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畴昔， 俗薄乎当今， 而欲结绳以整奸欺， 不言以化狡猾， 委辔策而乘奔马于险途， 舍柁橹而泛虚舟以凌波， 盘旋以逐走盗， 揖让以救灾火， 斩晁错以却七国， 舞干戈以平赤眉， 未见其可也！
“盖三皇步而五常骤， 霸王以来， 载驰载骛。 当其弊也， 吏欺民巧， 寇盗公行， 髡钳不足以惩无耻， 族诛不能以禁觊觎。 重目以广视， 累耳以远听， 抗烛以理滞事， 焦心以息奸源， 而犹市朝有呼嗟之音， 边鄙有不闻之枉。
作威作福者， 或发乎瞻视之下;凶家害国者， 或构乎萧墙之内。 而欲以太昊之道， 治偷薄之俗;以画一之歌， 救鼎涌之乱， 非识因革之随时， 明损益之变通也。 所谓刻舟以摸遗剑， 叁天而射五步， 掼犀兕之甲， 以涉不测之渊;扲却寒之裘， 以御郁隆之暑， 踵之解除， 颐之搔背， 其为愦愦， 莫此之剧矣！
“但当先令而后诛， 得情而勿喜， 使伯氏无怨于失邑， 虞芮知耻而无讼耳。 若强暴掩容， 操绳而不惮， 诱于含垢， 莫蔓而不除， 恃藏疾之大言， 忘膏肓之近急， 何异焦喉之渴切身， 而遥指沧海于万里之外， 滔天之水已及， 而方造舟于长洲之林， 安得免夸父之祸， 脱沦水之害哉！
世人薄申韩之实事， 嘉老庄之诞谈。 然而为政莫能错刑， 杀人者原其死， 伤人者赦其罪， 所谓土木半瓦胾， 无救朝饥者也。 道家之言， 高则高矣， 用之则弊， 辽落迂阔， 譬犹干将不可以缝线， 巨象不可使鼠， 金舟不能凌阳侯之波， 玉马不任骋千里之迹也。
若行其言， 则当燔桎梏， 堕囹圄， 罢有司， 灭刑书， 铸干戈， 平城池， 散府库， 毁符节， 撤关梁， 掊衡量。 胶离朱之目， 塞子野之耳。 泛然不系， 反乎天牧;不训不营， 相忘江湖。 朝廷阒而若无人， 民则至死不往来。 可得而论， 难得而行也。
“俗儒徒闻周以仁兴， 秦以严亡， 而未觉周所以得之不纯仁， 而秦所以失之不独严也。
昔周用肉刑， 刖足劓鼻。 盟津之令， 后至者斩， 毕力赏罚， 誓有孥戮。 考其所为， 未尽仁也。 及其叔世， 罔法玩文， 人主苛虐， 号令不出宇宙， 礼乐征伐， 不复由己。 群下力竞， 还为长蛇。 伐本塞源， 毁冠裂冕。 或沈之于汉， 或流之一彘。 失柄之败， 由于不严也。
秦之初兴， 官人得才。 卫鞅由余之徒， 式法于内;白起王翦之伦， 攻取于外。 兼弱攻昧， 取威定霸， 吞噬四邻， 咀嚼群雄， 拓地攘戎， 龙变龙视， 实赖明赏必罚， 以基帝业。 降及杪季， 骄于得意， 穷奢极泰。 加之以威虐， 筑城万里， 离宫千余， 锺鼓女乐， 不徒而具。 骊山之役， 太半之赋， 闾左之戍， 坑儒之酷， 北击猃狁， 南征百越， 暴兵百万， 动数十年。 天下有生离之哀， 家户怀怨旷之叹。 白骨成山， 虚祭布野。 徐福出而重号口兆之雠， 赵高入而屯豺狼之党。 天下欲反， 十室九空。 其所以亡， 岂由严刑？ 此为秦以严得之， 非以严失之也。
“且刑由刃也， 巧人以自成， 拙者以自伤， 为治国有道而助之以刑者， 能令慝伪不作， 凶邪改志。 若纲绝网紊， 得罪于天， 用刑失理， 其危必速。 亦犹水火者所以活人， 亦所以杀人， 存乎能用之与不能用。
