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《通鉴》卷183载：会有李玄英者，自东都逃来，经历诸贼，求访李密，云“斯人当代隋家。”人问其故，玄英言：“比来民间谣歌有《桃李章》曰：‘桃李子，皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪*语，谁道许！’‘桃李子’，谓逃亡者李氏之子也；皇与后，皆君也；‘宛转花园里’，谓天子在扬州无还日，将转于沟壑也；‘莫浪*语，谁道许’者，密也。”既与密遇，遂委身事之。
《桃李章》的民谣唐高祖也曾加以利用。温大雅述云：“又有《桃李子歌》曰：‘桃李子，莫浪*语，黄鹄绕山飞，宛转花园里。’案：李为国姓，桃当作陶，若言陶唐也；配李而言，故云桃花园，宛转属旌幡。汾晋老幼，讴歌在耳。忽睹灵验，不胜欢跃。帝每顾旗幡，笑而言曰：‘花园可耳，不知黄鹄如何。吾当一举千里，以符冥谶。’自尔以后，义兵日有千余集焉。二旬之间，众得数万。”
这个“陶唐”是古帝名，即唐尧，帝喾之子，姓伊祁，名放勋。初封于陶，后徙于唐。这个唐国的中心在今山西省翼城县、襄汾县一带。李渊出身北周关陇贵族家庭，袭封唐国公，又是在山西晋阳（今山西太原），所以和“桃李子”连上了。
隋末时期社会上如此多彩的关于李氏当兴的谶语及歌谣来自哪里？答曰：其源盖出于道教，出自道士们的杰作。
道教在东晋南北朝时期制作了大量李弘的图谶，到隋末改朝换代的征兆再现，精通政治力学、好为政治预言的道士们又纷纷依据新的形势搞新的创作。这些作品形式诡秘，内容是对未来政治发展趋势的分析预测，乃李弘图谶的进一步发展。
楼观道士岐晖的预测代表了一部分道教中人的意见。大业七年（611），隋炀帝亲驾征辽，岐晖对门弟子说：“天道将改，吾犹见之，不过数岁矣”。有弟子问：“不知来者若何？”岐答：“当有老君子孙治世，此后吾教大兴，但恐微躯不能久保耳！”后数年，隋果乱。
岐晖分析建立于现实政治基础之上，且表达了道教的政治愿望：老君子孙治世，弘扬道教。此时道教的预告还不具体，随着政治格局的明朗化，道士们的预言明确有所指。茅山道士王远知向李渊密告符命：“高祖之龙潜也，远知尝密传符命。”
“大业十三年（617）丁丑，老君降于终南山，语山人李淳风以唐公受命之符”。淳风父李播，“隋高唐尉，以秩卑不得志，弃官而为道士，颇有文学，自号黄冠子。”故淳风实出自道教家庭，所谓老君语以唐高祖受命之符，恐乃淳风自编自演的一出神话剧。
这时歧晖也测定了谁是真命之主。“唐高祖皇帝初起义兵于晋阳，帝女平阳公主紫绍妻也亦起兵应帝，屯于宜寿宫。晖逆知真主将出，尽以观中资粮给其军，及帝至浦津关，晖喜曰：‘此真君来也，必平定四方矣！’乃改名为平定以应之。”此与他前次
模糊的预测相隔约六年。
……
那么道士们何以要如此竭尽全力制作图谶呢？佛教深深知道“不依国主则法事难立”，“吾教盛衰常与帝道相望”。道教同样坚信这些道理。试看许多道教谶语谶谣都附加着使“吾教大兴”的条件，即可明白这是道教和未来国主的政治交易。为了达到“法事立”、“吾教盛”之目的，道士纷纷寻找新的国主，制谶作符，改换门庭。不仅此也，道士们还侧身隋末群豪逐鹿中原的问鼎之争，为自己所认定的新主人效力。
《楼观传》云“岐法师名晖字平定，唐高祖初取天下，法师与道士八十人有济国之功。”《资治通鉴》等史籍记载，王世充、李密的军中都有道士参与其政治军事斗争，有的作谶，有的作战略上的谋划，有的干脆脱下道袍换上官服，有的则身在山林心存魏阙，目的都是要新桃换旧符，求取道教的生存与发展。
所谓毁誉成党，众口熏天，在这种情况下你要是不姓李根本就没有资格争夺天下。这造反是个高风险买卖，身家性命都要搭进去，压错了就是满盘皆输，破家灭族的下场，谁也不敢大意。如果有天命在身，那么大家都安心了，于是李渊也成为候选人之一。
隋唐时期北方的汉民族主要是以汉族为父系，鲜卑为母系的新汉族，大概是因为当时鲜卑族坐天下。匈奴族被汉朝灭了之后，鲜卑... -->>
