清楚地看到丸山真男的文章也隐含了对五十年后的现在的批判。
在这次旅行中我还见到琉球大学的高良仓吉教授的文章琉球王国的发展——自我变革的思想、“传统”形成的背景，这也是一篇非常有趣的论文。这篇论文主要是关于十七世纪琉球王国的政治家羽地朝秀的研究。羽地摄政是在... -->>
一、十年后的冲绳札记
我在柏林教冬季学期的时候，教室里总有人向我打听冲绳的事情。这次我在冲绳逗留期间，也一直都在回想我去医院看望挚友武满彻时的情景，我从年轻时便对武满先生敬慕不已。
武满先生对我说，在剩下的日子里，他打算减少工作计划。不论是交响乐、室内音乐，还是吉他曲或笛子演奏，他都已经很清楚地定下了作品的主题和风格。按照决定的主题和风格来创作，然后，把它们奉献给那些愿意侧耳倾听的人们。
他说：“你要是到了我现在这个年纪，也会这么做的。日子虽苦，却也过得很有价值。像我们这样的工作者，晚年还能做些什么呢？”
如今，我也到了这个年纪，正在考虑要按照武满先生的话去做。首先，我选择冲绳来写一篇具有时事报道性质的散文，同时，我也定好了文章的风格。
三十岁那年我第一次来到冲绳，接着又去了几次，然后，我就写下了冲绳札记。如今，我不得不说，这本书是非常感性和伦理性的。它反映了一位生活在本土的小说家在冲绳所受到的冲击，即被陷入的沉思所累，又不由自主地将所有精力投入沉思之中。
然而，如今我的岁数已经比当年的两倍还要大，每次想到这本书，总觉得留下了许多遗憾。时事性随笔必须如实地抓住必要的问题，并提出解决的方法。年轻时的我只想把“冲绳问题”当做一个无法解答的问题来进行解答，一边叹着气，一边寻求着答案。
日本人在回顾近代日本和战中、战后——前六十多年和后五十多年——的祖先与自己的生存方式的时候“冲绳问题”就会从根本处浮现出来，就连下几代的子孙们恐怕也无法回避这个问题。而且，要说起当今的国际军事状况，日本人其实是躲在“冲绳之伞”的下面的。
现在流行的新国际主义论调，与其说是由独立的个人将宣扬和平与民主主义的宪法具体化，毋宁说是由“公”替代“个人”的国家主义来吸收宪法的精神，而冲绳人真实的双眼早在很久之前就以一种苦涩的正确性看到了这一点。所谓日本人因战败而发生变化的看法只不过是个幻影。
现在，作为这个绝对无法回避的“冲绳问题”的“燃烧的荆棘”而浮现出来的，就是新建海上直升机基地的问题。
在坚持脚踏实地地报道冲绳问题的记者和熟悉现场的摄影师的帮助下，我利用两周的时间，从早到晚，会见到很多人。
女人们经历了各种各样的体验——从冲绳的传统祭祀和冲绳战争，到基地的漫长日子，还有对新基地的迁址的反抗。在男人们身上则体现了人类的宽容和人类对无法原谅的事物的抗议。
尽管我无法将所见所闻悉数记录，但是，如武满先生所言，我度过了虽苦却有意义的时光。
二、“美丽言词”的结局
在冲绳本岛接近中央的地方，环绕着东西两个港湾。在西侧名护湾辽阔宽广的南端，建有西方七国首脑会议的会场——万国津梁馆。东侧大浦湾的大部分海滨基本上都被休瓦布基地的铁丝网围住了。所有出海的人都清楚那是一片环礁中的美丽的大海，但却只有极少的沙滩能供孩子们玩耍。
就在属于民间土地的某片狭窄的海滩深处，有一座名为“守护生命协会”的小屋。实际上，就是由聚集在这间小屋里的边野古的人们，来决定现在的“冲绳问题”的核心，也就是海上直升机基地迁址问题的成功与否。
假设在西方七国首脑会议期间，克林顿总统问森喜郎首相——冲绳县知事也发挥了礼仪上的作用，不过并不是直接问他——海上直升机基地计划进展如何。森首相最坦率的回答就是：“我不知道计划能否成功，不过，要是去问问东边边野古的那间小屋，他们那里也许有答案。”
我想把它写成和意识形态上的“反对基地”的乐观主义以及老生常谈的“苦涩的决断”的现实主义都无关的东西。西方七国首脑会议结束之后，冲绳问题作为一个紧逼而来的具体的政治课题，对于日本政府而言，是一个最为棘手的难题。
