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张慎言看着儿子气不打一处来：“见天就是扯淡，不好好读书。”
张履旋挠挠头，小心翼翼的问短毛，“大师，你看我啥时候能再进一步。状元咱也不稀罕，做个举人就行。”
张慎言双拳紧握，又要发飙。
李自成哈哈一笑，“十年后吧，信不信由你。要我说你也别琢磨八股了，没啥用的东西。有空多琢磨一下经世致用的正经学问，将来或许还能有个好出息。”
“还要十年？”张履旋大惊，“唉，真是浪费光阴！”
张慎言眉头紧皱，叹了口气。科举害人啊，他一路走来深有感触。
李自成又和张老汉闲聊了几句，随后起身前往天官王府。
到了地方先在大门上贴一张布告——
“查该屋主人王氏，系着名土豪，为富不仁，压迫工农，重租重息，盘剥备至，本地贫苦群众恨之入骨。着罚筹军饷白银三万两，限本日内筹齐，送交……”
王家老老少少都跑去阳城躲避了，只有王国光侄孙王征俊胆子大，留下看门。
他是天启年进士，曾出任韩城知县，累官山东右参政，分守宁前，后以忧归里。王征俊将来倒是没投鞑，可能是没等到吧，农民军破阳城后上吊死。
李自成兵马一到，正在张贴布告，王征俊让人牵着十几辆骡车出来了。
管家陪着笑跟贼首短毛告饶一通，大意是银子粮草刚筹措好，正要往端氏镇解送。除了罚款，另外还额外奉送一车财货，三头猪三头羊。
“算你识相！回去跟家主言语一声，夹着尾巴做人，若再有欺压良善之举，踏平全府，抄家灭门！”
管家当即跪下磕头，连称不敢。
李自成美滋滋的带着缴获离开。顺便干走十几辆骡车。
这来钱可真快。
傍晚时革命军到润城扎营。
这边已经属于阳城县境了，也要设个税务局。大户敲打完，接下来就要让中小商户交税了。
正在修建砥洎城的前知县杨扑闭门谢客，还把之前李自成捐赠的一千两银子扔了出来。
他儿子跟大统领说了一箩筐好话讨饶。李自成不愿为难他，由他去吧。
倒是张鹏云比较识时务，招待了李自成。
休息一晚，第二天，几里外郭峪的王重新被叫来了。
李自成交待，“老王，你邻居陈家纳税晚了几天，而且才交了五百多两银子。糊弄我呢？劳烦你去说一声，重新算账，天黑前送不来罚款三万两银子，即刻抄家。”
“……”王重新暗暗叫苦。
可一想到那天大统领说的三心二意会淹死，他立马道：“好好好，我马上就去。”
这下要把人得罪惨了。他现在只能期望革命军不要被官军打跑。
……
李自成在沁河两岸转了三天，带着十多万银子六千多石粮草返回端氏镇。
当然，打一棍子后也要给个甜枣
李自成已经把土豪们的好处准备妥当了。
大统领召集了二十多家识相财主，拿出三十多个项目让他们自由选择。
除了贾富贵、王重新外，最早交税的五人优先挑选，享受独门技术，余者两家共享一门。
李自成提供的有新产品、新设备，也有新工艺，随便哪一个都能让他们赚个盆满钵满。
众老板仔细地翻阅了《项目可行性分析报告》，随即心花怒放。
他们之前那点毛毛雨的税真没白交，短毛真够意思！
其中新设备都是精挑细选出来的，效果立竿见影。因为一般的货色根本没用。
很多宋代发明，乃至更早的汉代发明，到了明清大量失传。
其中一个原因是，主流鄙视“奇技银巧”？
比如朱元璋，“司天监进水晶刻漏，中设二木偶人，能按时自击钲鼓。太祖以其无益而碎之。”
这有些神经过敏了吧？大明就算有些奇才，估计在朱元璋治下也没啥前途。
水晶刻漏只是小玩意儿，宋代有位宰相造过个更复杂的大玩意儿。里面能活动的木偶人上百，用水利驱动，安安稳稳运行到北宋灭亡。到了南宋，朝廷好几次试图再造一个，只是失败了。
“奇技银巧”怎么来的？
最早应该是出自《礼记》记载，司法官在遇到“作银声”、“异服”、“奇技”、“奇器以疑众”的四类犯人时，“杀”！
《礼记》又载，“百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为银巧，以荡上心。”
而“奇技银巧”的首次“合流”，出现在《尚书》：“（周武王指责商纣王）郊社不修，宗庙不享，作奇技银巧以悦妇人。”
这里的“奇技银巧”大概类似“靡靡之音”一类的玩意儿，被认为是供王公贵族享乐的奢侈之物。
当时人们普遍把“奇技”解读为“奇异”的技能，比如杂技、戏法之类；把“银巧”理解为“过度工巧”，就是花里胡哨没有实用价值的东西。东汉大儒郑玄就这么认为。
