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也应该得到了升华！谁人没曾想在人世间活上万万岁！可惜长生不死药不在物界中。就象物界一开始仅是出现一些单细胞生物那样，直至人类的出现后长时间的文明发展史，人才具有了真正意义的思想意识。佛也是如此，一开始它仅是幻象世界的实质，四象确立后它是一种至善的力，也只有在人类社会建立并得到了长足发展后，佛才有了自己真正意义的精神意识，佛也是经过了无量劫的修为才最终成佛。对于人而言，佛仅是我们的善念，但对于佛而言，我们人与物才是佛之精神世界的体现。
当我们用善念塑造了佛的形象后，佛便生存在了我们的人心中了，一个人的善念产生一个人心中的佛，百个人的善念便产生了百个人心中的佛。但是当我们齐集所有人的善念，开创了佛门后，每个人心中的佛尽管都各有不同，但是佛亦构筑成了一个整体的佛，亦有着系统的功能与作用，佛门在自构成了一个系统之后，佛便有了生命，佛不再是困锁于每个人心中的佛！佛亦存在于天地之间，佛亦有其自由意志与能愿力，佛主动开山立说，讲授佛经教义，大展佛法，幻化千变万象出世入世救苦救难。
佛在佛门中，善在人心里。当有人为恶时，佛不会跳出山门跑到此人面前大吵大骂，而是通过万象的幻化来感化，使他弃恶从善；或者佛会安排某个故事情节的展开，让其置身事理关系中对人生的苦短有所领悟；或者佛会通过善力引领某个善者来对他进行教育，以最真情去感化他；又或者佛直接以雷电击杀助他为恶的魔障，使他能重现灵光，弃恶从善；又或者佛借助幻象直接以佛的名义去感召他，让他终是返依佛门——所以如果有人为恶，不要以为没有见到真佛去劝止而心存侥幸，正所谓举头三尺有神明，人的灵光永远都在心中不会消亡，当受到了魔障的蒙蔽从而去为恶时，佛会借助各种机缘巧合去感化，若此人慧根够深，必有如当头棒喝大彻大悟；若魔障太重便最终沦入魔道。为恶太多必自取灭亡！任何一个为恶之人都会在为恶时或为恶之后得到佛的力量的感悟和指引，只是佛会以各种方式去渡化此人，所有为恶者不要以为没曾见过佛之真身便悲观失望，认为自己不可能再得到救赎！在佛为它所设的各种巧合和机缘中要努力寻找慧根，重现灵光，终为佛光引领脱离苦海往生极乐世界。
我们每日都以香火供奉佛，每日以善念护持佛，佛收集我们的善念铸成法力，当佛的法力达到无量时又化形为实，出世入世救苦救难。诸多神灵、金刚、罗汉、阿难都是佛门系统中的一部分，都是各种善力与善念产生的形象。我们考察一个人是否具有精神意识主要是观察此人的主动能愿性，目的性怎样！一个人的精神意识越强，此人的能愿性越高，主动性越强，目的性越大。同样的，考察佛是否有精神意识，我们观察佛门的建立至今的演变便可发现，佛随人的精神意识不断在深化演变中，我佛显灵的事迹便可从侧面提供大量的事实。无论科学技术怎样去发展，它所能提供的认识也仅是物与物之间的关系。佛与物的关系是科学所无法说明的，所以佛的精神必定永存，佛学需包容仍大，需要更多有识之士去发扬光大，人心需要引领向善。
最强大的佛法是念：“阿尔徒佛”之名号，因为阿尔徒佛曾发下最宏大之誓愿，化出西方极乐世界，要人人都得往生西方极乐世界，人们每日念诵阿尔徒佛之名号便是在向善，任何魔障都可消除，凡世生相在行动处事之前都应该先念佛之名号，这样方能导人都向善。我们香火供奉的佛有些是已出世的佛，有些已归虚，有些则还留在物界中，佛在物界中才会直接对我们产生作用，是我们用善力护持着佛，才使得佛教可发扬光大，反之佛又护佑着我们的善，用无量法去斩妖除魔救苦救难。
四象衍生后便产生了八界。道界居于道象，又穿插四象；佛界与魔界、灵界与异界这四界居于幻象但又可出入物象；人间界和物界同属于物象又与佛魔灵异四界相生相克，相承相存；虚界位于虚象但又与四象相融合混揉。八界的产生是四象互相混合争斗，矛盾变化所产生的结果，并不是其独立便存在的，因此八界虽各自分属四象但又彼此联系，相互矛盾又彼此包容。道象先成，道界也生成，物界在物象生成之后，形象也相应生成形界；此后物界又生出人间界；形界也相应生成了佛魔二界；虚象最后方成，生出虚界，而相应的在形象产生了异界！八界确立后便发展成了我们今天所看到的万物万象。
佛与魔这两种构造大可大到我们看不见，小亦可让我们看不见，而形界的大门又非是物的力量可以去随意打开，所以我们看不见佛是怎样苦苦与魔奋战佑护着我们物界。
