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人的一生，都在寻找故事。
正如鲁迅于黑夜的灯下，悠然点上一支烟，寻找那些决然捅破铁屋的后羿们的故事。又如肩负索福克勒斯悲剧里不可违拗的命运，我们注定要去迎接冥冥之中只属于自己的故事。
幼年时，好的故事可以开启心智，纵然你是丑小鸭灰姑娘，依然有光辉前程为你守候。理性之光就这样首先在人类童稚混沌的心灵上开启一叶小窗，继而又以印度特里莎修女般圣洁的施礼，布施向无数懵懂无知的孩童暗黑的心灵，让他们的个体成长沿着人类由猿到人的旅程而进化嬗变。
年少时，煎熬于十年寒窗，那神秘魔幻如马尔克斯笔下的俏姑娘雷梅苔丝乘着床单飞离马孔多而上天的故事，仿佛被设置了登录密码，难以问津。纵然故事逍遥如伊甸园，也有天父无处不在的监视告诫，令你难以尽兴遨游。
青年时，执着于自编自导自演一场经典爱情，前无古人后无来者的雪狼湖似的疯狂音乐剧。剧终时，蓦然回首，成功不属于男女主角，而只属于普鲁斯特毕生追忆缅怀仍然不舍昼夜黯然逝去的似水年华。
曾经羡慕耄耋老者，那银髯鹤发之间镶嵌印烙着一生坎坷阅历，若愚智慧。如今想来，那不过是一曲谢幕人生的华彩而悲怆的乐章——纵有千种风情，又堪与谁说？能像萨特，于七十高龄仍能克服眼耳障碍，艰难的听取波伏瓦的朗诵，制作有哲学深度的电视节目，也不得不放弃作为纯粹哲人的思考与写作。
如果说幸福是所谓理想付诸实现时的一种心理状态，而心里状态又不具有恒常稳定的属性，捉摸不定，转瞬即逝，那么，马斯洛所描述的“高峰体验”也即人们自我实现的高层次需要得以满足时捕捉到的一种极度快感的内心体验，是不是可以用来捕捉幸福的真谛，证实理想的实现？犹如千层古岩下麇集的物理学家们，苦苦捕捉一丝一缕穿越时空的高能粒子，用以证明茫茫宇宙反物质的存在。然而，孰不知我们地球村、我们太阳系部落自身，均带着宇宙诞生之初的正电子，又如何去寻觅甚至靠近那即将抑或早已冰雪融化的充满负电子的反物质？也许，闪烁着幸福之光的好故事，恰如萨特坚定的反战般坚定的判断：长着红胡子居住在遥远星辰上的上帝根本不存在——存在先于本质，你可以选择，也可以放弃选择。但也许我们无法选择，也无法放弃，面对着如许平庸而缺乏内涵的故事——诚如孩童般，只能聆听父母们倦意十足时喋喋不休、冗长乏味的故事，权且敷衍的一个个故事。
到底是第一千零一个故事是好的，还是整整一千零一个故事都是好的？到底是最后一根稻草还是整摞行李与稻草共同压垮了那只不幸的阿拉伯骆驼？也许，那位凶残的国王确实被第一千零一个故事感动而即刻放下屠刀。岂不知，涅槃他那屠夫之心的，正是前面那一千个平凡而意味深长的故事！显然，盛怒之下的主人一定会把骆驼的垮下归咎于那棵柔弱无力的稻草，从而大肆诛伐，却对那摞臃肿不堪的行李置若罔闻，不啻于唐吉诃德式的英雄们，仍然于当代，拿戟执矛，肆虐蹂躏于古老风车般的中东小国，一呈少年狂！
试想，独酌花间邀月共舞的李白的飘逸，忧思天下茅屋为秋风所破的杜甫的沉郁，念天地之悠悠的陈子昂的悲怆，泻水置平地的鲍照的郁闷这些古老的故事中，并不仅仅隐射出诗人们不为君王所荃察的愤懑，从现代心理学观点来看，也透露出古代精英们只能享有文章显赫，却难以自我实现时的心理失衡与焦虑“直挂云帆济沧海”也只能泼墨于尺牍之间。
“文章憎命达，魑魅喜人过”历来文章诗词不关功利爵禄，且从容须先投笔，文人只能赚得一介虚名，必欲有所作为，还需“诗外”之功。如王安石苟活于神哲之间以推行新政，李商隐逢迎于牛李党争而图别事，寥若晨星，且有无尽的腥风血雨。可怜李白，轻舟一过万重山，未能叶落归根，竟然客死他乡而不能及时下葬，翌年后，才由他人将其尸骨重葬于他生前仰慕的谢公墓侧。
幸运的是，我们的时代已是信息爆炸，且学术分科、社会分工、行业分化极其精细的时代。人们可以任意占实地、取外势，自成一派星目定式，不必如古人，把一生的荣辱成败仅仅寄托于刚愎自用、遥遥无期的帝王一人。然而，物欲横流，功、名、利、禄、食、色、性又时时袭扰我们原本清澈澄明的心田，继而又抹煞我们原本可以捕捉“高峰体验”、捕捉冥冥人生偶尔闪现的幸福“粒子”的心智。
人的一生，都在寻找故事。
形形色色的故事，宛如过客面前无尽的荒原小路。而路与抉择，与一路上的喜乐酸辛一齐等着您，还有不辍的求索与跋涉。
