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释迦牟尼佛的名字叫“ 乔达摩·悉达多”，乔达摩又译“瞿昙”，义为“纯淑”、“地最胜”，即除天之外，于地上人类之中，以此为最胜之族。传统上认为这是他的族姓；也有认为是其母族姓，其姨母是拘利族瞿昙姓之女。瞿昙是印度刹帝利种之中的一个姓，印度太古时代七大仙之一瞿昙仙人之苗裔。
大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于空中行欲，有二渧之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。《楞伽经》里也提到释迦族是甘蔗种。
还有就是莲花生大士全传中提到：莲花生大士在光明国碰到一位释迦族的仙人，名叫色珠仙人，他们两人相谈甚欢。色珠仙人对于种种天文、地理、阴阳五行的学问，乃至一切因缘历算要法都能通达。后来莲花生就向仙人学习这些人间的学问。
现在震旦有些人认为释迦佛是黄色之蒙古人种。因为释迦佛是出生在迦毗罗卫城，这个王城在尼泊尔境内，喜马拉雅山和楚里亚山麓卢醯赋河畔，临近蓝毗尼，是古代迦累罗卫国的都城，释迦族集居于此。他们认为雪山中之游牧民族，卜居平地而渐农业化者。
但是这几乎是不可能的。因为当时印度的种姓制度非常严厉，婆罗门和刹帝利都是白种人，他们的相貌和欧洲人差不多。大家看印度宝莱坞的电影明星，和西方人差不多，但是南印度人的皮肤就很黑，跟宝莱坞的明星根本是两回事。
在古印度，一个黄种人混到刹帝利种姓，这几乎是不可能的，而且释迦出家后到印度各地拜访大修行者，成道后到印度各地传法，婆罗门和王族对释迦佛刹帝利的种姓都没有怀疑，这就说明了释迦种是雅利安人。
释迦佛在开始出来传法前后，印度流传着很多修行方法，除了婆罗门教，还有正统六派数论派、胜论派、瑜伽派、正理派、弥曼差派、吠檀多派等等。这些修炼方法五花八门，有96种外道，远远超过所谓的楞严经所说得十种仙。释迦佛在证悟佛法之前是跟着印度修行者修行的。出家时先跟随外道修了三年“无想定”、三年“非想非非想定”，后又在雪山修了六年苦行，磨练意志，转化身心，但后来发现都不是大道，都解决不了生命最本质的问题。
太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康。太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”
于是六天之内证得“四禅八定”，而后一夜之间证得六种神通，第七天，腊月初八日凌晨，睹明星而悟道，证悟到了无上正等正觉即佛家说的“阿耨多罗三藐三菩提”。世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁。释迦牟尼成道时，以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”
现在四禅八定是佛家和外道的共修之法，这个修炼方法可以修到欲界天，色界天和无色界天。修到四禅天的高处“福爱天”之后，佛家和外道开始分岔，外道修“无想定”到“无想天”，佛家小乘佛教于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处，为“五不还天”，这是三果罗汉所居，不同凡外。
色界天的顶端边际继续修行，这个时候也有两条岔路，一是“舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入
空。”到四空天。二是“若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。”这个时候就是出三界了。
说起来楞严十仙修的不是四禅八定，四禅八定修到天界，这十仙的修炼方法是修到仙界。天者，清净光洁，最胜最尊；或谓天者，天然自在，首出庶物。依靠修上品十善，及世间禅定，可以修到天界。
天趣与仙趣不同，世人仙天不分，而学仙者，滥附于天，且谓诸天，皆彼祖仙。今略辩之：仙以人身，而恋长生，最怕舍身受身；诸天皆舍前身，而受天身。岂其类哉？又仙处海山，如蓬莱昆仑，皆非天上。四王忉利，曾无卜居，况上界乎？是知天趣，最为界内尊胜之流，迥非地仙与鬼神之类也。
严格说起来，天界和仙界不同，天界是主流，是正统，是统治者，修上品十善，四禅八定；仙界是非主流，不修十善，以力破界，以力证道。按照《西游记》的说法，天道正宗是修三十六天罡，到天界做公务员，七十二地煞属于旁门左道，修出来的都是魑魅魍魉，妖魔鬼神，不入正流。
从上面的资料来看，古印度当时社会早已经流行修炼修仙，而且这些修行者为人们尊敬，供养，他们被称为最有智慧和神力的人。所以说《楞严经》里对十种仙人的描写，根本不是针对东土的道家，而是针对印度的瑜伽士。
现在法和对于《肇论》、《中论》和《楞严经》很感兴趣，常常和刘丹讨论其中的法理，对于禅宗也心向往之，为此怂恿刘丹把禅宗打机锋的公案《碧岩录》抄录出来给他看，其中还有元音老人的点评解说。
为什么叫《碧岩录》呢?宋代有一位圆悟勤禅师，是禅宗的大手笔宗师，住在宜州(今湖南)的夹山上，山上有一块方丈大小的石头，叫... -->>