没有人反对把飞行基地从拥有几所学校、人口密集的普天间迁出去。只不过，就像封杀批评建设替代的新基地的声音一样，在日本本土，另有一股力量在大声疾呼：正视日美安保体制！确立敢于承担其负载的国民舆论！其中甚至还包括修改宪法第九条的呼声。
本来以保障日本安全为目的的条约已经被政府确认为是强调日美“同盟关系”的条约，本来以日本的防卫、远东的安全与和平为目的的东西如今被转换成了对“亚太地区”危机的共同认识。新的指导方针和相关法案已经变成了现实，而对“周边事态”的重新认识也早已确立。
接下来，日本社会的情况很明显就是完全被两种东西所充斥，一是处于攻势的日本政府和美国政府的反对冷战之后反而得到强化和扩张的远东军备的讨论，另一个就是市民运动。其中就有关于海上直升机基地迁址的构想，然而，看一眼边野古海岸便一目了然，即使将视野从名护市转向冲绳县全境，也不难看出要实现这个构思还存在着几个事实上的难题。
今后，日本政府一定会使尽浑身解数、想方设法地实现这个目标。而美国政府应该不至于使用那么露骨的手段。因为令人觉得不可思议的是——这种不可思议是由五十多年来在美军基地的经验和大田前县政期间打通的不让日本政府介入其中的传达渠道所造成的——在美国的军部和政府中起作用的不是关于日本政府的，而是关于在冲绳民众能够闹事的想像力。
我在此次滞留冲绳期间，从不同立场的人们口中听到了被称为“爆发”的真实而恐怖的声音。如今，居住在边野古的温和的人们，一方面希望到内海来吃海藻的儒艮的故事能够传遍世界，另一方面也承认冲绳已处于临界状态的现实。如果有人问我，你是否也期待“爆发”我就会像所有冲绳的朋友们那样，希望能够避免这种“爆发”谁人会希望那铭刻于史的悲惨事件再次发生在冲绳？——那些活着的证人，伴随着对死者共有的凄惨的回忆，现在正坐在海边的小屋里。但是，现在有两种截然相反的态度，一种是对“爆发”的忧虑，另一种则是由于对有可能发生的“爆发”的想像力，反而成为造成“爆发”的压力来源。
本土的日本人应该还记得那次可以称作是“爆发”前身的集会，最后得到了理性的控制并避开了危机。1995年，在冲绳发生了美军士兵强奸少女事件，八万五千名冲绳县民集体举行抗议活动。大田昌秀知事站在集会的人群面前这样说道：“作为一名掌管行政的人员，我为自己没能保护好原本最应守护的少女的尊严而表示深深的歉意。”
为了让这句“美丽言词”变成真正有内容的东西，日本政府和美国政府就应该采取与大田知事相同的态度，进行真正的补偿。大田知事竭尽了他的全力，离开了，但是，那次事件的导火索就是普天间基地迁址会如何继续的问题。如果这次有可能发生失去控制的“爆发”的话，那也不得不说是“美丽言词”的一个结果。
从我第一次去冲绳到现在，我的年龄已经超过当时的两倍。在此期间，我反复考虑这样一个问题——这也是我此次旅行的动机——那就是我在七十年代出版冲绳札记时想以解决无法解决的问题的态度来面对的“冲绳问题”当然，这个问题还是没有得到解决。
所谓“冲绳问题”就是在战争失败后，日本人为了保护天皇和日本本土，把冲绳给美国当做在日本和远东扩大军事力量的基地。这个问题一直延续至今。
写文章的时候，我对这个问题视而不见也是枉然，更何况我也没有这么多的时间了。即使我活着的时候不能解决这个问题，我也想把解决问题的线索留给下一代人。如今，不论是在冲绳，还是在整个日本“冲绳问题”是面向将来的最重要的问题，为了寻求解决问题的线索，我来到了冲绳。
三、坚忍不拔的灵魂
在1995年抗议美军士兵暴行的群众集会中，有一名基督教徒被大田知事的话所感动，回答道：“暴行夺不走少女的尊严，因为那坚强的灵魂不会因此而受伤。”
