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的根基与机缘。
在这点上，佛家讲的是种种子。
这颗种子，可能在今世就会发芽，也可能过了一世、两世、三世，甚至是多世以后才会发芽。
我们道家则不一样。
世间之人，根基各各不同，唯有做好当世之事，才能谈得上其他。
所以，我们所说的救济苍生，是通过扶持真命天子，通过行仁政，达到救济天下之目的。
在度人这方面，我们两家倒是有些近似。
佛家所度的是根基成熟之人。
也就是说，他们虽然口头上说要普度众生，但不度无缘之人。
我们道门，只度有缘之人。
从刚才腾儿所说你们在当利里的际遇，充分表明你等与我道家有缘，当是我门中人。”
元放先生接着说：“入门的规矩，修行的旨要，想必腾儿已经跟你们都说过了，在此，我也就不再多作赘述。
我想告诉你们的是，你们已经踏入道门，且筑基有成，固然可喜可贺。
但也要看到，你们这不过是刚刚开始。
修行一节，其时漫漫，其路迢迢，闻道有先后，修行无早晚。
其中的关键在于持之以恒，关键之关键，在于永远保持一颗道德之心。
人间的事皆有定数，不能因为一时的困难就消磨了济世救人的愿望；
今后修行有一定成就的时候，若能不变初衷，自会越走越远，必有大成；
若是恃强凌弱，则难逃天谴。
是以运有困顿、通达之变，重在困境时能始终秉持德信，后来方能致通达之境；
行有善恶之公，贵在能持善不改，如此则善果必佳。
罪大恶极，报又焉能不彰？是以行善行恶，全在你们的一念之间。
当年，太上在西出边关之时，何以会留下道德五千言？
就是为了告诉世人，道不离德。
一开始的时候，我们都是平常人，不知大道在哪里，更不知大道为何物。
因此，要从修德积德开始，用德来温养道，靠德来化育道。当你修行到一定程度时，大道自会与你相见。”
元放先生又说：“人为什么要修道？修道要解决什么问题？
只有明确了这一点，才能把修道作为一种行动的自觉，让自己的一生始终与道相伴。
我今天告诉你们，修道，是给你一个掌控生命和命运的机会！
修道首先解决健康问题。
修道作为每天的日常行为，每时每刻都在调整和监视着我们身体内部的阴阳平衡，不使之发生偏颇。这是健康与长寿的基本保证。
道教的修炼一是要修炼性功，这在《清静经》中有明确指导说明。
要遣欲静心明神，去除六欲三毒，炼的是心、身、物的协调关系，不能生妄心，要不断地提升自己的精神层次，要远离物欲，远离享受，不能贪图享乐。
唯有清静方能渐入真道，才能得道，方能向别人传圣道。“
的根基与机缘。
在这点上，佛家讲的是种种子。
这颗种子，可能在今世就会发芽，也可能过了一世、两世、三世，甚至是多世以后才会发芽。
我们道家则不一样。
世间之人，根基各各不同，唯有做好当世之事，才能谈得上其他。
所以，我们所说的救济苍生，是通过扶持真命天子，通过行仁政，达到救济天下之目的。
在度人这方面，我们两家倒是有些近似。
佛家所度的是根基成熟之人。
也就是说，他们虽然口头上说要普度众生，但不度无缘之人。
我们道门，只度有缘之人。
从刚才腾儿所说你们在当利里的际遇，充分表明你等与我道家有缘，当是我门中人。”
元放先生接着说：“入门的规矩，修行的旨要，想必腾儿已经跟你们都说过了，在此，我也就不再多作赘述。
我想告诉你们的是，你们已经踏入道门，且筑基有成，固然可喜可贺。
但也要看到，你们这不过是刚刚开始。
修行一节，其时漫漫，其路迢迢，闻道有先后，修行无早晚。
其中的关键在于持之以恒，关键之关键，在于永远保持一颗道德之心。
人间的事皆有定数，不能因为一时的困难就消磨了济世救人的愿望；
今后修行有一定成就的时候，若能不变初衷，自会越走越远，必有大成；
若是恃强凌弱，则难逃天谴。
是以运有困顿、通达之变，重在困境时能始终秉持德信，后来方能致通达之境；
行有善恶之公，贵在能持善不改，如此则善果必佳。
罪大恶极，报又焉能不彰？是以行善行恶，全在你们的一念之间。
当年，太上在西出边关之时，何以会留下道德五千言？
就是为了告诉世人，道不离德。
一开始的时候，我们都是平常人，不知大道在哪里，更不知大道为何物。
因此，要从修德积德开始，用德来温养道，靠德来化育道。当你修行到一定程度时，大道自会与你相见。”
元放先生又说：“人为什么要修道？修道要解决什么问题？
只有明确了这一点，才能把修道作为一种行动的自觉，让自己的一生始终与道相伴。
我今天告诉你们，修道，是给你一个掌控生命和命运的机会！
修道首先解决健康问题。
修道作为每天的日常行为，每时每刻都在调整和监视着我们身体内部的阴阳平衡，不使之发生偏颇。这是健康与长寿的基本保证。
道教的修炼一是要修炼性功，这在《清静经》中有明确指导说明。
要遣欲静心明神，去除六欲三毒，炼的是心、身、物的协调关系，不能生妄心，要不断地提升自己的精神层次，要远离物欲，远离享受，不能贪图享乐。
唯有清静方能渐入真道，才能得道，方能向别人传圣道。“