也就是说，在先秦时期，至少是汉初的那些年，“奇技银巧”并不是指科技。相反，春秋战国乃至汉初的那些年，战争不止，落后就要挨打，不重视技术革新的诸侯国都挂了。
孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
儒家坚持重义轻利。而早期“奇技银巧”的产物，多是享乐色彩远大于实用色彩。因而儒家和“奇技银巧”几乎天然地成了死对头。
到了汉元帝，把他老爹汉宣帝教他的“汉家自有法度，本以霸王道杂之”舍弃，完全用儒家那一套，从此以后儒学占据朝堂。
那儒家反科技吗？
《庄子·外篇》记了个故事——
孔子的得意门生子贡（端木赐）游历楚国，有天看到一个老汉抱着大盆从井里取水浇灌菜园。
子贡说：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。”
有这样一种抽水机械，用来灌溉省力省时，你为啥不用？
老汉讥笑：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
用了取巧的法子人心就不纯洁了。我不是不知道那种机械，而是我不屑用它。
子贡跟老汉分别，走在半路上跟弟子说：“吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。”
他老师孔子说了，事半功倍才是正途。意思是机械好用当然要用。反观那老汉就是个二逼。
子贡回到鲁国，把这事告诉了老师。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
孔子当然不会说那老汉是二逼。只说他们是老顽固，不愿与时俱进，人家的学问是修心，咱们不了解就不多评价了。
可见儒家老祖宗并不反对机械。实用的机械，或者说科学技术并不算“奇技淫巧”。
荀子也说：君子生非异也，善假于物也。
通俗点讲就是不管黑猫白猫，能抓到耗子就是好猫，属于实用派。
那后来儒家怎么背上扼杀科技的黑锅了？
人家压根没有打压，相反很功利，有用的一定要用，还要大力推广。换句话说很注重“应用科学”。
只是... -->>
张慎言看着儿子气不打一处来：“见天就是扯淡，不好好读书。”
张履旋挠挠头，小心翼翼的问短毛，“大师，你看我啥时候能再进一步。状元咱也不稀罕，做个举人就行。”
张慎言双拳紧握，又要发飙。
李自成哈哈一笑，“十年后吧，信不信由你。要我说你也别琢磨八股了，没啥用的东西。有空多琢磨一下经世致用的正经学问，将来或许还能有个好出息。”
“还要十年？”张履旋大惊，“唉，真是浪费光阴！”
张慎言眉头紧皱，叹了口气。科举害人啊，他一路走来深有感触。
李自成又和张老汉闲聊了几句，随后起身前往天官王府。
到了地方先在大门上贴一张布告——
“查该屋主人王氏，系着名土豪，为富不仁，压迫工农，重租重息，盘剥备至，本地贫苦群众恨之入骨。着罚筹军饷白银三万两，限本日内筹齐，送交……”
王家老老少少都跑去阳城躲避了，只有王国光侄孙王征俊胆子大，留下看门。
他是天启年进士，曾出任韩城知县，累官山东右参政，分守宁前，后以忧归里。王征俊将来倒是没投鞑，可能是没等到吧，农民军破阳城后上吊死。
李自成兵马一到，正在张贴布告，王征俊让人牵着十几辆骡车出来了。
管家陪着笑跟贼首短毛告饶一通，大意是银子粮草刚筹措好，正要往端氏镇解送。除了罚款，另外还额外奉送一车财货，三头猪三头羊。
“算你识相！回去跟家主言语一声，夹着尾巴做人，若再有欺压良善之举，踏平全府，抄家灭门！”
管家当即跪下磕头，连称不敢。
李自成美滋滋的带着缴获离开。顺便干走十几辆骡车。
这来钱可真快。
傍晚时革命军到润城扎营。
这边已经属于阳城县境了，也要设个税务局。大户敲打完，接下来就要让中小商户交税了。
正在修建砥洎城的前知县杨扑闭门谢客，还把之前李自成捐赠的一千两银子扔了出来。
他儿子跟大统领说了一箩筐好话讨饶。李自成不愿为难他，由他去吧。
倒是张鹏云比较识时务，招待了李自成。
休息一晚，第二天，几里外郭峪的王重新被叫来了。
李自成交待，“老王，你邻居陈家纳税晚了几天，而且才交了五百多两银子。糊弄我呢？劳烦你去说一声，重新算账，天黑前送不来罚款三万两银子，即刻抄家。”
“……”王重新暗暗叫苦。
可一想到那天大统领说的三心二意会淹死，他立马道：“好好好，我马上就去。”
