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？“仁义而已矣”？如果没有历代仁人志士,愤然而起于陇亩之间，捐躯赴国难，视死忽如归，我们民族的血脉能薪火相传，生生不息？也许早就断绝，成为“巴比伦之囚”。
我们民族的尚武精神从什么时候开始丢失了？北宋！于是北宋的两个皇帝有幸成为坐井观天的“巴比伦之囚”。
汉唐时期尚武精神浓厚，军人地位颇高，汉代封狼居胥是每个男儿毕生向往的目标，游侠生活成为少年的梦想，到了唐朝重武轻文达到顶峰，唐朝杨炯诗曰：“宁为百夫长，胜做一书生”，很直白，书生地位低，还不如军中的百夫长。
宋朝开国皇帝赵匡胤在“陈桥兵变” 黄袍加身，可是他为提防手下武将像他那样“来一下，创立了文武分途、以文制武的国策，文臣和武将的待遇差距很大大，直接导致武将地位低下，文人地位则高高在上。实行的军事领导体制往往文臣任正职，武将任副职。宋太祖赵匡胤“惩藩镇之弊，分遣禁旅戍守边城，立更戍法，使（士兵）往来道路，以习勤苦，均劳逸。故将不得专其兵，兵不至于骄堕”。而为了达到“兵不知将，将不知兵。”以免去武将专权对大宋根基的影响，于是朝廷将军队定期更换驻地，以让兵不知将。
这种以文制武的国策，全社会重文轻武，使得军人社会地位极度低下。唐朝实行的是“平时为民，战时为兵”的府兵制兵役制度，而宋朝主要实行募兵制，招募对象多为灾荒饥民，宋朝政府对此法十分推崇，认为“天下犷悍失职之徒，皆为良民之卫。”也就是说潜在的反抗者变为拱卫朝廷的士兵，可谓一举两得。个人一经应募，终身为伍。
北宋规定新兵入伍，即在脸部或手臂 刺字，以标明军号，还可以防止士兵逃逸,因为官府可凭刺字逮人。虽然罪犯文刺与士兵文刺不同，目的是区别罪犯及士兵和一般人不同。但是古人极重
孝字，所谓“发肤受之父母，不敢有损伤。”有谁愿意在自己肌肤上刺字？难怪“有不肖子弟从军，父老亲族而不齿之。而现在骂人的话“赤佬”即脸上刻有赤字的士兵。所以一般人耻于从军，从军者大都是出身低贱的人，在当时的人看来士兵的地位和罪犯相差无几。真不知这么自卑的军队还怎么发挥战斗力，自卑导致的直接后果“兵虽多而战力弱，国虽富而兵不强。”
北宋名将狄青为兄顶罪充军，所以他脸上刺有黥文，他是从普通一兵干起，凭自己血战沙场积战功成为枢密使（大宋最高军事长官）。从狄青的遭遇可以看出当时的社会是多么地鄙视从军的。
一次，狄青赴枢密院同僚韩琦的宴会，席间为狄青斟酒的陪酒妓*女竟然当场出言不逊，“劝斑儿一杯”，狄青脸上有刺字，故轻浮地叫狄青斑儿。还有一次，狄青宴客的时候，邀请了一位文臣刘易，宴会上“优人以儒为戏”，刘易认为这是狄青授意的，勃然而起，摔碎了盘子，破口大骂，“黥卒敢尔？”闹到狄青还要给他陪不是的田地。
狄青武将出身做了枢密使，这回不是皇帝反对武将专权，反而是手下的文臣一个个排着对反对，文臣如欧阳修等人轮番上书，一定要罢免狄青。爱才的宋仁宗说狄青是个忠臣，替狄青说话，文臣文彦博淡淡地说道“本朝太祖也是周世宗的忠臣”，把宋仁宗说得哑口无言。最终宋仁宗没有抵住一帮文臣的逼迫，在狄青担任了四年枢密使之后，将狄青外放陈州。