《通鉴》卷183载：会有李玄英者，自东都逃来，经历诸贼，求访李密，云“斯人当代隋家。”人问其故，玄英言：“比来民间谣歌有《桃李章》曰：‘桃李子，皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪*语，谁道许！’‘桃李子’，谓逃亡者李氏之子也；皇与后，皆君也；‘宛转花园里’，谓天子在扬州无还日，将转于沟壑也；‘莫浪*语，谁道许’者，密也。”既与密遇，遂委身事之。
《桃李章》的民谣唐高祖也曾加以利用。温大雅述云：“又有《桃李子歌》曰：‘桃李子，莫浪*语，黄鹄绕山飞，宛转花园里。’案：李为国姓，桃当作陶，若言陶唐也；配李而言，故云桃花园，宛转属旌幡。汾晋老幼，讴歌在耳。忽睹灵验，不胜欢跃。帝每顾旗幡，笑而言曰：‘花园可耳，不知黄鹄如何。吾当一举千里，以符冥谶。’自尔以后，义兵日有千余集焉。二旬之间，众得数万。”
这个“陶唐”是古帝名，即唐尧，帝喾之子，姓伊祁，名放勋。初封于陶，后徙于唐。这个唐国的中心在今山西省翼城县、襄汾县一带。李渊出身北周关陇贵族家庭，袭封唐国公，又是在山西晋阳（今山西太原），所以和“桃李子”连上了。
隋末时期社会上如此多彩的关于李氏当兴的谶语及歌谣来自哪里？答曰：其源盖出于道教，出自道士们的杰作。
道教在东晋南北朝时期制作了大量李弘的图谶，到隋末改朝换代的征兆再现，精通政治力学、好为政治预言的道士们又纷纷依据新的形势搞新的创作。这些作品形式诡秘，内容是对未来政治发展趋势的分析预测，乃李弘图谶的进一步发展。
楼观道士岐晖的预测代表了一部分道教中人的意见。大业七年（611），隋炀帝亲驾征辽，岐晖对门弟子说：“天道将改，吾犹见之，不过数岁矣”。有弟子问：“不知来者若何？”岐答：“当有老君子孙治世，此后吾教大兴，但恐微躯不能久保耳！”后数年，隋果乱。
岐晖分析建立于现实政治基础之上，且表达了道教的政治愿望：老君子孙治世，弘扬道教。此时道教的预告还不具体，随着政治格局的明朗化，道士们的预言明确有所指。茅山道士王远知向李渊密告符命：“高祖之龙潜也，远知尝密传符命。”
“大业十三年（617）丁丑，老君降于终南山，语山人李淳风以唐公受命之符”。淳风父李播，“隋高唐尉，以秩卑不得志，弃官而为道士，颇有文学，自号黄冠子。”故淳风实出自道教家庭，所谓老君语以唐高祖受命之符，恐乃淳风自编自演的一出神话剧。
这时歧晖也测定了谁是真命之主。“唐高祖皇帝初起义兵于晋阳，帝女平阳公主紫绍妻也亦起兵应帝，屯于宜寿宫。晖逆知真主将出，尽以观中资粮给其军，及帝至浦津关，晖喜曰：‘此真君来也，必平定四方矣！’乃改名为平定以应之。”此与他前次
模糊的预测相隔约六年。
……
那么道士们何以要如此竭尽全力制作图谶呢？佛教深深知道“不依国主则法事难立”，“吾教盛衰常与帝道相望”。道教同样坚信这些道理。试看许多道教谶语谶谣都附加着使“吾教大兴”的条件，即可明白这是道教和未来国主的政治交易。为了达到“法事立”、“吾教盛”之目的，道士纷纷寻找新的国主，制谶作符，改换门庭。不仅此也，道士们还侧身隋末群豪逐鹿中原的问鼎之争，为自己所认定的新主人效力。
《楼观传》云“岐法师名晖字平定，唐高祖初取天下，法师与道士八十人有济国之功。”《资治通鉴》等史籍记载，王世充、李密的军中都有道士参与其政治军事斗争，有的作谶，有的作战略上的谋划，有的干脆脱下道袍换上官服，有的则身在山林心存魏阙，目的都是要新桃换旧符，求取道教的生存与发展。
所谓毁誉成党，众口熏天，在这种情况下你要是不姓李根本就没有资格争夺天下。这造反是个高风险买卖，身家性命都要搭进去，压错了就是满盘皆输，破家灭族的下场，谁也不敢大意。如果有天命在身，那么大家都安心了，于是李渊也成为候选人之一。
隋唐时期北方的汉民族主要是以汉族为父系，鲜卑为母系的新汉族，大概是因为当时鲜卑族坐天下。匈奴族被汉朝灭了之后，鲜卑... -->>
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