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第六十五章?与物反矣,乃至大顺
古之善为道者,非以明民[1],将以愚[2]之。
民之难治,以其智[3]多。
故以智治国,国之贼[4];
不以智治国,国之福。
知此两者[5]亦稽式[6]。
常知稽式,是谓玄德。
玄德深矣,远矣,
与物反[7]矣,然后乃至大顺[8]。
注释
[1]明民:即使民明敏,这里指明智巧诈。
[2]愚:使敦厚朴实。
[3]智:巧诈。
[4]贼:灾害,灾难。
[5]两者:指上文"以智治国,国之贼;不以智治国,国之福"。
[6]稽式:法式,法则。
[7]反:通"返",复归。
[8]大顺:顺天理,即顺自然。
译文
古代遵循大道者,不是使民心巧诈,而是使民心朴实。
百姓之所以难以统治,因为其内心多机心巧诈。
所以用智巧治国,必然危害国家;不用智巧治国,才是国家之福。
要明白这两种治国方略也是两种治国法则。
明白这两种法则,就叫玄德。
玄德很是深远啊,
和万物同返真朴,才是真正的顺其自然。
解读心得
1.本章以机巧治国有害,质朴治国有福,说明大道贵在返璞归真,如此才能真正做到顺其自然,天地万物自然而顺利地生长。所以要无为而治,不可擅自妄为,破坏万物的这种自然生长。
2.道的本质是淳朴本真,虚静无为。所以真正的大智慧是大公无私、惠普天地万物,而不是自私自利的机心巧诈。前者为公,后者为私。这也是天下君子与小人、伟人与庸人的区别所在。所以,大智慧才叫真智慧,大聪明才叫真聪明。所谓的巧诈伎俩,不过是雕虫小技。
3.大道深远,深不可测,远至无极。但它同时就存在于我们的生活中,平易近人,并不深远,触手可及。对于细心体道的人来说,道就在身边,就在心里,就在简单的生活中。因为他们明白:真正简单的才是最深刻的,真正朴素的才是最本真的。
4.一个国家,如果政令繁杂,那么不是好事,只能说明统治者多事多为,只能导致社会问题更多。一个社会,如果民心浮躁不安,乱象纷呈,只能说明社会问题太多,价值导向出了问题,使世风日下,人心不古。这根本来说也是统治者妄作妄为的结果。
5.一个人要想活出自我自在,就要有一颗返璞归真的心,抱真守一,"顺天理,灭人欲",不失自我的纯真朴素,这样才能活得更纯粹、更轻松,从而修养出自己人生的高境界,活出自由自在。
前人校注
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第六十五章?与物反矣,乃至大顺
古之善为道者,非以明民[1],将以愚[2]之。
民之难治,以其智[3]多。
故以智治国,国之贼[4];
不以智治国,国之福。
知此两者[5]亦稽式[6]。
常知稽式,是谓玄德。
玄德深矣,远矣,
与物反[7]矣,然后乃至大顺[8]。
注释
[1]明民:即使民明敏,这里指明智巧诈。
[2]愚:使敦厚朴实。
[3]智:巧诈。
[4]贼:灾害,灾难。
[5]两者:指上文"以智治国,国之贼;不以智治国,国之福"。
[6]稽式:法式,法则。
[7]反:通"返",复归。
[8]大顺:顺天理,即顺自然。
译文
古代遵循大道者,不是使民心巧诈,而是使民心朴实。
百姓之所以难以统治,因为其内心多机心巧诈。
所以用智巧治国,必然危害国家;不用智巧治国,才是国家之福。
要明白这两种治国方略也是两种治国法则。
明白这两种法则,就叫玄德。
玄德很是深远啊,
和万物同返真朴,才是真正的顺其自然。
解读心得
1.本章以机巧治国有害,质朴治国有福,说明大道贵在返璞归真,如此才能真正做到顺其自然,天地万物自然而顺利地生长。所以要无为而治,不可擅自妄为,破坏万物的这种自然生长。
2.道的本质是淳朴本真,虚静无为。所以真正的大智慧是大公无私、惠普天地万物,而不是自私自利的机心巧诈。前者为公,后者为私。这也是天下君子与小人、伟人与庸人的区别所在。所以,大智慧才叫真智慧,大聪明才叫真聪明。所谓的巧诈伎俩,不过是雕虫小技。
3.大道深远,深不可测,远至无极。但它同时就存在于我们的生活中,平易近人,并不深远,触手可及。对于细心体道的人来说,道就在身边,就在心里,就在简单的生活中。因为他们明白:真正简单的才是最深刻的,真正朴素的才是最本真的。
4.一个国家,如果政令繁杂,那么不是好事,只能说明统治者多事多为,只能导致社会问题更多。一个社会,如果民心浮躁不安,乱象纷呈,只能说明社会问题太多,价值导向出了问题,使世风日下,人心不古。这根本来说也是统治者妄作妄为的结果。
5.一个人要想活出自我自在,就要有一颗返璞归真的心,抱真守一,"顺天理,灭人欲",不失自我的纯真朴素,这样才能活得更纯粹、更轻松,从而修养出自己人生的高境界,活出自由自在。
前人校注
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