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苯蕃既是高原也是盆地，北方是绵延数万里的昆仑山脉，隔绝了苯蕃与西域百国；西方及南方被喜马拉雅山脉阻断，隔绝了苯蕃与天鬼部族的领地；东方是巴彦群山，中原称之为十万大山，隔绝了苯蕃与中原。
故此，造就了苯蕃族人与世隔绝般的生活状态，也因此苯蕃才创造出独属于自己的文化和宗教。
说苯蕃就不得不说苯教，苯教是苯蕃的土地上自由成长起来的宗教，苯教最开始只是最原始的自然教派。苯教传说，世界的起源是一个巨大的卵，后来碎裂，巨大的蛋壳变成了神山，蛋白变成了江河湖泊，蛋黄变成了各种各样的动物，人类是其中之一。后来原始的苯蕃始祖开始崇拜风、雨、雪、霜、闪电、雷鸣等等自然现象，苯教的神化体系便在这期间丰满起来。直到演化出佛，苯教的教义才趋于完善。
在苯教漫长的演变过程中，苯蕃也在发展，最早的苯蕃有几十个部落，部落间相互征战，抢夺生存空间和资源，最后剩下十几个部落，演变成十几个小邦。这些小邦其中有一个邦叫做雅鲁，他们的首领叫做桑布扎，桑布扎宣称可以沟通神山上的天神，并根据天神的旨意发明了苯蕃文，很多小部族深信不疑，纷纷投靠桑布扎，雅鲁在短短几年中就得到壮大。
接下来的十几年中，雅鲁邦开始征伐其他的的小邦，最后一统了苯蕃，桑布扎传下天神旨意，封自己为朗措，意为雅鲁的王。桑布扎一统苯蕃的时候正好是苯教开始演化出佛的时候，桑布扎就是依靠天神使者的身份才使得雅鲁壮大，他绝对允许威胁他统治的新神产生。苯教便在此时开始了分裂，以桑布扎为首信奉自然天神的教众穿黄衣，是为黄苯；以新演化出的佛为最高神的教众穿红衣，是为红苯；
黄苯为主的雅鲁邦占据了苯蕃最肥沃的土地和最优质的草场，把红苯驱逐到苯蕃以西最荒凉的土地上。红苯在苦难中前行，竟然神奇的在苦寒之地存活下来，还慢慢的发展壮大，并诞生了他们的王，他们称之为坚赞，红苯第一位坚赞名叫聂赤，在聂赤坚赞的带领下红苯日益的壮大。因为久居苦寒的缘故，红苯的教众更为坚毅，更为骁勇，吃生肉，骑牦牛。
聂赤坚赞在某一天的修行中，得到佛的点化，建立起自己的邦，名为藏布。随着藏布邦的壮大，与雅鲁邦的一场大战在所难免。
在这场旷日持久的大战中，藏布邦取得了最后的胜利，聂赤坚赞如当年的桑布扎一样，占据了最好的土地，把雅鲁邦的黄苯驱赶往苦寒的西部。接下来便是两方的拉锯战，有时雅鲁邦占据上风，有时藏布邦占据上风。
苯蕃是奴隶制，百姓在统治者眼中和牲畜无异，是他们的财产，可以随意的宰杀，可以随意的取乐，奴隶没有财产、没有尊严、没有任何权利。
藏布邦和雅鲁邦的互相征伐，就是黄苯和红苯之间相互的征伐。在这个过程中，出现了新的教派，他们们身着红底黄边的大袍，既供奉自然天神也供奉佛，更坚信人是可以修成佛的，引入轮回的概念，成佛过程就是一世一世的修行，轮回的尽头就是佛。佛不忍人在痛苦中蹉跎，便派下使者，便是活佛。因为这一派系喜欢住白帐篷，喜欢佩戴白色的绸带，便称之为白苯。
白苯在夹缝中生存，如生长在神山最陡峭的悬崖上的雪莲，倔强而圣洁。因为白苯不排斥红苯和黄苯的教义，更宣称在佛的眼中众生平等，奴隶制是不应该存在的，废除奴隶制成了他们壮大最好的武器。
在中原大梁秦氏一统天下的同时，藏布邦和雅鲁邦在白苯的调和下决定休战，但都不愿意放弃自己的教义加入白苯。当时白苯史上第一位活佛班达，提出红黄共治的提议，黄苯和红苯的领袖两方交替执掌苯蕃大权，一个执政周期为五年，可以说班达活佛一手缔造了苯蕃的四百多年的和平。
