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梁晓声人生独白中曾经有这样一来一句话：男人的文化广博而芜杂，其核心意义是——这个世界是男人的包括女人。男人一向拥抱世界上最浅的那一部分——权利和名望。然后累了、困了、倦了才静静躺下来拥抱自己的女人。
我知道权力和名望是使一个男子成为真正男人的支撑点，没有了它，男人只算半个男人，永远蹲着生活。马长山论恋爱规则：恋爱是一种猜测的游戏，女的猜测男的将来；男的猜测女的过去。其中男人的将来就是权力和名望实现的过程，它会使女人变的高贵。
但是，我瞧见许多步入老年的人，可是却并不潇洒，他们的目光中浸透着痛苦和幻灭，他们饱尝了生活的鞭笞，做过很多破灭的美梦，豆蔻年华时代的希冀和期望已经化为过眼云烟——只有死神在等待他们。这种无功而老，空手而终的恐惧时刻在威胁着我，使我不再相信叔本华、尼采那套“存天理，灭人欲”的完美主义。
各种司空见惯、耳闻目睹的现实动摇我美满观念。生活不能没有理想，但不能理想化生活。正视现实，即使它丑陋不完美。教育体系也这样教导过我们：小学我念的是共产主义，仿佛再过几年就要进入共产主义社会；初中念的是社会主义，为实现“四化”将来做个“四有”新人；高中念的是集体主义，向孔繁森学习“主人翁精神”牺牲小我实现大我，舍小家为大家；现在大学念的却是个人主义，怎样拿起法律武器，捍卫自己正当权益，保证其不受侵害。因为人类共同的遥远的梦想还在遥远的的地方。我们目前还没有能力关注，我们能看得见的就是眼前的吃喝拉撒，柴米油盐酱醋茶。
一个中山大学哲学系高才生过年时衣锦还乡，其父亲问他在学校期间学到什么。他居功自傲地回答，他有三个眼睛，能看到别人看不到的东西。他指着祭坛的一只鸡说：“在我眼中，这有两只鸡，一只是具体的，一个是抽象的概念鸡。”其父对他说：“那你吃那只抽象的概念鸡吧，我们吃这只具体鸡。”他拉长了脸，哑口无言。现实往往比遥远的梦想更实用。我宁愿在身边找一个看得见，摸得着，抱着住的人，也不稀罕“柏拉图”的爱，或等待神秘的未来。有现在才有将来。
我现在有点迷失，生活秩序一片混乱。“若有个女人来为我将生活改善，鞭策我向前猛进，我何尝不可以在这世界上做一番事业？我们相互厮守着贫困，来消磨这行将毁灭无余的青春。我们个人努力去工作事，用我们的手为同伴侣揩抹眼泪”
梁晓声人生独白中曾经有这样一来一句话：男人的文化广博而芜杂，其核心意义是——这个世界是男人的包括女人。男人一向拥抱世界上最浅的那一部分——权利和名望。然后累了、困了、倦了才静静躺下来拥抱自己的女人。
我知道权力和名望是使一个男子成为真正男人的支撑点，没有了它，男人只算半个男人，永远蹲着生活。马长山论恋爱规则：恋爱是一种猜测的游戏，女的猜测男的将来；男的猜测女的过去。其中男人的将来就是权力和名望实现的过程，它会使女人变的高贵。
但是，我瞧见许多步入老年的人，可是却并不潇洒，他们的目光中浸透着痛苦和幻灭，他们饱尝了生活的鞭笞，做过很多破灭的美梦，豆蔻年华时代的希冀和期望已经化为过眼云烟——只有死神在等待他们。这种无功而老，空手而终的恐惧时刻在威胁着我，使我不再相信叔本华、尼采那套“存天理，灭人欲”的完美主义。
各种司空见惯、耳闻目睹的现实动摇我美满观念。生活不能没有理想，但不能理想化生活。正视现实，即使它丑陋不完美。教育体系也这样教导过我们：小学我念的是共产主义，仿佛再过几年就要进入共产主义社会；初中念的是社会主义，为实现“四化”将来做个“四有”新人；高中念的是集体主义，向孔繁森学习“主人翁精神”牺牲小我实现大我，舍小家为大家；现在大学念的却是个人主义，怎样拿起法律武器，捍卫自己正当权益，保证其不受侵害。因为人类共同的遥远的梦想还在遥远的的地方。我们目前还没有能力关注，我们能看得见的就是眼前的吃喝拉撒，柴米油盐酱醋茶。
一个中山大学哲学系高才生过年时衣锦还乡，其父亲问他在学校期间学到什么。他居功自傲地回答，他有三个眼睛，能看到别人看不到的东西。他指着祭坛的一只鸡说：“在我眼中，这有两只鸡，一只是具体的，一个是抽象的概念鸡。”其父对他说：“那你吃那只抽象的概念鸡吧，我们吃这只具体鸡。”他拉长了脸，哑口无言。现实往往比遥远的梦想更实用。我宁愿在身边找一个看得见，摸得着，抱着住的人，也不稀罕“柏拉图”的爱，或等待神秘的未来。有现在才有将来。
我现在有点迷失，生活秩序一片混乱。“若有个女人来为我将生活改善，鞭策我向前猛进，我何尝不可以在这世界上做一番事业？我们相互厮守着贫困，来消磨这行将毁灭无余的青春。我们个人努力去工作事，用我们的手为同伴侣揩抹眼泪”