“夫症瘕不除， 而不修越人之术者， 难图老彭之寿也。 奸党实繁， 而不严弹违之制者， 未见其长世之福也。 但当简于张之徒， 任以法理世;选赵陈之属， 季以案劾。 明主留神于上， 忠良尽诚于下， 见不善则若鹰鹯之搏鸟雀， 睹乱萌则若草雉田之芟芜秽。 庆赏不谬加， 而诛戮不失罪， 则太平之轨不足迪。 令而不犯， 可庶几废刑致治， 未敢谓然也。”
或曰:“然则刑罚果所以助教兴善， 式曷轨忒也。 若夫古之肉刑， 亦可复与？ ”
抱朴子曰:“曷为而不可哉！ 昔周用肉刑， 积祀七百。 汉氏废之， 年代不如。 至于改以鞭笞， 大多死者。 外有轻刑之名， 内有杀人之实也。 及于犯罪， 上不足以至死， 则其下唯有徒谪鞭杖， 或遇赦令， 则身无损;且髡其更生之发， 挝其方愈之创， 殊不足以惩次死之罪。 今除肉刑， 则死罪之下无复中刑在其间， 而次死罪不得不止于徒谪鞭杖， 是轻重不得适也。 又犯罪者希而时有耳， 至于杀之则恨重， 而鞭之则恨轻， 犯此者为多。 今不用肉刑， 是次死之罪， 常不见治也。
“今若自非谋反大逆， 恶于君亲， 及军临敌犯军法者， 及手杀人者， 以肉刑代其死， 则亦足以惩示凶人。 而刑者犹任坐役， 能有所为， 又不绝其生类之道， 而终身残毁， 百姓见之， 莫不寒心， 亦足使未犯者肃栗， 以彰示将来， 乃过于杀人。 杀人， 非不重也。 然辜之三日， 行埋弃之， 不知者众， 不见者多也。 若夫肉刑者之为摽戒也多。
昔魏世数议此事， 诸硕儒达学， 洽通殷理者， 咸谓宜复肉刑， 而意异者驳之， 皆不合也。 魏武帝亦以为然。 直以二陲未宾， 远人不能统至理者， 卒闻中国刖人肢体， 割人耳鼻， 便当望风谓为酷虐， 故且权停， 以须四方之并耳。 通人扬子云亦以为肉刑宜复也。 但废之来久矣， 坐而论道者， 未以为急耳。”
畴昔， 俗薄乎当今， 而欲结绳以整奸欺， 不言以化狡猾， 委辔策而乘奔马于险途， 舍柁橹而泛虚舟以凌波， 盘旋以逐走盗， 揖让以救灾火， 斩晁错以却七国， 舞干戈以平赤眉， 未见其可也！
“盖三皇步而五常骤， 霸王以来， 载驰载骛。 当其弊也， 吏欺民巧， 寇盗公行， 髡钳不足以惩无耻， 族诛不能以禁觊觎。 重目以广视， 累耳以远听， 抗烛以理滞事， 焦心以息奸源， 而犹市朝有呼嗟之音， 边鄙有不闻之枉。
作威作福者， 或发乎瞻视之下;凶家害国者， 或构乎萧墙之内。 而欲以太昊之道， 治偷薄之俗;以画一之歌， 救鼎涌之乱， 非识因革之随时， 明损益之变通也。 所谓刻舟以摸遗剑， 叁天而射五步， 掼犀兕之甲， 以涉不测之渊;扲却寒之裘， 以御郁隆之暑， 踵之解除， 颐之搔背， 其为愦愦， 莫此之剧矣！
“但当先令而后诛， 得情而勿喜， 使伯氏无怨于失邑， 虞芮知耻而无讼耳。 若强暴掩容， 操绳而不惮， 诱于含垢， 莫蔓而不除， 恃藏疾之大言， 忘膏肓之近急， 何异焦喉之渴切身， 而遥指沧海于万里之外， 滔天之水已及， 而方造舟于长洲之林， 安得免夸父之祸， 脱沦水之害哉！
世人薄申韩之实事， 嘉老庄之诞谈。 然而为政莫能错刑， 杀人者原其死， 伤人者赦其罪， 所谓土木半瓦胾， 无救朝饥者也。 道家之言， 高则高矣， 用之则弊， 辽落迂阔， 譬犹干将不可以缝线， 巨象不可使鼠， 金舟不能凌阳侯之波， 玉马不任骋千里之迹也。
