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一。鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。
1。维：可见周南。葛覃篇所析。“维维”大概相当于“正因为所以才”表示上下句之间存在的因果联系和条件关系：如果喜鹊没有巢，杜鹃又能住哪里？如果喜鹊没有巢，杜鹃去哪儿逞威风？如果喜鹊没有巢，杜鹃去哪儿把蛋下？这是男子在标榜自己宽容仁慈，将娶妻比作大度地收容对方，认为正是自己为对方提供了至关重要的发展平台：女人的安定从容乃至以女主人的身份管理家务乃至繁衍生息、抚育后代都是建立在自己辛辛苦苦建立的这个家的基础之上。
2。鹊：喜鹊。本草纲目说它的名字包括两个含义，一是“鹊鸣，故谓之鹊”一是“灵能报喜，故谓之喜”合起来就是人见人爱的“喜鹊”据说喜鹊能够预报天气的晴雨，古书禽经中有这样地记载：“仰鸣则阴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。”这种说法更接近于传说。我总结了一下，人们喜欢喜鹊的原因大致有以下几点：（1）喜鹊是很有人缘的鸟类之一，喜欢把巢筑在民宅旁的大树上，在居民点附近活动。但这有什么特殊的呢？很多鸟都喜欢把巢筑在居民点附近呀。原来喜鹊有一项本领，那就是善于筑巢，其巢呈球状，其出入口开在侧边，易守难攻，让鹰鹞不易得手，结构非常巧妙，喜鹊可以说是鸟界筑巢的权威。巢由雌雄共同筑造，以枯枝编成，内壁填以厚层泥土，内衬草叶、棉絮、兽毛、羽毛等，每年将旧巢添加新枝修补使用。这样的话，人们看在眼里，喜在心里，认为这种鸟懂生活，会过日子，其所处之所必然也是安定长久之地。相应的，自己家也必定会人丁兴旺、安居乐业。（2）喜鹊是益鸟，常以害虫为食，是庄稼汉的好朋友。（3）喜鹊最喜欢的是“跃登高枝”它们的巢，一般都选在高高的杨树上。而经常被画家画的“鹊登高枝”喻示一个人节节向上、家庭出人头地。（4）喜鹊喜欢“翘尾巴”它从某处飞过来，落到枝上，往往都会翘一下尾巴以保持平衡；没事在枝上呆着的时候，也经常要用尾巴来协调身体，因此，喜鹊的这个动作，颇有些大功告成、志得意满之意。因而会对人们形成积极的心理暗示，令人精神振奋。（5）四声杜鹃（布谷鸟）常把卵下到喜鹊的巢上，全靠它代孵代育；而喜鹊的巢里一旦进了四声杜鹃的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，帮助别的鸟繁衍后代。但在古人看来，能尽心抚养不属于自己的孩子，喜鹊这鸟真是太仁义了。所以娶新娘子，会说喜鹊登门了，意谓有外姓人进门帮咱家抚育后代来了。（6）喜鹊的体形特点是头、颈、背至尾均为蓝黑色，并自前往后分别呈现紫色、绿蓝色、绿色等光泽。双翅黑色而在翼肩、翼尖处各有一大形白斑。尾远较翅长，呈楔形；嘴、腿、脚纯黑色。腹面首尾为黑，中间为白。喜鹊展翅飞翔时，蓝（钢蓝，近于黑色）白相间的花纹，真好似一轮白日隐现于暮云之中。这种黑白分明的体色很容易被人们看作正义的化身。加之喜鹊体型较大，性情凶猛，有足够的见义勇为的资本。因此当牛郎织女被恶毒的王母分隔于天河两岸时，义鸟喜鹊会在“七夕”这天搭建鹊桥，帮助这一对有情人相会。（7）喜鹊为多年性配偶，喜欢成双成对的出现和活动，因此是典型的爱情鸟。这也正是“鹊”字的由来。“鹊”从昔从鸟。“昔”甲骨文像日上有两只比翼双飞鸟。意谓这两只爱情鸟整天夫唱妇随、形影不离。故“昔”有“久远”之意。所以见鹊而喜，喜鹊文化蕴含着人们对美好生活的种种期许。