这个人就是平良修牧师。据记载，在越战最激烈的时候，他曾经担任过新任冲绳美军最高负责人的认证人。当时，他做祈祷，希望他是最后一位高等专员。他还说：“我们不能逃避通过这个就职仪式所反映的今日的现实。请各位不要逃避这严峻的现实，也不要被它压得喘不过气来，而是要勇敢地、主动地去接受它。”
在一个俯瞰大海的南部的村落，面对着如今已是ufuzato教会负责人的平良牧师，我终于提出了自己的问题——所谓灵魂究竟是什么样的东西？牧师这样回答：“灵魂是深藏于人格内部的东西，即使人格在肉体上或精神上受到了伤害，它也不会受伤。我认为这就是灵魂。”
在第二次去冲绳的飞机上，我打开了初到冲绳时制作的卡片盒，里面有关于基地的情况和冲绳思想家的笔记，还有关于当时留在家中不满三岁的儿子的智力障碍的内容。我当时很担心，不知道对他而言灵魂的形成又将是何等情景。但是，经过了和儿子共同生活的日子，我想我已经准备接受平良牧师的观点了。
在拜访平良牧师时，据说最一般的提问就是：在日本本土信徒人数只占百分之一的基督教，为什么在祖先崇拜信仰深厚的冲绳的土地上会增加到百分之三到四的比例呢？除此之外，我还想问：作为神职人员，在冲绳特别需要做好哪些方面的心理准备？
牧师对我说：“我想那是因为冲绳具有注重灵魂的风土和文化社会环境，而且，其背后是遍尝艰辛历史的人们，他们的内心充满了灵魂的饥渴与呐喊。我们如何来倾听这些声音？我们有没有将自己绝对化而排斥他人？教会一边服务于‘我在此’的理念，一边寻找与他人共生的道路。所以就必须有扎根于冲绳的福音。”
我还拜见了边野古的“神人”这位老妇人也在反对基地迁址的“守护生命之会”的海边小屋里工作。在“神人”侄女的家中，在设计得非常合理的客厅里，我们进行了愉快的交谈。“神人”告诉我她有一个宽容大度的好丈夫，每个月村里向神祈祷的时候，她和前来参加祈祷的妇女一起喝酒到深夜也不会受到丈夫的责备。我们的交谈就从唠家常开始，自然而然地超越了现实的界限。
八十一岁的名嘉真末老人住在一栋时髦的房子里，隔着一条面海的陡坡，对面就是浓密的森林。她指着房子的入口对我说，在祭祀祖先的清明节，有一个据说和美国人生活了很长时间的妇人——实际上她已经去世了——从那里进来。那个妇人拿出礼物说，谢谢您的关照，但“神人”却不能接受她的礼物。接着，她就行了三个礼，走了。不久“神人”顺路经过那妇人家中时，却听说死者非常介意那一次的突然拜访。
在大坂的孙子得了心脏病，病情危急“神人”正在收拾东西准备前去探视的时候，在家中的神圣之地——便所得到了孩子的灵魂，就用芒草和桑叶将其包住，用飞机运去，送还到插满仪器和管子的孙子的胸口，孙子的病体便得到了康复。这简直就是把冲绳战争和基地的现在同习俗和信仰结合在一起之后所描写的目取真俊的入魂的世界。
“神人”六十五岁的侄女诸喜田京子女士一直都在做燃料生意，十五年前的某一天，突然觉得心神恍惚，魂不守舍，于是就去找“尤它”“尤它”比“神人”更能理解老百姓生活中的烦恼和痛苦。京子女士一到“尤它”告诉她的跪拜的地方，那些祈祷的话语自然而然地从她的口中诵出，于是，她终于明白自己就是“神人”祖母的转世。
参加祭祀的时候，心情就会像参拜清晨的太阳时一样晴朗。如今，这个村落有四名“神人”在忙着举行各种仪式。光是四月份就有全村出动的清明节、祈祷五谷丰登的十日umati，还有在收割完小麦之后的十八夜ugami。这是女人们举杯欢庆的节日。
即便如此，值班的那一天，八十一岁的“神人”还是会去“守护生命之会”的小屋。我想基督教会的平良牧师对这片土地上所谓异教徒们的活动抱有同感。牧师说，这就是为了人类的继续生存，如何活用冲绳的灵性的问题。
在冲绳的最后几天，我把儿子光也叫来，开了一场音乐会。在此期间，我再次回忆起在我们这一家人中，灵魂是如何出现的。然后，我就开始考虑通过这篇文章来传达这来自冲绳的“灵魂”之声。