人的一生，都在寻找故事。
正如鲁迅于黑夜的灯下，悠然点上一支烟，寻找那些决然捅破铁屋的后羿们的故事。又如肩负索福克勒斯悲剧里不可违拗的命运，我们注定要去迎接冥冥之中只属于自己的故事。
幼年时，好的故事可以开启心智，纵然你是丑小鸭灰姑娘，依然有光辉前程为你守候。理性之光就这样首先在人类童稚混沌的心灵上开启一叶小窗，继而又以印度特里莎修女般圣洁的施礼，布施向无数懵懂无知的孩童暗黑的心灵，让他们的个体成长沿着人类由猿到人的旅程而进化嬗变。
年少时，煎熬于十年寒窗，那神秘魔幻如马尔克斯笔下的俏姑娘雷梅苔丝乘着床单飞离马孔多而上天的故事，仿佛被设置了登录密码，难以问津。纵然故事逍遥如伊甸园，也有天父无处不在的监视告诫，令你难以尽兴遨游。
青年时，执着于自编自导自演一场经典爱情，前无古人后无来者的雪狼湖似的疯狂音乐剧。剧终时，蓦然回首，成功不属于男女主角，而只属于普鲁斯特毕生追忆缅怀仍然不舍昼夜黯然逝去的似水年华。
曾经羡慕耄耋老者，那银髯鹤发之间镶嵌印烙着一生坎坷阅历，若愚智慧。如今想来，那不过是一曲谢幕人生的华彩而悲怆的乐章——纵有千种风情，又堪与谁说？能像萨特，于七十高龄仍能克服眼耳障碍，艰难的听取波伏瓦的朗诵，制作有哲学深度的电视节目，也不得不放弃作为纯粹哲人的思考与写作。
如果说幸福是所谓理想付诸实现时的一种心理状态，而心里状态又不具有恒常稳定的属性，捉摸不定，转瞬即逝，那么，马斯洛所描述的“高峰体验”也即人们自我实现的高层次需要得以满足时捕捉到的一种极度快感的内心体验，是不是可以用来捕捉幸福的真谛，证实理想的实现？犹如千层古岩下麇集的物理学家们，苦苦捕捉一丝一缕穿越时空的高能粒子，用以证明茫茫宇宙反物质的存在。然而，孰不知我们地球村、我们太阳系部落自身，均带着宇宙诞生之初的正电子，又如何去寻觅甚至靠近那即将抑或早已冰雪融化的充满负电子的反物质？也许，闪烁着幸福之光的好故事，恰如萨特坚定的反战般坚定的判断：长着红胡子居住在遥远星辰上的上帝根本不存在——存在先于本质，你可以选择，也可以放弃选择。但也许我们无法选择，也无法放弃，面对着如许平庸而缺乏内涵的故事——诚如孩童般，只能聆听父母们倦意十足时喋喋不休、冗长乏味的故事，权且敷衍的一个个故事。
到底是第一千零一个故事是好的，还是整整一千零一个故事都是好的？到底是最后一根稻草还是整摞行李与稻草共同压垮了那只不幸的阿拉伯骆驼？也许，那位凶残的国王确实被第一千零一个故事感动而即刻放下屠刀。岂不知，涅槃他那屠夫之心的，正是前面那一千个平凡而意味深长的故事！显然，盛怒之下的主人一定会把骆驼的垮下归咎于那棵柔弱无力的稻草，从而大肆诛伐，却对那摞臃肿不堪的行李置若罔闻，不啻于唐吉诃德式的英雄们，仍然于当代，拿戟执矛，肆虐蹂躏于古老风车般的中东小国，一呈少年狂！
试想，独酌花间邀月共舞的李白的飘逸，忧思天下茅屋为秋风所破的杜甫的沉郁，念天地之悠悠的陈子昂的悲怆，泻水置平地的鲍照的郁闷这些古老的故事中，并不仅仅隐射出诗人们不为君王所荃察的愤懑，从现代心理学观点来看，也透露出古代精英们只能享有文章显赫，却难以自我实现时的心理失衡与焦虑“直挂云帆济沧海”也只能泼墨于尺牍之间。
“文章憎命达，魑魅喜人过”历来文章诗词不关功利爵禄，且从容须先投笔，文人只能赚得一介虚名，必欲有所作为，还需“诗外”之功。如王安石苟活于神哲之间以推行新政，李商隐逢迎于牛李党争而图别事，寥若晨星，且有无尽的腥风血雨。可怜李白，轻舟一过万重山，未能叶落归根，竟然客死他乡而不能及时下葬，翌年后，才由他人将其尸骨重葬于他生前仰慕的谢公墓侧。
幸运的是，我们的时代已是信息爆炸，且学术分科、社会分工、行业分化极其精细的时代。人们可以任意占实地、取外势，自成一派星目定式，不必如古人，把一生的荣辱成败仅仅寄托于刚愎自用、遥遥无期的帝王一人。然而，物欲横流，功、名、利、禄、食、色、性又时时袭扰我们原本清澈澄明的心田，继而又抹煞我们原本可以捕捉“高峰体验”、捕捉冥冥人生偶尔闪现的幸福“粒子”的心智。
人的一生，都在寻找故事。
形形色色的故事，宛如过客面前无尽的荒原小路。而路与抉择，与一路上的喜乐酸辛一齐等着您，还有不辍的求索与跋涉。