3。鸠：这里的鸠不是指鸠鸽类的斑鸠。而是指俗称布谷鸟的一种杜鹃，古称鸤鸠。吴代陆玑撰毛诗陆疏广要说：“鸠，鸤鸠也。今谓布谷。”诗经。曹风里也有用鸤鸠四处下蛋，来比喻儿子不在身边的篇章：“鸤鸠在桑，其子在梅鸤鸠在桑，其子在棘鸤鸠在桑，其子在榛。”故有成语叫“鸠占鹊巢”是说杜鹃不会做巢，常强占喜鹊的巢。比喻强占别人的住屋或占据别人的位置。但这是误解，因为杜鹃打不过喜鹊，又何来强占呢？应该是它常把卵偷偷下在喜鹊巢里，而杜鹃的卵较喜鹊卵孵化的早，先孵出的杜鹃幼鸟个头大，会将后来孵出的喜鹊幼鸟挤出巢穴摔死，自己好独享义父义母的悉心照料。这才是“鸠占鹊巢”的真相。
4。维鹊有巢，维鸠居之：从上面我们叙述的喜鹊文化可知，人们一般将新娘子的到来比作喜鹊登门，实际是将夫家比作了“鸠”而在本篇，年轻男子却使用“鸠占鹊巢”的本义，将自己比作辛苦奔忙的喜鹊，将新娘子比作不劳而获的“鸠”可以说是一反人们的共识，不说新娘子来为自己养育后代来了，而说新娘子借自己的窝来下她自己的蛋来了，颇有些强词夺理的味道。古代人们出于对新娘子家的感激，往往赠以彩礼，以表示补偿和谢意。而男子这么说，摆明了是不打算承情，一张嘴便从理论上否定了彩礼一说。甚而叫嚣：娶她我可亏大发了，白吃白住光吆喝，按道理你们应该倒贴我钱才对！那么有没有按照男子这套歪理学说嫁娶的呢？有，但不是在中国！印度就是这种作派。女子出嫁，嫁妆如果不够丰厚，嫁到夫家便会备受凌辱，没有一点地位。
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一。鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。
1。维：可见周南。葛覃篇所析。“维维”大概相当于“正因为所以才”表示上下句之间存在的因果联系和条件关系：如果喜鹊没有巢，杜鹃又能住哪里？如果喜鹊没有巢，杜鹃去哪儿逞威风？如果喜鹊没有巢，杜鹃去哪儿把蛋下？这是男子在标榜自己宽容仁慈，将娶妻比作大度地收容对方，认为正是自己为对方提供了至关重要的发展平台：女人的安定从容乃至以女主人的身份管理家务乃至繁衍生息、抚育后代都是建立在自己辛辛苦苦建立的这个家的基础之上。
2。鹊：喜鹊。本草纲目说它的名字包括两个含义，一是“鹊鸣，故谓之鹊”一是“灵能报喜，故谓之喜”合起来就是人见人爱的“喜鹊”据说喜鹊能够预报天气的晴雨，古书禽经中有这样地记载：“仰鸣则阴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。”这种说法更接近于传说。我总结了一下，人们喜欢喜鹊的原因大致有以下几点：（1）喜鹊是很有人缘的鸟类之一，喜欢把巢筑在民宅旁的大树上，在居民点附近活动。但这有什么特殊的呢？很多鸟都喜欢把巢筑在居民点附近呀。原来喜鹊有一项本领，那就是善于筑巢，其巢呈球状，其出入口开在侧边，易守难攻，让鹰鹞不易得手，结构非常巧妙，喜鹊可以说是鸟界筑巢的权威。巢由雌雄共同筑造，以枯枝编成，内壁填以厚层泥土，内衬草叶、棉絮、兽毛、羽毛等，每年将旧巢添加新枝修补使用。这样的话，人们看在眼里，喜在心里，认为这种鸟懂生活，会过日子，其所处之所必然也是安定长久之地。