四、大正天皇的楠木
白天，边野古的“神人”们有的开燃料店，有的在“守护生命之会”工作，他们做神事的地方叫做utaki(御狱)。其中，斋场御狱是最大最庄严的一处遗迹，它既是琉球国王朝拜日出之东方的圣地的场所，也是在祭祀上支持国王的女人——闻得大君新即位的地方。
时隔八年之后，我再次来到冲绳，令我感触最深的不是被视为经济振兴政策成果的大量繁殖的建筑群，而是在从那霸到名护的汽车路上疾驰时举目远眺所见到的阔叶林。在岛的南部、知念半岛东侧的斋场御狱更是浓缩了冲绳的森林景观，即使对于我这个生长在四国森林中的人来说，也在那里经历了一种特殊的体验，感受到了灵魂的颤栗和被抚慰的感觉。
其实这片森林在废藩置县之后曾经遭受过两次灭顶之灾。从明治三十二年(1899)开始、历时三十六年的土地整理运动彻底改变了琉球王府的土地制度，当时的局势混乱到连御狱林也遭到砍伐的程度。另外，宣告冲绳之战开始的美军舰队的炮火射击破坏了为御狱主要部分定型的岩石，而森林也顷刻间化为了秃山。
从明治末年开始，利用四十余年的时间得以恢复元气的森林在冲绳战争中再度消失，之后再花费五十年的时间恢复到如今的状态——我不得不更惊叹于树木的力量。我为这片带来重生之地的力量而感动不已，那应该是与祖先崇拜的灵魂之力相呼应的吧。
如今，在这片森林里还可以看到战后为了迅速恢复植被而种植的巨大的外来树种，比如相思树和木麻黄。不过，在开阔明亮的地方，最引人注目的还是纪念大正天皇大典的楠木。我所居住的村子里，也有同样的树，在我还是孩童的时候，别人告诉我楠木可以产樟脑做药和无烟火药，是国家的有用之材。
然而，建立斋场御狱的信仰却不是日本的天皇神话，而是与之针锋相对的琉球王国的神话，而曾经在此举行“下新”仪式的闻得大君正是一位神圣的女性。在那里种上纪念作为男性的日本国天皇即位的树，对于那些生活在祭祀传统之中的人们而言，难道不是一种暴力行径吗？
关于天皇和冲绳的关系，至今还有一种颇为拘泥的说法。据说在国务省的文件中记载着这样一段轶事。1947年，新宪法实施之后不久，兼任天皇的翻译和顾问的某个人物拜访了美军总司令部的政治顾问，提出“希望美国继续占领冲绳以及其他琉球群岛”文件中还记录了接受方的解释，说这是无法掌握事关国家政治命运的天皇基于私利提出的希望。
我却不认为这只是出于天皇“私利”的意图。当时，新宪法第九条规定日本不拥有海陆空三军以及其他战斗力，而且，宪法的前言也表示了对放弃战争原则的欢迎，但是，具体应该如何实现，我想还是有很多日本人对此感到不安。天皇面对这种国民情绪，身边又是些缺乏新的国际关系构想力的近臣们，是不是就把这视作至今仍不明所以的一个“象征”作用而向ghq的有关人士提出了那样的希望？
这只是作为战后成长起来的年轻人的我的推测而已，从那以后，日本国民不断扩充自卫队，讲和的时候，将冲绳分割给美军，现在那里仍然有美军的基地。
我站在斋场御狱大正天皇的楠木面前的时候，想到的就是这些。接着，从一直关注这片森林成长的专家那里，我得到了更为积极的启示。
冲绳的地方自治团体出了几本不错的地方杂志，知念村教育委员会的斋场御狱整备事业报告书尤其优秀。其中，琉球大学立石庸一教授的观点更是独具魅力。立石教授从冲绳战争造成的植被荒废的经验开始，追踪包括盛行的种植外来树种之后的植被的变化，最后得出结论，认为古老的土地正在恢复成为琉球王朝时的森林。
渐渐地，榕树-kuroyona1树群将会覆盖琉球石灰岩的石柱和石块的中部，凤尾松和冲绳车轮梅-gumimodoki2和hosobawadan3的树群将会点缀起高耸的石柱和迎风的山顶。最后就都变成了古生的单纯的植被形式。