若行其言， 则当燔桎梏， 堕囹圄， 罢有司， 灭刑书， 铸干戈， 平城池， 散府库， 毁符节， 撤关梁， 掊衡量。 胶离朱之目， 塞子野之耳。 泛然不系， 反乎天牧;不训不营， 相忘江湖。 朝廷阒而若无人， 民则至死不往来。 可得而论， 难得而行也。
“俗儒徒闻周以仁兴， 秦以严亡， 而未觉周所以得之不纯仁， 而秦所以失之不独严也。
昔周用肉刑， 刖足劓鼻。 盟津之令， 后至者斩， 毕力赏罚， 誓有孥戮。 考其所为， 未尽仁也。 及其叔世， 罔法玩文， 人主苛虐， 号令不出宇宙， 礼乐征伐， 不复由己。 群下力竞， 还为长蛇。 伐本塞源， 毁冠裂冕。 或沈之于汉， 或流之一彘。 失柄之败， 由于不严也。
秦之初兴， 官人得才。 卫鞅由余之徒， 式法于内;白起王翦之伦， 攻取于外。 兼弱攻昧， 取威定霸， 吞噬四邻， 咀嚼群雄， 拓地攘戎， 龙变龙视， 实赖明赏必罚， 以基帝业。 降及杪季， 骄于得意， 穷奢极泰。 加之以威虐， 筑城万里， 离宫千余， 锺鼓女乐， 不徒而具。 骊山之役， 太半之赋， 闾左之戍， 坑儒之酷， 北击猃狁， 南征百越， 暴兵百万， 动数十年。 天下有生离之哀， 家户怀怨旷之叹。 白骨成山， 虚祭布野。 徐福出而重号口兆之雠， 赵高入而屯豺狼之党。 天下欲反， 十室九空。 其所以亡， 岂由严刑？ 此为秦以严得之， 非以严失之也。
“且刑由刃也， 巧人以自成， 拙者以自伤， 为治国有道而助之以刑者， 能令慝伪不作， 凶邪改志。 若纲绝网紊， 得罪于天， 用刑失理， 其危必速。 亦犹水火者所以活人， 亦所以杀人， 存乎能用之与不能用。
“夫症瘕不除， 而不修越人之术者， 难图老彭之寿也。 奸党实繁， 而不严弹违之制者， 未见其长世之福也。 但当简于张之徒， 任以法理世;选赵陈之属， 季以案劾。 明主留神于上， 忠良尽诚于下， 见不善则若鹰鹯之搏鸟雀， 睹乱萌则若草雉田之芟芜秽。 庆赏不谬加， 而诛戮不失罪， 则太平之轨不足迪。 令而不犯， 可庶几废刑致治， 未敢谓然也。”
或曰:“然则刑罚果所以助教兴善， 式曷轨忒也。 若夫古之肉刑， 亦可复与？ ”
抱朴子曰:“曷为而不可哉！ 昔周用肉刑， 积祀七百。 汉氏废之， 年代不如。 至于改以鞭笞， 大多死者。 外有轻刑之名， 内有杀人之实也。 及于犯罪， 上不足以至死， 则其下唯有徒谪鞭杖， 或遇赦令， 则身无损;且髡其更生之发， 挝其方愈之创， 殊不足以惩次死之罪。 今除肉刑， 则死罪之下无复中刑在其间， 而次死罪不得不止于徒谪鞭杖， 是轻重不得适也。 又犯罪者希而时有耳， 至于杀之则恨重， 而鞭之则恨轻， 犯此者为多。 今不用肉刑， 是次死之罪， 常不见治也。
“今若自非谋反大逆， 恶于君亲， 及军临敌犯军法者， 及手杀人者， 以肉刑代其死， 则亦足以惩示凶人。 而刑者犹任坐役， 能有所为， 又不绝其生类之道， 而终身残毁， 百姓见之， 莫不寒心， 亦足使未犯者肃栗， 以彰示将来， 乃过于杀人。 杀人， 非不重也。 然辜之三日， 行埋弃之， 不知者众， 不见者多也。 若夫肉刑者之为摽戒也多。
昔魏世数议此事， 诸硕儒达学， 洽通殷理者， 咸谓宜复肉刑， 而意异者驳之， 皆不合也。 魏武帝亦以为然。 直以二陲未宾， 远人不能统至理者， 卒闻中国刖人肢体， 割人耳鼻， 便当望风谓为酷虐， 故且权停， 以须四方之并耳。 通人扬子云亦以为肉刑宜复也。 但废之来久矣， 坐而论道者， 未以为急耳。”