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再接下来的几天里，望舒每天都能在这玉虚宫的玉石广场之上听到一番高论，或是某些经文的解释，或是某些神通的改良，甚至某些，根本就是民间传说的演绎，却是因着他来得比较晚，刚好赶上了众人成果集中表现的时候，一切听在他耳中的东西，都是经过一众高人深思熟虑，仔细讨论之后的，不管是什么，至少在其正确性和深度之上，都是没有问题的。
而这些成果，有些望舒若有所悟，有些则是懵懵懂懂，有些彻底没有感觉，有些甚至是完全听不懂。华夏文明流传几千年，语言文字也曾发生过许多变化，某些修行年限太长的高人，刚好赶上了语言变革的时候，其所说的话语习惯，甚至可以追溯到一两千年之前，却是比起寻常的“之乎者也”，更为晦涩难懂。
就说上古流传下来的诗文，既有“诗三百，思无邪”的《诗经》之中，类似“彼狡童兮，不与我言兮”一类的大白话，也有灵均老道随时搁在嘴里，念念叨叨的“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上”之流，每个字望舒都认识，每两个放在一起就叫他头大的拗口文章。
因着这等缘故，一众高人在相互交流之时其实还是颇为有些困难，却是除非委蛇那样几千年的大妖站在这里，否则就是昆仑的几位祖师，都有些许听不懂方言文言的时候，着实困难。而因着上古流传下来，最为接近圣人道统的经文，都是用这种复杂文字书写记录，望舒连着好几天都是听得一头雾水，想问又是不敢打搅赵老道等人，只得事后咨询，却是已经错失了机缘。
好在那等两三千年前的经文残篇，因着文字过于晦涩，加上时光冲刷，倒是理所应该地失传了许多，留下来的部分并没有多少，在众人的讨论之中出现的比例还不是很大，望舒还是能够听懂许多东西，倒也不是影响特别大。
而在这几日之中，对望舒触动最大的便是一位来自逍遥山福地的女道长，却是她以西王母为出发点，与众人讨论的神性和神格的衍生与发展，将西王母、瑶池金母以及泰山的梨山老母等诸多道门女仙形象联系起来，着重以西方乃是庚金之气汇聚之地，西王母执掌天下阴气的同时，作为西方之主，也该执掌着五行之中的金，便是瑶池金母称号的来源。
在这位女道长的讲述中，却是将一众古神真仙概念化，舍弃他们人格化的一部分，将其彻底视为天地法理，通过阐述法理本身的分化和演变，来解释神祈自身的变化和分割，诠释了同样一位神祈，如何以不同的名号，不同的面目和不同的职权出现在上古神话之中，成为道门供奉的真仙。
望舒对这位女道长的理论表示十分赞同，却是他这么多年以来，自身并没有什么出众的地方，唯独这“仙缘”一事上，绝大部分的修行者都比不上他。却是望舒在南诏多年，曾经见过三清天尊降临，也曾见到准提道人显圣，还曾借着女娲陵遗迹的机缘，进入了真实不虚的女娲氏道场之中，随后又是得到释迦摩尼如来帮助，前几天更是受到了西王母的欢迎。
这一切的经历，使得望舒在对神祈本身的理解上，已经超过了部分修士，却是众人还在纸上谈兵，商讨理论的时候，望舒已经与这些神祈有过几番相见的机缘，自是了解深刻，又是自己也有些许想法，却是与这位女道长的思路不谋而合，一时间也是得到了不少启发。
另外一方面，望舒也是着实钦佩这位女道长的勇气，却是议论神祈本源，对无所不知，无所不能的神祈来说本身就是一种亵渎和侮辱。自开天辟地一来，女仙升仙都是要先拜见西王母，再拜见三清天尊的，这中间若是出了些许纰漏，这升仙一事就会戛然而止，不仅成仙证道的机缘破灭，自身搞不好还有杀身之祸。这女道长敢于论述西王母的神性，本身也是着实勇敢，可谓是“朝闻道夕死可矣”，却是对自己的证道机缘毫不在乎。
当然，按照这位女道长自己的理论，若是一切正确，西王母本身的神性也只是天地法理之中的一部分的话，倒是对她没有什么影响，也算得上是对自身理论的一种验证，待得成仙之日，一切自当水落石出，倒也是一种勇气。
道门一众高人，齐聚在这昆仑山中论道乃是百年一次，这百年之间，众人所探究的成果也是十分丰富，却是单单对其成果进行讨论和展现，就花了足足一个月的时间，也是显露出一种道门欣欣向荣，正是气数旺盛浓烈的状态。
而其余几位道友的说法，多少也是给望舒提供了些许思路，虽是不曾直接帮着他成就修为上的突破，却也给... -->>
