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每年我都要做两三次的外地之旅，自己找机会也好，遇到机缘也好，总之，我都要离开我所居住的城市一段时间，到自然的山区去，看看山容野态，或者到海边去，流连于浅滩礁石。
我记得，林语堂说：人应该每隔一段时间去拜访名山大川“净化积聚在自己胸中的都市思想和市郊热情的灰尘。”我觉得这真是说到了我生命的痛楚。名山大川未必常去，但是，为了减轻这个生命的困惑造成的内心的茫然感，我为自己找到了一种治疗心灵的方式，行路。
人类最早的行路，自然还是功利性的、实用性的，诸如海上、陆地交通工具的发明，都从行路开始，但这个目的达到之后，人类便开始超越于这种物质空间上的行路，行路则越来越审美化、精神化了。
我不属于那种单靠从书本中获取知识来建立思想的人，相反，我比较喜欢在室外思考，一面散步、跳跃、爬上无人的山上手舞足蹈；要不然就在海边沉思，那时刻，便连野外的小径也显得若有所思的样子。我所提出的关于书籍、人、或者音乐之价值的第一个问题为：它会走路吗？这是尼采讲到的行路的价值。这种价值就是，一个人可以借着不同的方式获得思想，行路就是这样一种获得思想的方式。
获得思想，环境形势当然不拘于城市之所还是乡野之地，但是，毕竟“我们的大都市特别缺少一样东西——一种能让人沉思而又安静的场所，那里不能有车马及人声的喧嚣”环境的嘈杂、喧嚣，这是城市生活的特点，但它却是灵魂生活的腐蚀剂，另外，我还觉得，城市还是让人对自身产生厌倦，只想让生命沉迷于都市日常小利益、醉生梦死于那些“老旧与安稳地拥有的东西”之源。
所以，逃离城市，背弃喧嚣，投入自然，便常常成了行路者的一种精神动因。旧环境远离了而获得趣味横生的新地方，城市的欲望不再羁绊身心而耳边拂动自然的风声，肩头落满了原野的朝露和带着草野气息的叶片，枯干发霉的情感抛弃了而获致心灵的滋润和丰盈的确，行路，使能够让我们如此直接地、真切地接触贴近浩大世界，多彩的人生，也是更适合于对生命的沉思，甚至还可以满足我们一种冲破都市安逸生活后的精神冒险
行路的品质，是哲学的。对于行路者来说，他的哲学、他的指挥部是来自于幽闭枯燥乏味的书斋，是得自于天光云影、海雨山风的大千世界中的行路。老子、庄子、孔子、孟子是这样的哲人，也是这样的行路者；蒙田、康德、梭罗、是这样的哲人，也是这样的行路者。
行路的品质，是美学的。对于行路者来说，他们的文学、艺术，也由行路而来。甚至有作家这样说：“文学的浪漫题材在爱情以外，就要数到‘行’了”徜徉在世界文学长廊，你会发现，有多少不朽的经典作品，是行路的文学啊！这样，行路也便成为审美的对象，成为了人生的艺术。
日本著名作家川瑞康对伟大的审美者的“行路”说过一段颇富精神哲学意味的话：“故乡是巡礼的起点，遍历的归结。在艺术家一生的旅途中，随时随地都有可能找到故乡，然而，这故乡存在于何时何地，却难以寻觅，难以期遇。”所以，行路，又是心灵的、精神的。我想起了梵高、乔伊斯。梵高也好，乔伊斯也好，似乎一生都在行路。这种行路，是他们都在痛苦地寻找适宜进行艺术创作之地，更是行走于内心的道路。他们是从存在的狂热困境中逃脱出来，寻找心灵的故乡，寻找精神的避难所，寻找救助之光，但是，这种寻找的永远之路，不是退却，是精神的前进。像圣徒一样，他们的行路，已经接近于宗教的意义了
每年我都要做两三次的外地之旅，自己找机会也好，遇到机缘也好，总之，我都要离开我所居住的城市一段时间，到自然的山区去，看看山容野态，或者到海边去，流连于浅滩礁石。
我记得，林语堂说：人应该每隔一段时间去拜访名山大川“净化积聚在自己胸中的都市思想和市郊热情的灰尘。”我觉得这真是说到了我生命的痛楚。名山大川未必常去，但是，为了减轻这个生命的困惑造成的内心的茫然感，我为自己找到了一种治疗心灵的方式，行路。
人类最早的行路，自然还是功利性的、实用性的，诸如海上、陆地交通工具的发明，都从行路开始，但这个目的达到之后，人类便开始超越于这种物质空间上的行路，行路则越来越审美化、精神化了。
我不属于那种单靠从书本中获取知识来建立思想的人，相反，我比较喜欢在室外思考，一面散步、跳跃、爬上无人的山上手舞足蹈；要不然就在海边沉思，那时刻，便连野外的小径也显得若有所思的样子。我所提出的关于书籍、人、或者音乐之价值的第一个问题为：它会走路吗？这是尼采讲到的行路的价值。这种价值就是，一个人可以借着不同的方式获得思想，行路就是这样一种获得思想的方式。
获得思想，环境形势当然不拘于城市之所还是乡野之地，但是，毕竟“我们的大都市特别缺少一样东西——一种能让人沉思而又安静的场所，那里不能有车马及人声的喧嚣”环境的嘈杂、喧嚣，这是城市生活的特点，但它却是灵魂生活的腐蚀剂，另外，我还觉得，城市还是让人对自身产生厌倦，只想让生命沉迷于都市日常小利益、醉生梦死于那些“老旧与安稳地拥有的东西”之源。
所以，逃离城市，背弃喧嚣，投入自然，便常常成了行路者的一种精神动因。旧环境远离了而获得趣味横生的新地方，城市的欲望不再羁绊身心而耳边拂动自然的风声，肩头落满了原野的朝露和带着草野气息的叶片，枯干发霉的情感抛弃了而获致心灵的滋润和丰盈的确，行路，使能够让我们如此直接地、真切地接触贴近浩大世界，多彩的人生，也是更适合于对生命的沉思，甚至还可以满足我们一种冲破都市安逸生活后的精神冒险
行路的品质，是哲学的。对于行路者来说，他的哲学、他的指挥部是来自于幽闭枯燥乏味的书斋，是得自于天光云影、海雨山风的大千世界中的行路。老子、庄子、孔子、孟子是这样的哲人，也是这样的行路者；蒙田、康德、梭罗、是这样的哲人，也是这样的行路者。
行路的品质，是美学的。对于行路者来说，他们的文学、艺术，也由行路而来。甚至有作家这样说：“文学的浪漫题材在爱情以外，就要数到‘行’了”徜徉在世界文学长廊，你会发现，有多少不朽的经典作品，是行路的文学啊！这样，行路也便成为审美的对象，成为了人生的艺术。
日本著名作家川瑞康对伟大的审美者的“行路”说过一段颇富精神哲学意味的话：“故乡是巡礼的起点，遍历的归结。在艺术家一生的旅途中，随时随地都有可能找到故乡，然而，这故乡存在于何时何地，却难以寻觅，难以期遇。”所以，行路，又是心灵的、精神的。我想起了梵高、乔伊斯。梵高也好，乔伊斯也好，似乎一生都在行路。这种行路，是他们都在痛苦地寻找适宜进行艺术创作之地，更是行走于内心的道路。他们是从存在的狂热困境中逃脱出来，寻找心灵的故乡，寻找精神的避难所，寻找救助之光，但是，这种寻找的永远之路，不是退却，是精神的前进。像圣徒一样，他们的行路，已经接近于宗教的意义了