虽然白苯的宗教地位在如今的苯蕃是最高的存在，充当和事佬，但是废除奴隶制的路却走的异常艰辛。无论是红苯的坚赞还是黄苯朗措，都绝对不同意废除奴隶制。
当初天诛接到刺杀苯蕃王的任务，便是刺杀当时正在执政任期的红苯教宗赤朗坚赞。赤朗坚赞也是奴隶制的坚决拥护者，所以发出这个刺杀任务的既可能是黄苯，也可能是白苯。
茶娜便是上一任活佛仁波珠的亲传弟子，仁波珠在一场对奴隶的虐杀中，救下的茶娜，她的母亲就是个奴隶，刚生下她就被奴隶主残忍杀害。在仁波珠的教诲下，茶娜废除奴隶制的决心十分坚定。
她小小年纪却半只脚踏入天榜宗师的境界，皆因仁波珠坐化之前，把全身的修为都灌输给了茶娜，然后手指向东方，让茶娜踏上寻找活佛，并嫁给他的的旅途。
苯教的修行讲求的是修三轮，在苯教的认知中，人体的潜能都在三轮之中，三轮分别是腹部的脉轮、胸口的心轮、脑中的顶轮。黄苯修脉轮，黄苯功法若要练至最顶尖必须脉轮圆满，然后通过脉轮激发顶轮，达到双轮聚顶的境界；红苯修心轮，最顶尖者心轮圆满，激发顶轮，同样达到双轮聚顶的境界；白苯三轮共修，传说中佛的化身可以达到三轮映天，迄今为止还没有一个人能做到。
而茶娜第一次见到陈璞时，却亲眼看到陈璞的头上三轮映天，虽然那不是真的，只是个虚影，但茶娜却认定陈璞便是这一代的活佛。
陈璞一直认为茶娜是认错了，只是以前无法沟通，当下陈璞便提出自己的质疑：“我觉得你认错了，我既不知道什么是三轮映天，更没见过三轮映天，就算你看到了，那也可能是你的幻觉。”
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苯蕃既是高原也是盆地，北方是绵延数万里的昆仑山脉，隔绝了苯蕃与西域百国；西方及南方被喜马拉雅山脉阻断，隔绝了苯蕃与天鬼部族的领地；东方是巴彦群山，中原称之为十万大山，隔绝了苯蕃与中原。
故此，造就了苯蕃族人与世隔绝般的生活状态，也因此苯蕃才创造出独属于自己的文化和宗教。
说苯蕃就不得不说苯教，苯教是苯蕃的土地上自由成长起来的宗教，苯教最开始只是最原始的自然教派。苯教传说，世界的起源是一个巨大的卵，后来碎裂，巨大的蛋壳变成了神山，蛋白变成了江河湖泊，蛋黄变成了各种各样的动物，人类是其中之一。后来原始的苯蕃始祖开始崇拜风、雨、雪、霜、闪电、雷鸣等等自然现象，苯教的神化体系便在这期间丰满起来。直到演化出佛，苯教的教义才趋于完善。
在苯教漫长的演变过程中，苯蕃也在发展，最早的苯蕃有几十个部落，部落间相互征战，抢夺生存空间和资源，最后剩下十几个部落，演变成十几个小邦。这些小邦其中有一个邦叫做雅鲁，他们的首领叫做桑布扎，桑布扎宣称可以沟通神山上的天神，并根据天神的旨意发明了苯蕃文，很多小部族深信不疑，纷纷投靠桑布扎，雅鲁在短短几年中就得到壮大。
接下来的十几年中，雅鲁邦开始征伐其他的的小邦，最后一统了苯蕃，桑布扎传下天神旨意，封自己为朗措，意为雅鲁的王。桑布扎一统苯蕃的时候正好是苯教开始演化出佛的时候，桑布扎就是依靠天神使者的身份才使得雅鲁壮大，他绝对允许威胁他统治的新神产生。苯教便在此时开始了分裂，以桑布扎为首信奉自然天神的教众穿黄衣，是为黄苯；以新演化出的佛为最高神的教众穿红衣，是为红苯；
