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看到驿站内有尸体,慕容杰心中骇然,更加变得惴惴不安。
他疾步朝前走去,小心翼翼的来到尸体面前,尽量不让自己发出任何声音。
躺在地上的这具尸体,身宽体胖,肚大腰圆,大约四五十岁的年纪,身高八尺有余,大耳肥腮,满脸钢髯,秃头受戒,身上裹着橙黄色的袈裟,一眼便能看出这是个出家的僧人。
只是在这僧人腰间,挂着两把弯刀,一把长约两尺,一把长约三尺,两把刀的刀柄上,还系有五个金色的铃铛。
和尚慕容杰见得多了,却没有打扮这般奇怪的。不免让慕容杰,看得有些丈二和尚,全然摸不着头脑。
自李唐建国以来,四海升平,万邦来贺,中土华夏,汇聚万民,可以说世界各地无论哪的人都有。
这些异邦人来到大唐,将他们的文化和信仰,也随之带到了大唐,并逐渐为大唐接纳和吸收,特别在大唐王朝鼎盛之时,西学东渐的趋势可谓是愈演愈烈。
在那个时期,无论是达官贵人,还是富贾巨商,都流行穿着异域服饰,喜欢研习异域的文化和风俗,一时之间穿着汉人服饰的,几乎全都成了异邦人,汉人自己反而不穿自己的服饰了。
在整个西学东渐的洪流中,以天竺佛教的东传最盛,曾一度出现了玄奘西行,鉴真东渡等流芳后世的佛门伟业。
此后的百年间,大山小乡,高城窄邑,可以说没有一处,会少了僧佛的寺院,正所谓“世间好语书说尽,天下名山僧占多”。
这让佛门逐渐拥有了广泛的群众基础,出家的僧侣更是多入牛毛随处可见。
由于佛教势力太过盛,以及严重影响到了大唐的统治,这才有了“黑衣天子”的谣传,终于矛盾不可避免的爆发了。
自安史之乱后,神州萧条,生灵涂炭。在离乱纷争的苦难时代,何以寻得一个解脱之法?唯有超脱五行三界外,修得长生不老仙。
故此自天子以至庶人,皆以修仙为本。
公元841年,会昌元年,六月庆阳节。
修仙之争,达到了白热化的高*潮,在佛道不能并存的观念下,唐武宗认为佛僧的存在,影响了他修道成仙,于是赐给道士紫衣,却不许僧人穿着。
与此同时各家道士,纷纷在天下散布“李氏十八子,昌云方尽,便是黑衣天子理国。”的谣言。
“所谓黑衣者,僧人也。”就这样,会昌二年,唐五宗以妖言惑众为由,要求僧人必须还俗,并开始抄没全国寺院。
同时为了维护道家正统,天下禁止使用独轮车,据说独轮车会蹍破道心。此外但凡是黑色牲畜,一律不得饲养,必须斩尽杀绝。
会昌三年,僧人为了自保,声称能够为大唐炼化“剑轮”,可杀敌与无形,从此四夷在不敢侵扰大唐边境。
遗憾的是“剑轮”的炼化,最终以失败收场。
得知此事,唐五宗颁布“杀沙门令”,斩杀了三百多名裹头僧。
会昌四年,唐五宗降旨“不许供养佛牙”,勒令代州五台山及泗州普光寺、终南山五台寺、凤翔府法门寺等有佛祖真身舍利供养之处,禁止供养和参拜,如有一人送一钱者,廷杖二十。
会昌五年,唐武宗下令所有僧人必须还俗,就像天竺和日本来的求法僧人,也不得不被迫还俗。
此后唐武宗再次降旨,东西二京(长安和东京洛阳)只允许各自保留一座寺院,僧人不得超过三十人。
同时拆除天下寺院4600多所,拆招提和兰若4万余所,强迫僧尼26余万人还俗。这对佛门来说,是一场少有的浩劫,后世佛家称其为“会昌法难”。
直到唐懿宗年间,佛门势力才逐渐的恢复。这位骄奢淫逸、倒行逆施,爱慕虚荣的唐懿宗,沉迷于佛家欢喜禅的《荣成御女术》,广建寺院,大造佛像,更听信僧人所言,迎奉佛骨可以“圣寿万春”,因此唐懿宗,决定要迎奉法门寺佛骨。
讽刺的是,迎奉佛骨,并未能够给唐懿宗,带来“圣寿万春”的福泽。在佛骨进京后的数月,唐懿宗一病不起,不久后这位唐懿宗,结束了自己骄奢淫逸一生。
时人笑曰“佛骨才入于应门,龙輴已泣于苍野。”
唐僖宗刚一继位,第一件事就是把佛骨舍利送回法门寺,重又恢复了李唐建国以来的道家正统地位。
大唐会昌年间的灭佛之举,沉重的打击了佛教在中土的势力,然而当时被吐蕃所占的塞北之地,并未受到这次灭佛之举的波及。
尽管吐蕃在那一时期,也进行过不同程度的灭佛之举,甚至终因灭佛而亡国,可是对于关外的塞北之地,能够征服却不能统御的吐蕃,同样是鞭长莫及无力驾驭。
这样一来自陇西以至天山脚下,就留给佛门一条生存的夹缝,时期能够得以落地生根。
