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下午一点多钟，朱辉到家了。父亲头戴三连冠，这是孝子戴的头饰。按照传统，戴三连冠的人是可以继承遗产的。朱辉的奶奶是个孤老婆子，两个儿子都在当年的占山械斗中死了。有个女儿远嫁在外省。当时，朱辉和父亲正租住在她们家的东厢房里。是朱辉的父亲，把她接过来抚养着，并认她为干娘。现在，奶奶没了。父亲理应执孝子之礼。
朱辉到家后，父亲便带他去向***遗体告别，并告诉他，昨天早上现奶奶去世后，上午就将其遗体移到厅堂中了。未至厅堂，姑姑的哭声就远远地传来了。朱辉和父亲进了厅堂，只见停放奶奶遗体的木板两端都已点上香和白蜡烛。姑姑一边哭一边在一个脸盆里烧纸钱。姑姑看见朱辉父子过来，便停止了哀号：“辉儿来了。”她告诉朱辉她是昨天下午才赶到的，因为嫁得远，紧赶慢赶还是没赶上送终。“我苦命的娘啊”边说着就泪如泉涌，接着又嚎啕大哭起来。朱辉知道，姑姑哭奶奶是为真情，还有一层，她是因为两个兄弟死后，家中生活困难，才远嫁他乡的。她们那里，经济不达，生活条件差，而这儿当年一起玩耍的姐妹们，一个个家里都弄得花开似的，想到这里，只觉得更加伤心了。想想苦命的娘，再想想苦命的自己，不哭也是由不得自己了。真可谓“伤心人别有怀抱”啊。朱辉和父亲连忙劝阻。
姑姑停住问道：“我娘的口金放了吗？”
父亲答道：“不知道。”
姑姑：“一定要放的。以前娘叫哥哥和弟弟别去参加占山的械斗，他们不听，落了个惨死的下场，就是因为娘的口金不重的缘故，这回一定得把口金放好，来世说话也有人听，做人也有人敬。”
刚从厨房过来的表姑忙说：“放了，放了！你老早关照的，我们能忘记吗？”
原来，有这样一种迷信的**，说是人死了，入殓前，在死者口内放一点金，来世做人，说话就有权威。以后慢慢地就逐渐演变为在死者口中放一个铜钱直至后来的硬币就行了。
经过文革破四旧，传统丧葬礼仪受到了冲击，在人们心目中已经日益谈化，尤其在城市，旧时的很多丧葬礼仪，人们已不再遵循。如：找杠房、刻棺木、订扎彩、租白轿等等。但在农村，老人的去世作为家庭的一件大事，丧葬还是固守着一套传统的礼仪。
下午两点多钟，亲属们纷纷来到厅堂，开始哭丧。女眷们一律披头散，身着苧麻孝服，放声大嚎。而厅堂前的门口和回廊上则一溜摆着几张八仙桌，一桌是吹鼓手，他们也“咪哩唛啦”地随着厅堂里的哭声一起凑热闹。另一桌是奶奶家的至亲等主持丧事的爷们在接待来客，收礼金、分孝头盖等。按照传统，这孝头盖是亲戚朋友前来送丧时，丧家给他们戴在头上的，为了不造成浪费，往往把孝头盖的大小设计成一双鞋面布的大小，送完丧回家，这块孝头盖就可以用来做鞋里子。后来，人们不再自己做鞋了，鞋里子也没有用了。女人们也都剪了短，夹也没有了，孝头盖也不戴了。于是就展为分一条黑布，用别针别在手臂上了。女眷们哭丧，也是有讲究的，声音要响亮、要有节奏感，哭丧时要历数死者的好处，表示生者的悲痛。哭得好的，旁观者也要陪上许多眼泪呢！有些主妇，既要哭丧，又要料理丧事，真是很辛苦的。你看，姑姑就是如此，这里她正哭得伤心，那边却正有事要她拿主意呢！