黄苯为主的雅鲁邦占据了苯蕃最肥沃的土地和最优质的草场，把红苯驱逐到苯蕃以西最荒凉的土地上。红苯在苦难中前行，竟然神奇的在苦寒之地存活下来，还慢慢的发展壮大，并诞生了他们的王，他们称之为坚赞，红苯第一位坚赞名叫聂赤，在聂赤坚赞的带领下红苯日益的壮大。因为久居苦寒的缘故，红苯的教众更为坚毅，更为骁勇，吃生肉，骑牦牛。
聂赤坚赞在某一天的修行中，得到佛的点化，建立起自己的邦，名为藏布。随着藏布邦的壮大，与雅鲁邦的一场大战在所难免。
在这场旷日持久的大战中，藏布邦取得了最后的胜利，聂赤坚赞如当年的桑布扎一样，占据了最好的土地，把雅鲁邦的黄苯驱赶往苦寒的西部。接下来便是两方的拉锯战，有时雅鲁邦占据上风，有时藏布邦占据上风。
苯蕃是奴隶制，百姓在统治者眼中和牲畜无异，是他们的财产，可以随意的宰杀，可以随意的取乐，奴隶没有财产、没有尊严、没有任何权利。
藏布邦和雅鲁邦的互相征伐，就是黄苯和红苯之间相互的征伐。在这个过程中，出现了新的教派，他们们身着红底黄边的大袍，既供奉自然天神也供奉佛，更坚信人是可以修成佛的，引入轮回的概念，成佛过程就是一世一世的修行，轮回的尽头就是佛。佛不忍人在痛苦中蹉跎，便派下使者，便是活佛。因为这一派系喜欢住白帐篷，喜欢佩戴白色的绸带，便称之为白苯。
白苯在夹缝中生存，如生长在神山最陡峭的悬崖上的雪莲，倔强而圣洁。因为白苯不排斥红苯和黄苯的教义，更宣称在佛的眼中众生平等，奴隶制是不应该存在的，废除奴隶制成了他们壮大最好的武器。
在中原大梁秦氏一统天下的同时，藏布邦和雅鲁邦在白苯的调和下决定休战，但都不愿意放弃自己的教义加入白苯。当时白苯史上第一位活佛班达，提出红黄共治的提议，黄苯和红苯的领袖两方交替执掌苯蕃大权，一个执政周期为五年，可以说班达活佛一手缔造了苯蕃的四百多年的和平。
虽然白苯的宗教地位在如今的苯蕃是最高的存在，充当和事佬，但是废除奴隶制的路却走的异常艰辛。无论是红苯的坚赞还是黄苯朗措，都绝对不同意废除奴隶制。
当初天诛接到刺杀苯蕃王的任务，便是刺杀当时正在执政任期的红苯教宗赤朗坚赞。赤朗坚赞也是奴隶制的坚决拥护者，所以发出这个刺杀任务的既可能是黄苯，也可能是白苯。
茶娜便是上一任活佛仁波珠的亲传弟子，仁波珠在一场对奴隶的虐杀中，救下的茶娜，她的母亲就是个奴隶，刚生下她就被奴隶主残忍杀害。在仁波珠的教诲下，茶娜废除奴隶制的决心十分坚定。
她小小年纪却半只脚踏入天榜宗师的境界，皆因仁波珠坐化之前，把全身的修为都灌输给了茶娜，然后手指向东方，让茶娜踏上寻找活佛，并嫁给他的的旅途。
苯教的修行讲求的是修三轮，在苯教的认知中，人体的潜能都在三轮之中，三轮分别是腹部的脉轮、胸口的心轮、脑中的顶轮。黄苯修脉轮，黄苯功法若要练至最顶尖必须脉轮圆满，然后通过脉轮激发顶轮，达到双轮聚顶的境界；红苯修心轮，最顶尖者心轮圆满，激发顶轮，同样达到双轮聚顶的境界；白苯三轮共修，传说中佛的化身可以达到三轮映天，迄今为止还没有一个人能做到。
而茶娜第一次见到陈璞时，却亲眼看到陈璞的头上三轮映天，虽然那不是真的，只是个虚影，但茶娜却认定陈璞便是这一代的活佛。
陈璞一直认为茶娜是认错了，只是以前无法沟通，当下陈璞便提出自己的质疑：“我觉得你认错了，我既不知道什么是三轮映天，更没见过三轮映天，就算你看到了，那也可能是你的幻觉。”
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