相应的，自己家也必定会人丁兴旺、安居乐业。（2）喜鹊是益鸟，常以害虫为食，是庄稼汉的好朋友。（3）喜鹊最喜欢的是“跃登高枝”它们的巢，一般都选在高高的杨树上。而经常被画家画的“鹊登高枝”喻示一个人节节向上、家庭出人头地。（4）喜鹊喜欢“翘尾巴”它从某处飞过来，落到枝上，往往都会翘一下尾巴以保持平衡；没事在枝上呆着的时候，也经常要用尾巴来协调身体，因此，喜鹊的这个动作，颇有些大功告成、志得意满之意。因而会对人们形成积极的心理暗示，令人精神振奋。（5）四声杜鹃（布谷鸟）常把卵下到喜鹊的巢上，全靠它代孵代育；而喜鹊的巢里一旦进了四声杜鹃的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，帮助别的鸟繁衍后代。但在古人看来，能尽心抚养不属于自己的孩子，喜鹊这鸟真是太仁义了。所以娶新娘子，会说喜鹊登门了，意谓有外姓人进门帮咱家抚育后代来了。（6）喜鹊的体形特点是头、颈、背至尾均为蓝黑色，并自前往后分别呈现紫色、绿蓝色、绿色等光泽。双翅黑色而在翼肩、翼尖处各有一大形白斑。尾远较翅长，呈楔形；嘴、腿、脚纯黑色。腹面首尾为黑，中间为白。喜鹊展翅飞翔时，蓝（钢蓝，近于黑色）白相间的花纹，真好似一轮白日隐现于暮云之中。这种黑白分明的体色很容易被人们看作正义的化身。加之喜鹊体型较大，性情凶猛，有足够的见义勇为的资本。因此当牛郎织女被恶毒的王母分隔于天河两岸时，义鸟喜鹊会在“七夕”这天搭建鹊桥，帮助这一对有情人相会。（7）喜鹊为多年性配偶，喜欢成双成对的出现和活动，因此是典型的爱情鸟。这也正是“鹊”字的由来。“鹊”从昔从鸟。“昔”甲骨文像日上有两只比翼双飞鸟。意谓这两只爱情鸟整天夫唱妇随、形影不离。故“昔”有“久远”之意。所以见鹊而喜，喜鹊文化蕴含着人们对美好生活的种种期许。
3。鸠：这里的鸠不是指鸠鸽类的斑鸠。而是指俗称布谷鸟的一种杜鹃，古称鸤鸠。吴代陆玑撰毛诗陆疏广要说：“鸠，鸤鸠也。今谓布谷。”诗经。曹风里也有用鸤鸠四处下蛋，来比喻儿子不在身边的篇章：“鸤鸠在桑，其子在梅鸤鸠在桑，其子在棘鸤鸠在桑，其子在榛。”故有成语叫“鸠占鹊巢”是说杜鹃不会做巢，常强占喜鹊的巢。比喻强占别人的住屋或占据别人的位置。但这是误解，因为杜鹃打不过喜鹊，又何来强占呢？应该是它常把卵偷偷下在喜鹊巢里，而杜鹃的卵较喜鹊卵孵化的早，先孵出的杜鹃幼鸟个头大，会将后来孵出的喜鹊幼鸟挤出巢穴摔死，自己好独享义父义母的悉心照料。这才是“鸠占鹊巢”的真相。
4。维鹊有巢，维鸠居之：从上面我们叙述的喜鹊文化可知，人们一般将新娘子的到来比作喜鹊登门，实际是将夫家比作了“鸠”而在本篇，年轻男子却使用“鸠占鹊巢”的本义，将自己比作辛苦奔忙的喜鹊，将新娘子比作不劳而获的“鸠”可以说是一反人们的共识，不说新娘子来为自己养育后代来了，而说新娘子借自己的窝来下她自己的蛋来了，颇有些强词夺理的味道。古代人们出于对新娘子家的感激，往往赠以彩礼，以表示补偿和谢意。而男子这么说，摆明了是不打算承情，一张嘴便从理论上否定了彩礼一说。甚而叫嚣：娶她我可亏大发了，白吃白住光吆喝，按道理你们应该倒贴我钱才对！那么有没有按照男子这套歪理学说嫁娶的呢？有，但不是在中国！印度就是这种作派。女子出嫁，嫁妆如果不够丰厚，嫁到夫家便会备受凌辱，没有一点地位。
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