“哎哟妈哎，我苦命的妈哎，你咋不等我来就走了呢？你这一走可叫我怎么办呢？四时八节的我到哪里去望节哟？哎哟妈哎人家——嗯，香皂吗？在我妈的房间里你去拿吧。哎哟妈哎，从今往后我要有了委屈叫我去向谁诉啊？哎哟妈哎，我们阿爸走得早，你一个人又当爹来又当娘，到头来，没个兄弟来送终！哎哟妈哎，想想你这一辈子——嗯？晚饭吗？用那个大的锅煮吧，多煮点，好好，我马上就过来。哎哟妈哎，——”
乡下的人重亲情，有的人过世了，与自家本没有人情钱财往来，但也都自愿来送最后一程，这种情况，丧家往往会送一点小礼品，以示谢意。上面提到的肥皂大概就是这个意思，等会儿要带过去回山时分给乡亲们的。
农村有规矩。逢到端午、冬至、中秋、春节。出嫁了地女儿要回家“望节”届时夫妻双双。携儿带女。挑了礼品回娘家。娘家也要待为上宾。留驻几日。姑爷、外孙、外孙女自是娇客。倍受礼遇所谓“回娘家”自然最要紧地是“娘”没了娘。“回娘家”地滋味就截然不同了。
下午三点。丧礼开始了。主持丧礼地是请来地道士。他把事先画好符地一张纸点着。绕棺材转上一周。驱驱邪。这时。女眷们大放悲声。然后父亲抱着奶奶地头。姑姑抱着奶奶地脚。忤作用五尺长白布兜住奶奶地腰。慢慢地把奶奶放进了棺材。姑姑扑倒在棺材上。许多人把她抱拥着拖走了。最后忤作把棺材盖好。用漆封口。众人再次高声举哀大哭。
接着。棺材上路了。爆竹齐响。两个小孩扛着“xxx出殡”字样地横幅。走在前面。后面是放着奶奶遗照地魂亭。吹鼓手则跟在魂亭地后面。一路浩浩荡荡前行。队伍行至朱家祠堂门口时停了下来。有人搁好了两张长凳。忤作们把棺材放在长凳上。亲属们手拉手围成一圈。左三圈。右三圈。转完圈。再重新上路。这就是扶丧。算是亲人向死者最后地告别。
扶丧以后。送丧地人少了一些。一些关系疏远点地乡亲... -->>
下午一点多钟，朱辉到家了。父亲头戴三连冠，这是孝子戴的头饰。按照传统，戴三连冠的人是可以继承遗产的。朱辉的奶奶是个孤老婆子，两个儿子都在当年的占山械斗中死了。有个女儿远嫁在外省。当时，朱辉和父亲正租住在她们家的东厢房里。是朱辉的父亲，把她接过来抚养着，并认她为干娘。现在，奶奶没了。父亲理应执孝子之礼。
朱辉到家后，父亲便带他去向***遗体告别，并告诉他，昨天早上现奶奶去世后，上午就将其遗体移到厅堂中了。未至厅堂，姑姑的哭声就远远地传来了。朱辉和父亲进了厅堂，只见停放奶奶遗体的木板两端都已点上香和白蜡烛。姑姑一边哭一边在一个脸盆里烧纸钱。姑姑看见朱辉父子过来，便停止了哀号：“辉儿来了。”她告诉朱辉她是昨天下午才赶到的，因为嫁得远，紧赶慢赶还是没赶上送终。“我苦命的娘啊”边说着就泪如泉涌，接着又嚎啕大哭起来。朱辉知道，姑姑哭奶奶是为真情，还有一层，她是因为两个兄弟死后，家中生活困难，才远嫁他乡的。她们那里，经济不达，生活条件差，而这儿当年一起玩耍的姐妹们，一个个家里都弄得花开似的，想到这里，只觉得更加伤心了。想想苦命的娘，再想想苦命的自己，不哭也是由不得自己了。真可谓“伤心人别有怀抱”啊。朱辉和父亲连忙劝阻。
姑姑停住问道：“我娘的口金放了吗？”
父亲答道：“不知道。”
姑姑：“一定要放的。以前娘叫哥哥和弟弟别去参加占山的械斗，他们不听，落了个惨死的下场，就是因为娘的口金不重的缘故，这回一定得把口金放好，来世说话也有人听，做人也有人敬。”
刚从厨房过来的表姑忙说：“放了，放了！你老早关照的，我们能忘记吗？”