宋朝长期实行文官政治，不遗余力地打压武官，宋人称“近时文士鄙薄武人过甚，指其僚属，无贤不肖，谓之‘从军’。”神宗朝时期枢密使文彦博和神宗有一段对话很精彩：文彦博对神宗说：“祖宗法制具在，不须更张，以失人心”。神宗曰：“更张法制，于士大夫诚多不悦，然于百姓何所不便？”文彦博回曰：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。”注意这里的士大夫不包括武将，也就是说治理国家武将没有份，武官只是文官的跟班而已。
尚武精神的缺失的结果就是金军攻入东京，宋徽宗、宋钦宗、赵氏皇族、后宫宾妃等三千多人被俘虏。
宋徽宗、宋钦宗等人被金军俘虏后，一路北上。历经一年半后到达上京会宁府。宋徽宗、宋钦宗等人原以为着金国对待俘虏的方式应该是比较不错的，因为宋朝是就是以不错的待遇对待俘虏的，可是他们万万没想到的是，迎接他们的却是“牵羊之礼”。虽说“牵羊之礼”在当时的金国中只是一种受降仪式，但是对于宋徽宗、宋钦宗等人却是莫大的侮辱。
“牵羊之礼”要求俘虏脱掉上衣，赤裸着上身，再披上羊皮，脖子上系上绳子，像羊一样被人牵着走，寓意着俘虏像羊一样任人宰割。宋徽宗、宋钦宗等人不论男女老少，全部要求脱掉上衣，袒露着上身，然后再把羊裘系在腰间，用布条拴住双手。一个接着一个用绳子串联着绑在一起。由人牵着，御林军在前面，俘虏们在后面跟着，从南城南门一路牵到北城北门。
女真人骑着马，宋徽宗、宋钦宗等人就像羊一样被牵着。到了祖庙后，先由金国皇帝、皇后*进祖庙跪拜祖先。然后宋徽宗、宋钦宗二帝在帷幕外行降礼，其他的宗亲在庙门之外行跪拜之礼。行礼结束后，宋徽宗、宋钦宗二帝跪拜着接受金国皇帝的发落。最后金国皇帝宣布诏赦，降封宋徽宗为昏德公，宋钦宗为重昏候。
在“牵羊之礼”中，宋钦宗皇后忍受不了这种侮辱，自杀而亡。直到1130年金太宗封其为贞洁夫人。
？“仁义而已矣”？如果没有历代仁人志士,愤然而起于陇亩之间，捐躯赴国难，视死忽如归，我们民族的血脉能薪火相传，生生不息？也许早就断绝，成为“巴比伦之囚”。
我们民族的尚武精神从什么时候开始丢失了？北宋！于是北宋的两个皇帝有幸成为坐井观天的“巴比伦之囚”。
汉唐时期尚武精神浓厚，军人地位颇高，汉代封狼居胥是每个男儿毕生向往的目标，游侠生活成为少年的梦想，到了唐朝重武轻文达到顶峰，唐朝杨炯诗曰：“宁为百夫长，胜做一书生”，很直白，书生地位低，还不如军中的百夫长。
宋朝开国皇帝赵匡胤在“陈桥兵变” 黄袍加身，可是他为提防手下武将像他那样“来一下，创立了文武分途、以文制武的国策，文臣和武将的待遇差距很大大，直接导致武将地位低下，文人地位则高高在上。实行的军事领导体制往往文臣任正职，武将任副职。宋太祖赵匡胤“惩藩镇之弊，分遣禁旅戍守边城，立更戍法，使（士兵）往来道路，以习勤苦，均劳逸。故将不得专其兵，兵不至于骄堕”。而为了达到“兵不知将，将不知兵。”以免去武将专权对大宋根基的影响，于是朝廷将军队定期更换驻地，以让兵不知将。
这种以文制武的国策，全社会重文轻武，使得军人社会地位极度低下。唐朝实行的是“平时为民，战时为兵”的府兵制兵役制度，而宋朝主要实行募兵制，招募对象多为灾荒饥民，宋朝政府对此法十分推崇，认为“天下犷悍失职之徒，皆为良民之卫。”也就是说潜在的反抗者变为拱卫朝廷的士兵，可谓一举两得。个人一经应募，终身为伍。
北宋规定新兵入伍，即在脸部或手臂 刺字，以标明军号，还可以防止士兵逃逸,因为官府可凭刺字逮人。虽然罪犯文刺与士兵文刺不同，目的是区别罪犯及士兵和一般人不同。但是古人极重
