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sp; 二
改革开放二十多年来经济的高速度发展，在为我们创造了大量的物质财富的同时，也生产出了一个豪富的精英阶层。毋庸置疑，一个社会的前进，一切文明的进步，都需要一个精英阶层来引领，而依照“多劳多得，优劳优酬”的分配原则，让这部分人先富起来既是历史的必然，也是发展的需要。但我们无论如何都不能回避的一个问题是，在这个精英阶层的身边，还站立着一支庞大的暴发户队伍，这支队伍依靠敏锐的嗅觉，依靠钻国家政策的漏洞发家致富，他们发家致富后行为不但毫不收敛，而且胆大妄为，他们正在以自己惊人的胆子和无知消解着改革开放的巨大成果。
他们拥有金钱，崇拜金钱；他们不懂法律，挑战法律；他们不懂文化，嘲笑文化；他们没有良知，蔑视良知；他们缺乏道德，践踏道德。所谓无知者无畏，在生活中他们根本没有什么可以畏惧的，凡是想做得到的就都有可能做得到，凡是可能违背道德违犯法律的行为他们也无所顾忌，他们认为有钱就没有摆不平的事情。这些人的横行，是社会的悲哀，时代的悲哀，民族的悲哀。
这让我不由想起了那个恶贯满盈的西门庆。
出生于破落户家庭的西门庆，虽然未曾接受过诗书礼仪的教诲，却深通“有钱能使鬼推磨”的市侩哲学，对于混迹江湖的潜规则谙熟于心。在一个欲望张扬的时代，西门庆丰富的江湖阅历为他提供了更多的“阴谋智慧”使他很快发家致富，并且玩弄上至皇亲国戚、下至贩夫走卒、漂亮女性于股掌之上，活得好不快活。
之所以想到西门庆，是因为这些大款和西门庆有着诸多的相像之处，他们都是一个圈子中炙手可热的人物，甚至都有反手为云，覆手为雨的本事，他们都是金钱的主人，但同时又都是金钱的奴隶，精神的白痴，信仰的黑洞。这些人的横行，无疑是世风堕落的象征。古代的西门庆，在人们的心目中是“恶”的化身，而现在的大款们，生活的糜烂程度比起西门庆来毫不逊色，可他们不但没有被人们唾弃，反而吸引着公众的视线和兴趣，引领着社会的时尚，成了大众极力崇拜和追捧的对象，这样的表象无疑又是世风进一步堕落的象征。
走上街头，到处充斥着巨幅的广告画面，有汽车广告服装广告药品广告，有木地板广告食品广告化妆品广告，这些广告画面上又无一不贴上了横七竖八的美女大腿和屁股，店面上多的是美容美体丰乳隆胸的俱乐部会所；打开电脑，只要一上网，到处是汽车房产美女娱乐的文字和图片，文学也正在流行美女写作身体写作，影视媒体更是借助独有的视频优势把人们追求感官消费的欲望长江后浪推前浪地推到了风口浪尖。
难道中国人真的很富有了吗？难道中国人真的该这么大手大脚地花钱了吗？难道中国人真的该如此疯狂地饕餮生活了吗？难道中国人的精神生活真的贫瘠到只剩用挥霍钱财寻求刺激玩弄异性这一类极端、堕落的行为方式来打发时光了么？
三
精神生态学把这类由于缺少行动精神、普遍的无聊、绝望、无意义的生存状态称为“真空精神病”而“真空精神病”的滋生、蔓延和流行，无疑是社会健康发展的巨大隐形杀手。正如精神生态学专家鲁枢元先生在猞猁言说中所说：
在精神和意义退场的舞台上，物质财富、商品金钱却粉墨出场，希望取代意义的角色，结果演出的不再是崇高和优美，反而演成一场闹剧。暴发的富豪们希望以名牌轿车抬高自己的社会地位，粗俗的款姐则努力以高贵的时装提升自己的文化品位，巴尔扎克、司汤达成了豪华客厅中的装饰，梵高、毕加索成了舒适卧房里的点缀，超级市场披上了艺术创造的面纱，商业广告窃据了审美体验的灵魂。