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看到驿站内有尸体,慕容杰心中骇然,更加变得惴惴不安。
他疾步朝前走去,小心翼翼的来到尸体面前,尽量不让自己发出任何声音。
躺在地上的这具尸体,身宽体胖,肚大腰圆,大约四五十岁的年纪,身高八尺有余,大耳肥腮,满脸钢髯,秃头受戒,身上裹着橙黄色的袈裟,一眼便能看出这是个出家的僧人。
只是在这僧人腰间,挂着两把弯刀,一把长约两尺,一把长约三尺,两把刀的刀柄上,还系有五个金色的铃铛。
和尚慕容杰见得多了,却没有打扮这般奇怪的。不免让慕容杰,看得有些丈二和尚,全然摸不着头脑。
自李唐建国以来,四海升平,万邦来贺,中土华夏,汇聚万民,可以说世界各地无论哪的人都有。
这些异邦人来到大唐,将他们的文化和信仰,也随之带到了大唐,并逐渐为大唐接纳和吸收,特别在大唐王朝鼎盛之时,西学东渐的趋势可谓是愈演愈烈。
在那个时期,无论是达官贵人,还是富贾巨商,都流行穿着异域服饰,喜欢研习异域的文化和风俗,一时之间穿着汉人服饰的,几乎全都成了异邦人,汉人自己反而不穿自己的服饰了。
在整个西学东渐的洪流中,以天竺佛教的东传最盛,曾一度出现了玄奘西行,鉴真东渡等流芳后世的佛门伟业。
此后的百年间,大山小乡,高城窄邑,可以说没有一处,会少了僧佛的寺院,正所谓“世间好语书说尽,天下名山僧占多”。
这让佛门逐渐拥有了广泛的群众基础,出家的僧侣更是多入牛毛随处可见。
由于佛教势力太过盛,以及严重影响到了大唐的统治,这才有了“黑衣天子”的谣传,终于矛盾不可避免的爆发了。
自安史之乱后,神州萧条,生灵涂炭。在离乱纷争的苦难时代,何以寻得一个解脱之法?唯有超脱五行三界外,修得长生不老仙。
故此自天子以至庶人,皆以修仙为本。
公元841年,会昌元年,六月庆阳节。
修仙之争,达到了白热化的高*潮,在佛道不能并存的观念下,唐武宗认为佛僧的存在,影响了他修道成仙,于是赐给道士紫衣,却不许僧人穿着。
与此同时各家道士,纷纷在天下散布“李氏十八子,昌云方尽,便是黑衣天子理国。”的谣言。
“所谓黑衣者,僧人也。”就这样,会昌二年,唐五宗以妖言惑众为由,要求僧人必须还俗,并开始抄没全国寺院。
同时为了维护道家正统,天下禁止使用独轮车,据说独轮车会蹍破道心。此外但凡是黑色牲畜,一律不得饲养,必须斩尽杀绝。
会昌三年,僧人为了自保,声称能够为大唐炼化“剑轮”,可杀敌与无形,从此四夷在不敢侵扰大唐边境。
遗憾的是“剑轮”的炼化,最终以失败收场。
得知此事,唐五宗颁布“杀沙门令”,斩杀了三百多名裹头僧。
会昌四年,唐五宗降旨“不许供养佛牙”,勒令代州五台山及泗州普光寺、终南山五台寺、凤翔府法门寺等有佛祖真身舍利供养之处,禁止供养和参拜,如有一人送一钱者,廷杖二十。
会昌五年,唐武宗下令所有僧人必须还俗,就像天竺和日本来的求法僧人,也不得不被迫还俗。
此后唐武宗再次降旨,东西二京(长安和东京洛阳)只允许各自保留一座寺院,僧人不得超过三十人。
同时拆除天下寺院4600多所,拆招提和兰若4万余所,强迫僧尼26余万人还俗。这对佛门来说,是一场少有的浩劫,后世佛家称其为“会昌法难”。
直到唐懿宗年间,佛门势力才逐渐的恢复。这位骄奢淫逸、倒行逆施,爱慕虚荣的唐懿宗,沉迷于佛家欢喜禅的《荣成御女术》,广建寺院,大造佛像,更听信僧人所言,迎奉佛骨可以“圣寿万春”,因此唐懿宗,决定要迎奉法门寺佛骨。
讽刺的是,迎奉佛骨,并未能够给唐懿宗,带来“圣寿万春”的福泽。在佛骨进京后的数月,唐懿宗一病不起,不久后这位唐懿宗,结束了自己骄奢淫逸一生。
时人笑曰“佛骨才入于应门,龙輴已泣于苍野。”
唐僖宗刚一继位,第一件事就是把佛骨舍利送回法门寺,重又恢复了李唐建国以来的道家正统地位。
大唐会昌年间的灭佛之举,沉重的打击了佛教在中土的势力,然而当时被吐蕃所占的塞北之地,并未受到这次灭佛之举的波及。
尽管吐蕃在那一时期,也进行过不同程度的灭佛之举,甚至终因灭佛而亡国,可是对于关外的塞北之地,能够征服却不能统御的吐蕃,同样是鞭长莫及无力驾驭。
这样一来自陇西以至天山脚下,就留给佛门一条生存的夹缝,时期能够得以落地生根。
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