原来，有这样一种迷信的**，说是人死了，入殓前，在死者口内放一点金，来世做人，说话就有权威。以后慢慢地就逐渐演变为在死者口中放一个铜钱直至后来的硬币就行了。
经过文革破四旧，传统丧葬礼仪受到了冲击，在人们心目中已经日益谈化，尤其在城市，旧时的很多丧葬礼仪，人们已不再遵循。如：找杠房、刻棺木、订扎彩、租白轿等等。但在农村，老人的去世作为家庭的一件大事，丧葬还是固守着一套传统的礼仪。
下午两点多钟，亲属们纷纷来到厅堂，开始哭丧。女眷们一律披头散，身着苧麻孝服，放声大嚎。而厅堂前的门口和回廊上则一溜摆着几张八仙桌，一桌是吹鼓手，他们也“咪哩唛啦”地随着厅堂里的哭声一起凑热闹。另一桌是奶奶家的至亲等主持丧事的爷们在接待来客，收礼金、分孝头盖等。按照传统，这孝头盖是亲戚朋友前来送丧时，丧家给他们戴在头上的，为了不造成浪费，往往把孝头盖的大小设计成一双鞋面布的大小，送完丧回家，这块孝头盖就可以用来做鞋里子。后来，人们不再自己做鞋了，鞋里子也没有用了。女人们也都剪了短，夹也没有了，孝头盖也不戴了。于是就展为分一条黑布，用别针别在手臂上了。女眷们哭丧，也是有讲究的，声音要响亮、要有节奏感，哭丧时要历数死者的好处，表示生者的悲痛。哭得好的，旁观者也要陪上许多眼泪呢！有些主妇，既要哭丧，又要料理丧事，真是很辛苦的。你看，姑姑就是如此，这里她正哭得伤心，那边却正有事要她拿主意呢！
“哎哟妈哎，我苦命的妈哎，你咋不等我来就走了呢？你这一走可叫我怎么办呢？四时八节的我到哪里去望节哟？哎哟妈哎人家——嗯，香皂吗？在我妈的房间里你去拿吧。哎哟妈哎，从今往后我要有了委屈叫我去向谁诉啊？哎哟妈哎，我们阿爸走得早，你一个人又当爹来又当娘，到头来，没个兄弟来送终！哎哟妈哎，想想你这一辈子——嗯？晚饭吗？用那个大的锅煮吧，多煮点，好好，我马上就过来。哎哟妈哎，——”
乡下的人重亲情，有的人过世了，与自家本没有人情钱财往来，但也都自愿来送最后一程，这种情况，丧家往往会送一点小礼品，以示谢意。上面提到的肥皂大概就是这个意思，等会儿要带过去回山时分给乡亲们的。
农村有规矩。逢到端午、冬至、中秋、春节。出嫁了地女儿要回家“望节”届时夫妻双双。携儿带女。挑了礼品回娘家。娘家也要待为上宾。留驻几日。姑爷、外孙、外孙女自是娇客。倍受礼遇所谓“回娘家”自然最要紧地是“娘”没了娘。“回娘家”地滋味就截然不同了。
下午三点。丧礼开始了。主持丧礼地是请来地道士。他把事先画好符地一张纸点着。绕棺材转上一周。驱驱邪。这时。女眷们大放悲声。然后父亲抱着奶奶地头。姑姑抱着奶奶地脚。忤作用五尺长白布兜住奶奶地腰。慢慢地把奶奶放进了棺材。姑姑扑倒在棺材上。许多人把她抱拥着拖走了。最后忤作把棺材盖好。用漆封口。众人再次高声举哀大哭。
接着。棺材上路了。爆竹齐响。两个小孩扛着“xxx出殡”字样地横幅。走在前面。后面是放着奶奶遗照地魂亭。吹鼓手则跟在魂亭地后面。一路浩浩荡荡前行。队伍行至朱家祠堂门口时停了下来。有人搁好了两张长凳。忤作们把棺材放在长凳上。亲属们手拉手围成一圈。左三圈。右三圈。转完圈。再重新上路。这就是扶丧。算是亲人向死者最后地告别。
扶丧以后。送丧地人少了一些。一些关系疏远点地乡亲... -->>
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