自然、财富、艺术，这些庞大、高雅的东西看起来都被我们征服了，人们都可以自由自在地索取和获得，但我们的精神世界是否在占有这些东西的时候一样地崇高起来了呢？没有，实际是我们在占有这些东西的时候不但未能使自己崇高起来，却反而将自然、财富和艺术庸俗化、罪恶化，使它们失去了自身的价值和意义，使它们变成了掩盖我们无知和空虚灵魂的遮羞布，同时使这个世界充满了富人的冷漠和穷人的眼泪。文学家j•乔伊斯说：“与文艺复兴运动一脉相承的物质主义，摧毁了人的精神功能，使人们无法进一步完善。现代人征服了空间，征服了大地，征服了疾病，征服了愚昧，但是所有这些伟大的胜利，都只不过在精神的熔炉中化为一滴泪水。”诗人的泪水是在为原始生态遭受破坏而流，还是在为人类精神遭遇死亡而流呢？也许是二者兼而有之吧！
“一将功成万骨枯。”当我们在为社会飞速前进、物质财富高度丰富唱赞歌的时候，更应该去关注关注普通百姓的生活。
据中国新闻网报道，中国贫困人口位列世界第二。按照683元的中国标准，到2005年中国农村没有解决温饱的贫困人口有2365万人。但若按人均1天消费1美元的联合国最低标准，中国贫困人口的总数将不少于2亿，仅次于印度位列世界第二。
另据联合国开发署统计，中国目前占总人口20%的最贫困人口，占收入或消费的份额只有4。7%，而占总人口20%的最富裕人口，占收入或消费的份额高达50%。再加上近些年迅速泛滥的拜金主义思想，使得人们的物质欲望急剧膨胀，人格物化、贪婪索取、贪图享乐、道德沦丧、精神空虚、信仰丧失、行为无聊、耻于做慈善事业等一系列的社会丑恶现象盛行，并且从一定程度上推动着社会继续向贫富两个极端分化，于是出现一幕幕不堪注目的画面：
一边是面朝黄土背朝天的贫民辛劳一年收获不来安身所需，一边是花天酒地的大款们一瓶酒喝掉几千块，一桌饭吃掉几万元；一边是日日早出晚归的工薪族被迫沦为房奴，一边是大款们造房炒房卖房日进斗金；一边是供不起孩子上大学的下岗职工急得喝药自杀，看不起病的老人被活活地送进了火葬场，一边是一掷千金的大款们频频出入夜总会、赌场等消费的天堂在社会以“创造”和“效率”为标准制造着富人积聚财富的奇迹的同时，也在迅速地生产着穷人赤贫的罪恶。
不论是苏格拉底所说的“未曾反省的人无意义”还是贝塔朗菲所说的“在生活富裕和高标准的时代里，生活会变得没有目标和意义”都启示我们去关注人的生存状态，尤其要关注人的精神世界。因为当人类把无限的物质追求作为生活的最高目标的时候，不但加剧了生态危机，而且并不能从中得到真正的幸福，相反，贪婪的本性会进一步加剧人的精神生态的危机，人的精神生态的危机反过来又进一步助长地球生态的危机，给人类社会的发展造成不可预料的严重后果。这一点在精神贫瘠的豪富阶层中表现得最为突出。因此，只有超越功利主义思想和物质主义思想，达到物质生活和精神生活和谐发展，才能使我们找回在物质世界中迷失的灵魂，使自然资源得到可持续发展，使人与人、人与自然、人与社会和谐相处。
美国生态学家艾伦•杜宁在其多少算够中所说的一段话，或许能够唤醒一些人心底某种善良的愿望。
接受和过充裕的生活而不是过度地消费，文雅地说，将使我们重返人类家园：回归于古老的家庭、社会、良好的工作和悠闲的生活秩序；回归于对技艺、创造力和创造的尊崇；回归于一种悠闲的足以让我们观看日出日落和在水边漫步的日常节奏；回归于值得在其中度过一生的社会；还有，回归于孕育着几代人记忆的场所。也许亨利••戴维•梭罗在瓦尔登湖边潦草地书写在他笔记本上的文字说出了一个真谛:“一个人的富有与其能够做的顺其自然的事情的多少成正比。”
回归，回归于生活的简朴和心灵的纯真，回归于精神的高贵和灵魂的宁静，也许是现代人从物质的泥潭中自救的惟一出路。