再接下来的几天里，望舒每天都能在这玉虚宫的玉石广场之上听到一番高论，或是某些经文的解释，或是某些神通的改良，甚至某些，根本就是民间传说的演绎，却是因着他来得比较晚，刚好赶上了众人成果集中表现的时候，一切听在他耳中的东西，都是经过一众高人深思熟虑，仔细讨论之后的，不管是什么，至少在其正确性和深度之上，都是没有问题的。
而这些成果，有些望舒若有所悟，有些则是懵懵懂懂，有些彻底没有感觉，有些甚至是完全听不懂。华夏文明流传几千年，语言文字也曾发生过许多变化，某些修行年限太长的高人，刚好赶上了语言变革的时候，其所说的话语习惯，甚至可以追溯到一两千年之前，却是比起寻常的“之乎者也”，更为晦涩难懂。
就说上古流传下来的诗文，既有“诗三百，思无邪”的《诗经》之中，类似“彼狡童兮，不与我言兮”一类的大白话，也有灵均老道随时搁在嘴里，念念叨叨的“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上”之流，每个字望舒都认识，每两个放在一起就叫他头大的拗口文章。
因着这等缘故，一众高人在相互交流之时其实还是颇为有些困难，却是除非委蛇那样几千年的大妖站在这里，否则就是昆仑的几位祖师，都有些许听不懂方言文言的时候，着实困难。而因着上古流传下来，最为接近圣人道统的经文，都是用这种复杂文字书写记录，望舒连着好几天都是听得一头雾水，想问又是不敢打搅赵老道等人，只得事后咨询，却是已经错失了机缘。
好在那等两三千年前的经文残篇，因着文字过于晦涩，加上时光冲刷，倒是理所应该地失传了许多，留下来的部分并没有多少，在众人的讨论之中出现的比例还不是很大，望舒还是能够听懂许多东西，倒也不是影响特别大。
而在这几日之中，对望舒触动最大的便是一位来自逍遥山福地的女道长，却是她以西王母为出发点，与众人讨论的神性和神格的衍生与发展，将西王母、瑶池金母以及泰山的梨山老母等诸多道门女仙形象联系起来，着重以西方乃是庚金之气汇聚之地，西王母执掌天下阴气的同时，作为西方之主，也该执掌着五行之中的金，便是瑶池金母称号的来源。
在这位女道长的讲述中，却是将一众古神真仙概念化，舍弃他们人格化的一部分，将其彻底视为天地法理，通过阐述法理本身的分化和演变，来解释神祈自身的变化和分割，诠释了同样一位神祈，如何以不同的名号，不同的面目和不同的职权出现在上古神话之中，成为道门供奉的真仙。
望舒对这位女道长的理论表示十分赞同，却是他这么多年以来，自身并没有什么出众的地方，唯独这“仙缘”一事上，绝大部分的修行者都比不上他。却是望舒在南诏多年，曾经见过三清天尊降临，也曾见到准提道人显圣，还曾借着女娲陵遗迹的机缘，进入了真实不虚的女娲氏道场之中，随后又是得到释迦摩尼如来帮助，前几天更是受到了西王母的欢迎。
这一切的经历，使得望舒在对神祈本身的理解上，已经超过了部分修士，却是众人还在纸上谈兵，商讨理论的时候，望舒已经与这些神祈有过几番相见的机缘，自是了解深刻，又是自己也有些许想法，却是与这位女道长的思路不谋而合，一时间也是得到了不少启发。
另外一方面，望舒也是着实钦佩这位女道长的勇气，却是议论神祈本源，对无所不知，无所不能的神祈来说本身就是一种亵渎和侮辱。自开天辟地一来，女仙升仙都是要先拜见西王母，再拜见三清天尊的，这中间若是出了些许纰漏，这升仙一事就会戛然而止，不仅成仙证道的机缘破灭，自身搞不好还有杀身之祸。这女道长敢于论述西王母的神性，本身也是着实勇敢，可谓是“朝闻道夕死可矣”，却是对自己的证道机缘毫不在乎。
当然，按照这位女道长自己的理论，若是一切正确，西王母本身的神性也只是天地法理之中的一部分的话，倒是对她没有什么影响，也算得上是对自身理论的一种验证，待得成仙之日，一切自当水落石出，倒也是一种勇气。
道门一众高人，齐聚在这昆仑山中论道乃是百年一次，这百年之间，众人所探究的成果也是十分丰富，却是单单对其成果进行讨论和展现，就花了足足一个月的时间，也是显露出一种道门欣欣向荣，正是气数旺盛浓烈的状态。
而其余几位道友的说法，多少也是给望舒提供了些许思路，虽是不曾直接帮着他成就修为上的突破，却也给... -->>
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