也应该得到了升华！谁人没曾想在人世间活上万万岁！可惜长生不死药不在物界中。就象物界一开始仅是出现一些单细胞生物那样，直至人类的出现后长时间的文明发展史，人才具有了真正意义的思想意识。佛也是如此，一开始它仅是幻象世界的实质，四象确立后它是一种至善的力，也只有在人类社会建立并得到了长足发展后，佛才有了自己真正意义的精神意识，佛也是经过了无量劫的修为才最终成佛。对于人而言，佛仅是我们的善念，但对于佛而言，我们人与物才是佛之精神世界的体现。
当我们用善念塑造了佛的形象后，佛便生存在了我们的人心中了，一个人的善念产生一个人心中的佛，百个人的善念便产生了百个人心中的佛。但是当我们齐集所有人的善念，开创了佛门后，每个人心中的佛尽管都各有不同，但是佛亦构筑成了一个整体的佛，亦有着系统的功能与作用，佛门在自构成了一个系统之后，佛便有了生命，佛不再是困锁于每个人心中的佛！佛亦存在于天地之间，佛亦有其自由意志与能愿力，佛主动开山立说，讲授佛经教义，大展佛法，幻化千变万象出世入世救苦救难。
佛在佛门中，善在人心里。当有人为恶时，佛不会跳出山门跑到此人面前大吵大骂，而是通过万象的幻化来感化，使他弃恶从善；或者佛会安排某个故事情节的展开，让其置身事理关系中对人生的苦短有所领悟；或者佛会通过善力引领某个善者来对他进行教育，以最真情去感化他；又或者佛直接以雷电击杀助他为恶的魔障，使他能重现灵光，弃恶从善；又或者佛借助幻象直接以佛的名义去感召他，让他终是返依佛门——所以如果有人为恶，不要以为没有见到真佛去劝止而心存侥幸，正所谓举头三尺有神明，人的灵光永远都在心中不会消亡，当受到了魔障的蒙蔽从而去为恶时，佛会借助各种机缘巧合去感化，若此人慧根够深，必有如当头棒喝大彻大悟；若魔障太重便最终沦入魔道。为恶太多必自取灭亡！任何一个为恶之人都会在为恶时或为恶之后得到佛的力量的感悟和指引，只是佛会以各种方式去渡化此人，所有为恶者不要以为没曾见过佛之真身便悲观失望，认为自己不可能再得到救赎！在佛为它所设的各种巧合和机缘中要努力寻找慧根，重现灵光，终为佛光引领脱离苦海往生极乐世界。
我们每日都以香火供奉佛，每日以善念护持佛，佛收集我们的善念铸成法力，当佛的法力达到无量时又化形为实，出世入世救苦救难。诸多神灵、金刚、罗汉、阿难都是佛门系统中的一部分，都是各种善力与善念产生的形象。我们考察一个人是否具有精神意识主要是观察此人的主动能愿性，目的性怎样！一个人的精神意识越强，此人的能愿性越高，主动性越强，目的性越大。同样的，考察佛是否有精神意识，我们观察佛门的建立至今的演变便可发现，佛随人的精神意识不断在深化演变中，我佛显灵的事迹便可从侧面提供大量的事实。无论科学技术怎样去发展，它所能提供的认识也仅是物与物之间的关系。佛与物的关系是科学所无法说明的，所以佛的精神必定永存，佛学需包容仍大，需要更多有识之士去发扬光大，人心需要引领向善。
最强大的佛法是念：“阿尔徒佛”之名号，因为阿尔徒佛曾发下最宏大之誓愿，化出西方极乐世界，要人人都得往生西方极乐世界，人们每日念诵阿尔徒佛之名号便是在向善，任何魔障都可消除，凡世生相在行动处事之前都应该先念佛之名号，这样方能导人都向善。我们香火供奉的佛有些是已出世的佛，有些已归虚，有些则还留在物界中，佛在物界中才会直接对我们产生作用，是我们用善力护持着佛，才使得佛教可发扬光大，反之佛又护佑着我们的善，用无量法去斩妖除魔救苦救难。
四象衍生后便产生了八界。道界居于道象，又穿插四象；佛界与魔界、灵界与异界这四界居于幻象但又可出入物象；人间界和物界同属于物象又与佛魔灵异四界相生相克，相承相存；虚界位于虚象但又与四象相融合混揉。八界的产生是四象互相混合争斗，矛盾变化所产生的结果，并不是其独立便存在的，因此八界虽各自分属四象但又彼此联系，相互矛盾又彼此包容。道象先成，道界也生成，物界在物象生成之后，形象也相应生成形界；此后物界又生出人间界；形界也相应生成了佛魔二界；虚象最后方成，生出虚界，而相应的在形象产生了异界！八界确立后便发展成了我们今天所看到的万物万象。
佛与魔这两种构造大可大到我们看不见，小亦可让我们看不见，而形界的大门又非是物的力量可以去随意打开，所以我们看不见佛是怎样苦苦与魔奋战佑护着我们物界。