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改革开放二十多年来经济的高速度发展，在为我们创造了大量的物质财富的同时，也生产出了一个豪富的精英阶层。毋庸置疑，一个社会的前进，一切文明的进步，都需要一个精英阶层来引领，而依照“多劳多得，优劳优酬”的分配原则，让这部分人先富起来既是历史的必然，也是发展的需要。但我们无论如何都不能回避的一个问题是，在这个精英阶层的身边，还站立着一支庞大的暴发户队伍，这支队伍依靠敏锐的嗅觉，依靠钻国家政策的漏洞发家致富，他们发家致富后行为不但毫不收敛，而且胆大妄为，他们正在以自己惊人的胆子和无知消解着改革开放的巨大成果。
他们拥有金钱，崇拜金钱；他们不懂法律，挑战法律；他们不懂文化，嘲笑文化；他们没有良知，蔑视良知；他们缺乏道德，践踏道德。所谓无知者无畏，在生活中他们根本没有什么可以畏惧的，凡是想做得到的就都有可能做得到，凡是可能违背道德违犯法律的行为他们也无所顾忌，他们认为有钱就没有摆不平的事情。这些人的横行，是社会的悲哀，时代的悲哀，民族的悲哀。
这让我不由想起了那个恶贯满盈的西门庆。
出生于破落户家庭的西门庆，虽然未曾接受过诗书礼仪的教诲，却深通“有钱能使鬼推磨”的市侩哲学，对于混迹江湖的潜规则谙熟于心。在一个欲望张扬的时代，西门庆丰富的江湖阅历为他提供了更多的“阴谋智慧”使他很快发家致富，并且玩弄上至皇亲国戚、下至贩夫走卒、漂亮女性于股掌之上，活得好不快活。
之所以想到西门庆，是因为这些大款和西门庆有着诸多的相像之处，他们都是一个圈子中炙手可热的人物，甚至都有反手为云，覆手为雨的本事，他们都是金钱的主人，但同时又都是金钱的奴隶，精神的白痴，信仰的黑洞。这些人的横行，无疑是世风堕落的象征。古代的西门庆，在人们的心目中是“恶”的化身，而现在的大款们，生活的糜烂程度比起西门庆来毫不逊色，可他们不但没有被人们唾弃，反而吸引着公众的视线和兴趣，引领着社会的时尚，成了大众极力崇拜和追捧的对象，这样的表象无疑又是世风进一步堕落的象征。
走上街头，到处充斥着巨幅的广告画面，有汽车广告服装广告药品广告，有木地板广告食品广告化妆品广告，这些广告画面上又无一不贴上了横七竖八的美女大腿和屁股，店面上多的是美容美体丰乳隆胸的俱乐部会所；打开电脑，只要一上网，到处是汽车房产美女娱乐的文字和图片，文学也正在流行美女写作身体写作，影视媒体更是借助独有的视频优势把人们追求感官消费的欲望长江后浪推前浪地推到了风口浪尖。
难道中国人真的很富有了吗？难道中国人真的该这么大手大脚地花钱了吗？难道中国人真的该如此疯狂地饕餮生活了吗？难道中国人的精神生活真的贫瘠到只剩用挥霍钱财寻求刺激玩弄异性这一类极端、堕落的行为方式来打发时光了么？
三
精神生态学把这类由于缺少行动精神、普遍的无聊、绝望、无意义的生存状态称为“真空精神病”而“真空精神病”的滋生、蔓延和流行，无疑是社会健康发展的巨大隐形杀手。正如精神生态学专家鲁枢元先生在猞猁言说中所说：
在精神和意义退场的舞台上，物质财富、商品金钱却粉墨出场，希望取代意义的角色，结果演出的不再是崇高和优美，反而演成一场闹剧。暴发的富豪们希望以名牌轿车抬高自己的社会地位，粗俗的款姐则努力以高贵的时装提升自己的文化品位，巴尔扎克、司汤达成了豪华客厅中的装饰，梵高、毕加索成了舒适卧房里的点缀，超级市场披上了艺术创造的面纱，商业广告窃据了审美体验的灵魂。