1学名pongamiapinnata(linn。)pierre，属豆科植物，树高达8米至25米，抗海风，适于海岸边栽种。春秋两季开浅红色或紫色花——译注。
2学名crotoncascarilloidesraeusch——译注。
3学名crepidiastrumlanceolatum，主要分布在日本本州的西部、四国和九州地区——译注。知念村的方针是尤其不能砍伐拜所前广场上的外来树种，随着时间的流逝，大正天皇的楠木最终不也将被琉球的树群所淹没吗？
近代人的历史就是不断重复的错误与伤痕的历史，不消说有些东西是无法偿还的，但是，凭借土地的力量和自然的恢复力却可以纠正错误、治愈伤痕。这层意义的沉重，冲绳人早就明白，本土的日本人不也逐渐意识到了吗？这是我对未来所抱的一一点希望，尽管彼时我已不在尘世。
五、让自己靠近历史
我还记得当我还是个年轻人时的某种直觉，那一天我发现自己找到了把活着的自己和历史联系起来的方法。那年春天，我没能考上大学，在我上预备学校的地方有一个御茶水书店，我花了二十日元买了当月的图书杂志。在回家的电车上，看着这本杂志，我突发奇想，如果以“五十年”为界来划分近代史的话，我就能让自己非常自然地接近历史。
我看的是丸山真男的一篇文章，叫做内村鉴三与“非战”论理。内村的文章写于明治三十四年(1901)，也就是在我看到这篇引用文章的五十二年前。内村在文章中写道，日清战争时自己高燃起爱国热情如果是一种错误的话，那么，对后来的日俄战争表示反对的意识却是非常清晰的。当我看到内村写于明治四十四年或者更晚一些时候的文章时——包括下面的这篇世界和平如何来之乎？——我感到一种新鲜的惊奇，原来明治并不像我想像得那么遥远。
无一实例证明战争阻止战争。战争促生战争。世上多妄想，且无一迷信更甚于军备乃和平保障之说。军备非保障和平，实保障战争。
当时我深深地感觉到历史并不遥远，这种感触一直延续到五十年后的今天。想到核战争，我再次切实地体会到了丸山在这篇文章中提出的观点。他说：
樗牛们嘲笑内村是“小慷慨家”以完美的现实主义者自居，所谓“国家乃实存而非空想也”内村的观点被他们嘲笑为“腐儒诗人的空想”但是，究竟谁的立场才更为准确地指出了历史的方向呢？
如今我已经是人到老年，感慨也更加复杂，因为我看到日本人认为经过战争的悲惨教训就已经摆脱了的国家主义，如今却在年轻人中复活了，那沉思的表情就像是将高山樗牛画成漫画人物中的男子汉一样。
上面我引用的是内村鉴三写于明治四十四年的文章，就在其两年前，也就是明治四十二年，与内村在思想上有深刻联系的冲绳人——诗人兼宣传家伊波月城，为反对日渐临近的日韩合并，写下了这样的句子：“日本的诗人不会为日本海彼岸气馁的远东病夫倾洒一滴眼泪。”
伊波月城的哥哥伊波普猷的著作我已经非常熟悉了，不过，关于月城不屈不挠的斗争是为了批判明治末期日本国家主义的高扬和冲绳意欲与之同化的教育方针的观点，我还是在这次滞留冲绳期间第一次从琉球大学比屋根照夫教授的研究中学到的。
明治末年不断有新的富有思想性的日语被创造出来，月城把“一个国民贯穿历史的内心主张和思想表现”称之为articulatevoice，并用这个声音对日俄战争后的物质和军事上的社会思潮进行了批判。比屋根教授对此给与了高度评价。如果以同时代的冲绳——本土为横轴，以这一百年为纵轴，再来重新审视这个问题的话，就可以清楚地看到丸山真男的文章也隐含了对五十年后的现在的批判。
在这次旅行中我还见到琉球大学的高良仓吉教授的文章琉球王国的发展——自我变革的思想、“传统”形成的背景，这也是一篇非常有趣的论文。这篇论文主要是关于十七世纪琉球王国的政治家羽地朝秀的研究。羽地摄政是在... -->>
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