这下要把人得罪惨了。他现在只能期望革命军不要被官军打跑。
……
李自成在沁河两岸转了三天，带着十多万银子六千多石粮草返回端氏镇。
当然，打一棍子后也要给个甜枣
李自成已经把土豪们的好处准备妥当了。
大统领召集了二十多家识相财主，拿出三十多个项目让他们自由选择。
除了贾富贵、王重新外，最早交税的五人优先挑选，享受独门技术，余者两家共享一门。
李自成提供的有新产品、新设备，也有新工艺，随便哪一个都能让他们赚个盆满钵满。
众老板仔细地翻阅了《项目可行性分析报告》，随即心花怒放。
他们之前那点毛毛雨的税真没白交，短毛真够意思！
其中新设备都是精挑细选出来的，效果立竿见影。因为一般的货色根本没用。
很多宋代发明，乃至更早的汉代发明，到了明清大量失传。
其中一个原因是，主流鄙视“奇技银巧”？
比如朱元璋，“司天监进水晶刻漏，中设二木偶人，能按时自击钲鼓。太祖以其无益而碎之。”
这有些神经过敏了吧？大明就算有些奇才，估计在朱元璋治下也没啥前途。
水晶刻漏只是小玩意儿，宋代有位宰相造过个更复杂的大玩意儿。里面能活动的木偶人上百，用水利驱动，安安稳稳运行到北宋灭亡。到了南宋，朝廷好几次试图再造一个，只是失败了。
“奇技银巧”怎么来的？
最早应该是出自《礼记》记载，司法官在遇到“作银声”、“异服”、“奇技”、“奇器以疑众”的四类犯人时，“杀”！
《礼记》又载，“百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为银巧，以荡上心。”
而“奇技银巧”的首次“合流”，出现在《尚书》：“（周武王指责商纣王）郊社不修，宗庙不享，作奇技银巧以悦妇人。”
这里的“奇技银巧”大概类似“靡靡之音”一类的玩意儿，被认为是供王公贵族享乐的奢侈之物。
当时人们普遍把“奇技”解读为“奇异”的技能，比如杂技、戏法之类；把“银巧”理解为“过度工巧”，就是花里胡哨没有实用价值的东西。东汉大儒郑玄就这么认为。
也就是说，在先秦时期，至少是汉初的那些年，“奇技银巧”并不是指科技。相反，春秋战国乃至汉初的那些年，战争不止，落后就要挨打，不重视技术革新的诸侯国都挂了。
孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
儒家坚持重义轻利。而早期“奇技银巧”的产物，多是享乐色彩远大于实用色彩。因而儒家和“奇技银巧”几乎天然地成了死对头。
到了汉元帝，把他老爹汉宣帝教他的“汉家自有法度，本以霸王道杂之”舍弃，完全用儒家那一套，从此以后儒学占据朝堂。
那儒家反科技吗？
《庄子·外篇》记了个故事——
孔子的得意门生子贡（端木赐）游历楚国，有天看到一个老汉抱着大盆从井里取水浇灌菜园。
子贡说：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。”
有这样一种抽水机械，用来灌溉省力省时，你为啥不用？
老汉讥笑：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
用了取巧的法子人心就不纯洁了。我不是不知道那种机械，而是我不屑用它。
子贡跟老汉分别，走在半路上跟弟子说：“吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。”
他老师孔子说了，事半功倍才是正途。意思是机械好用当然要用。反观那老汉就是个二逼。
子贡回到鲁国，把这事告诉了老师。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
孔子当然不会说那老汉是二逼。只说他们是老顽固，不愿与时俱进，人家的学问是修心，咱们不了解就不多评价了。
可见儒家老祖宗并不反对机械。实用的机械，或者说科学技术并不算“奇技淫巧”。
荀子也说：君子生非异也，善假于物也。
通俗点讲就是不管黑猫白猫，能抓到耗子就是好猫，属于实用派。
那后来儒家怎么背上扼杀科技的黑锅了？
人家压根没有打压，相反很功利，有用的一定要用，还要大力推广。换句话说很注重“应用科学”。
只是... -->>
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