释迦牟尼佛的名字叫“ 乔达摩·悉达多”，乔达摩又译“瞿昙”，义为“纯淑”、“地最胜”，即除天之外，于地上人类之中，以此为最胜之族。传统上认为这是他的族姓；也有认为是其母族姓，其姨母是拘利族瞿昙姓之女。瞿昙是印度刹帝利种之中的一个姓，印度太古时代七大仙之一瞿昙仙人之苗裔。
大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于空中行欲，有二渧之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。《楞伽经》里也提到释迦族是甘蔗种。
还有就是莲花生大士全传中提到：莲花生大士在光明国碰到一位释迦族的仙人，名叫色珠仙人，他们两人相谈甚欢。色珠仙人对于种种天文、地理、阴阳五行的学问，乃至一切因缘历算要法都能通达。后来莲花生就向仙人学习这些人间的学问。
现在震旦有些人认为释迦佛是黄色之蒙古人种。因为释迦佛是出生在迦毗罗卫城，这个王城在尼泊尔境内，喜马拉雅山和楚里亚山麓卢醯赋河畔，临近蓝毗尼，是古代迦累罗卫国的都城，释迦族集居于此。他们认为雪山中之游牧民族，卜居平地而渐农业化者。
但是这几乎是不可能的。因为当时印度的种姓制度非常严厉，婆罗门和刹帝利都是白种人，他们的相貌和欧洲人差不多。大家看印度宝莱坞的电影明星，和西方人差不多，但是南印度人的皮肤就很黑，跟宝莱坞的明星根本是两回事。
在古印度，一个黄种人混到刹帝利种姓，这几乎是不可能的，而且释迦出家后到印度各地拜访大修行者，成道后到印度各地传法，婆罗门和王族对释迦佛刹帝利的种姓都没有怀疑，这就说明了释迦种是雅利安人。
释迦佛在开始出来传法前后，印度流传着很多修行方法，除了婆罗门教，还有正统六派数论派、胜论派、瑜伽派、正理派、弥曼差派、吠檀多派等等。这些修炼方法五花八门，有96种外道，远远超过所谓的楞严经所说得十种仙。释迦佛在证悟佛法之前是跟着印度修行者修行的。出家时先跟随外道修了三年“无想定”、三年“非想非非想定”，后又在雪山修了六年苦行，磨练意志，转化身心，但后来发现都不是大道，都解决不了生命最本质的问题。
太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康。太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”
于是六天之内证得“四禅八定”，而后一夜之间证得六种神通，第七天，腊月初八日凌晨，睹明星而悟道，证悟到了无上正等正觉即佛家说的“阿耨多罗三藐三菩提”。世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁。释迦牟尼成道时，以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”
现在四禅八定是佛家和外道的共修之法，这个修炼方法可以修到欲界天，色界天和无色界天。修到四禅天的高处“福爱天”之后，佛家和外道开始分岔，外道修“无想定”到“无想天”，佛家小乘佛教于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处，为“五不还天”，这是三果罗汉所居，不同凡外。
色界天的顶端边际继续修行，这个时候也有两条岔路，一是“舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入
空。”到四空天。二是“若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。”这个时候就是出三界了。
说起来楞严十仙修的不是四禅八定，四禅八定修到天界，这十仙的修炼方法是修到仙界。天者，清净光洁，最胜最尊；或谓天者，天然自在，首出庶物。依靠修上品十善，及世间禅定，可以修到天界。
天趣与仙趣不同，世人仙天不分，而学仙者，滥附于天，且谓诸天，皆彼祖仙。今略辩之：仙以人身，而恋长生，最怕舍身受身；诸天皆舍前身，而受天身。岂其类哉？又仙处海山，如蓬莱昆仑，皆非天上。四王忉利，曾无卜居，况上界乎？是知天趣，最为界内尊胜之流，迥非地仙与鬼神之类也。
严格说起来，天界和仙界不同，天界是主流，是正统，是统治者，修上品十善，四禅八定；仙界是非主流，不修十善，以力破界，以力证道。按照《西游记》的说法，天道正宗是修三十六天罡，到天界做公务员，七十二地煞属于旁门左道，修出来的都是魑魅魍魉，妖魔鬼神，不入正流。
从上面的资料来看，古印度当时社会早已经流行修炼修仙，而且这些修行者为人们尊敬，供养，他们被称为最有智慧和神力的人。所以说《楞严经》里对十种仙人的描写，根本不是针对东土的道家，而是针对印度的瑜伽士。
现在法和对于《肇论》、《中论》和《楞严经》很感兴趣，常常和刘丹讨论其中的法理，对于禅宗也心向往之，为此怂恿刘丹把禅宗打机锋的公案《碧岩录》抄录出来给他看，其中还有元音老人的点评解说。
为什么叫《碧岩录》呢?宋代有一位圆悟勤禅师，是禅宗的大手笔宗师，住在宜州(今湖南)的夹山上，山上有一块方丈大小的石头，叫... -->>
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