孝字，所谓“发肤受之父母，不敢有损伤。”有谁愿意在自己肌肤上刺字？难怪“有不肖子弟从军，父老亲族而不齿之。而现在骂人的话“赤佬”即脸上刻有赤字的士兵。所以一般人耻于从军，从军者大都是出身低贱的人，在当时的人看来士兵的地位和罪犯相差无几。真不知这么自卑的军队还怎么发挥战斗力，自卑导致的直接后果“兵虽多而战力弱，国虽富而兵不强。”
北宋名将狄青为兄顶罪充军，所以他脸上刺有黥文，他是从普通一兵干起，凭自己血战沙场积战功成为枢密使（大宋最高军事长官）。从狄青的遭遇可以看出当时的社会是多么地鄙视从军的。
一次，狄青赴枢密院同僚韩琦的宴会，席间为狄青斟酒的陪酒妓*女竟然当场出言不逊，“劝斑儿一杯”，狄青脸上有刺字，故轻浮地叫狄青斑儿。还有一次，狄青宴客的时候，邀请了一位文臣刘易，宴会上“优人以儒为戏”，刘易认为这是狄青授意的，勃然而起，摔碎了盘子，破口大骂，“黥卒敢尔？”闹到狄青还要给他陪不是的田地。
狄青武将出身做了枢密使，这回不是皇帝反对武将专权，反而是手下的文臣一个个排着对反对，文臣如欧阳修等人轮番上书，一定要罢免狄青。爱才的宋仁宗说狄青是个忠臣，替狄青说话，文臣文彦博淡淡地说道“本朝太祖也是周世宗的忠臣”，把宋仁宗说得哑口无言。最终宋仁宗没有抵住一帮文臣的逼迫，在狄青担任了四年枢密使之后，将狄青外放陈州。
宋朝长期实行文官政治，不遗余力地打压武官，宋人称“近时文士鄙薄武人过甚，指其僚属，无贤不肖，谓之‘从军’。”神宗朝时期枢密使文彦博和神宗有一段对话很精彩：文彦博对神宗说：“祖宗法制具在，不须更张，以失人心”。神宗曰：“更张法制，于士大夫诚多不悦，然于百姓何所不便？”文彦博回曰：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。”注意这里的士大夫不包括武将，也就是说治理国家武将没有份，武官只是文官的跟班而已。
尚武精神的缺失的结果就是金军攻入东京，宋徽宗、宋钦宗、赵氏皇族、后宫宾妃等三千多人被俘虏。
宋徽宗、宋钦宗等人被金军俘虏后，一路北上。历经一年半后到达上京会宁府。宋徽宗、宋钦宗等人原以为着金国对待俘虏的方式应该是比较不错的，因为宋朝是就是以不错的待遇对待俘虏的，可是他们万万没想到的是，迎接他们的却是“牵羊之礼”。虽说“牵羊之礼”在当时的金国中只是一种受降仪式，但是对于宋徽宗、宋钦宗等人却是莫大的侮辱。
“牵羊之礼”要求俘虏脱掉上衣，赤裸着上身，再披上羊皮，脖子上系上绳子，像羊一样被人牵着走，寓意着俘虏像羊一样任人宰割。宋徽宗、宋钦宗等人不论男女老少，全部要求脱掉上衣，袒露着上身，然后再把羊裘系在腰间，用布条拴住双手。一个接着一个用绳子串联着绑在一起。由人牵着，御林军在前面，俘虏们在后面跟着，从南城南门一路牵到北城北门。
女真人骑着马，宋徽宗、宋钦宗等人就像羊一样被牵着。到了祖庙后，先由金国皇帝、皇后*进祖庙跪拜祖先。然后宋徽宗、宋钦宗二帝在帷幕外行降礼，其他的宗亲在庙门之外行跪拜之礼。行礼结束后，宋徽宗、宋钦宗二帝跪拜着接受金国皇帝的发落。最后金国皇帝宣布诏赦，降封宋徽宗为昏德公，宋钦宗为重昏候。
在“牵羊之礼”中，宋钦宗皇后忍受不了这种侮辱，自杀而亡。直到1130年金太宗封其为贞洁夫人。