自然、财富、艺术，这些庞大、高雅的东西看起来都被我们征服了，人们都可以自由自在地索取和获得，但我们的精神世界是否在占有这些东西的时候一样地崇高起来了呢？没有，实际是我们在占有这些东西的时候不但未能使自己崇高起来，却反而将自然、财富和艺术庸俗化、罪恶化，使它们失去了自身的价值和意义，使它们变成了掩盖我们无知和空虚灵魂的遮羞布，同时使这个世界充满了富人的冷漠和穷人的眼泪。文学家j•乔伊斯说：“与文艺复兴运动一脉相承的物质主义，摧毁了人的精神功能，使人们无法进一步完善。现代人征服了空间，征服了大地，征服了疾病，征服了愚昧，但是所有这些伟大的胜利，都只不过在精神的熔炉中化为一滴泪水。”诗人的泪水是在为原始生态遭受破坏而流，还是在为人类精神遭遇死亡而流呢？也许是二者兼而有之吧！
“一将功成万骨枯。”当我们在为社会飞速前进、物质财富高度丰富唱赞歌的时候，更应该去关注关注普通百姓的生活。
据中国新闻网报道，中国贫困人口位列世界第二。按照683元的中国标准，到2005年中国农村没有解决温饱的贫困人口有2365万人。但若按人均1天消费1美元的联合国最低标准，中国贫困人口的总数将不少于2亿，仅次于印度位列世界第二。
另据联合国开发署统计，中国目前占总人口20%的最贫困人口，占收入或消费的份额只有4。7%，而占总人口20%的最富裕人口，占收入或消费的份额高达50%。再加上近些年迅速泛滥的拜金主义思想，使得人们的物质欲望急剧膨胀，人格物化、贪婪索取、贪图享乐、道德沦丧、精神空虚、信仰丧失、行为无聊、耻于做慈善事业等一系列的社会丑恶现象盛行，并且从一定程度上推动着社会继续向贫富两个极端分化，于是出现一幕幕不堪注目的画面：
一边是面朝黄土背朝天的贫民辛劳一年收获不来安身所需，一边是花天酒地的大款们一瓶酒喝掉几千块，一桌饭吃掉几万元；一边是日日早出晚归的工薪族被迫沦为房奴，一边是大款们造房炒房卖房日进斗金；一边是供不起孩子上大学的下岗职工急得喝药自杀，看不起病的老人被活活地送进了火葬场，一边是一掷千金的大款们频频出入夜总会、赌场等消费的天堂在社会以“创造”和“效率”为标准制造着富人积聚财富的奇迹的同时，也在迅速地生产着穷人赤贫的罪恶。
不论是苏格拉底所说的“未曾反省的人无意义”还是贝塔朗菲所说的“在生活富裕和高标准的时代里，生活会变得没有目标和意义”都启示我们去关注人的生存状态，尤其要关注人的精神世界。因为当人类把无限的物质追求作为生活的最高目标的时候，不但加剧了生态危机，而且并不能从中得到真正的幸福，相反，贪婪的本性会进一步加剧人的精神生态的危机，人的精神生态的危机反过来又进一步助长地球生态的危机，给人类社会的发展造成不可预料的严重后果。这一点在精神贫瘠的豪富阶层中表现得最为突出。因此，只有超越功利主义思想和物质主义思想，达到物质生活和精神生活和谐发展，才能使我们找回在物质世界中迷失的灵魂，使自然资源得到可持续发展，使人与人、人与自然、人与社会和谐相处。
美国生态学家艾伦•杜宁在其多少算够中所说的一段话，或许能够唤醒一些人心底某种善良的愿望。
接受和过充裕的生活而不是过度地消费，文雅地说，将使我们重返人类家园：回归于古老的家庭、社会、良好的工作和悠闲的生活秩序；回归于对技艺、创造力和创造的尊崇；回归于一种悠闲的足以让我们观看日出日落和在水边漫步的日常节奏；回归于值得在其中度过一生的社会；还有，回归于孕育着几代人记忆的场所。也许亨利••戴维•梭罗在瓦尔登湖边潦草地书写在他笔记本上的文字说出了一个真谛:“一个人的富有与其能够做的顺其自然的事情的多少成正比。”
回归，回归于生活的简朴和心灵的纯真，回归于精神的高贵和灵魂的宁静，也许是现代人从物质的泥潭中自救的惟一出路。