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虚拟背景屏浮动着一幕清新典雅的书斋背景，伴着时隐时现的温香与鸟鸣，思维开始侃侃而谈：“我们今天讲的话题是‘科学与信仰’。人类认知世界万物靠的是科学，人类追求存在价值靠的是信仰，科学与信仰密不可分，信仰只有建立在科学体系基础上，对于未知及已知的事物才能理性，才不困惑，才非迷信。
同学们，人类文明就像一条河流，它的上游是什么？哲学。哲学解决世界观最核心、人生观最根本的问题，就是我们到底为什么活着，活着的意义是什么。这条河流的中游是什么？是我们的文化，包括思想理论、精神信仰，下游则是科学实验、社会实践的问题。如果处于上游的哲理逻辑枯竭污染，必将导致中游的思想信仰空泛混乱，造成下游的实践发展步偏入极。朱子诗云，‘问渠那得清如许，为有源头活水来’，我们只有上游固本清源，才能指望中游水流平稳，才能期待下游波澜壮阔，人类文明的长河才能滔滔不息。”
说到这，思维神情渐渐冷峻起来：“我们说，科学及信仰问题的源头在哲学，哲学务须并能够指导信仰与科学，是哲学通过对事物发展规律的理性认知，抽象升华出存在普遍规律、核心价值，再应用到各门具体科学与社会实践，使科学与信仰能够在辩证理性的轨道上持续发展。如今，我们在宇宙方面对黑洞、暗能量难以把握，生命方面对经络、意识束手无策，这是哲学与科学的倒挂造成的。这种倒挂是从爱因斯坦相对论开始的，它标志着科学正式走到哲学前面，这不是科学的过错，而是哲学的问题。同时，哲学的停滞不前，更导致人类思想信仰乃至社会实践领域的一系列困惑与滥觞，表现为迷信滋生、道德不振。大家看看身边，医疗有红包回扣的问题，教育有择校补课的问题，学术有抄袭剽窃的问题，环保有滚滚红尘的问题，更有人为博个来世的圆满，义无反顾地抛出身家性命。人类科学看似前程似锦，民众信仰仿佛花团锦簇，实则进退维谷、举步维艰，在核心价值及关键技术上的死结始终解不开。
我们现在最根本的问题，恰恰在于不知根本。孔子讲‘一以贯之’，即有一条根本线索贯穿哲学、文化与实践，忽视它，科学就难发展，文明就无正信，实践就出问题。可以说，面对当今科技阻滞、腐败多发的局面，不解决哲学、信仰根本性问题，不解决世界观、价值观的问题，一切都是隔靴搔痒、雾里看花、扬汤止沸、缘木求鱼。科学与信仰并非空穴来风，而是具有自身规律，其存在问题需要遵循客观规律加以解决，更需要我们从文明的起点出发，廓清人性脉络，找寻发展正途。
今年世界诺贝尔奖获得者齐聚巴黎，再次明确一个共识：人类要在东元时代生存下去，必须回过头来，吸取孔子的智慧。也就是说，孔子的智慧里有解决存在与发展、科学与信仰问题的答案。那么我们要问一句，孔子真正的智慧是什么，儒学乃至中华文明的根本到底是什么？”
思维看到有人举手，便请他发言。
“仁义！”彭勇起身，很确定地回答。
“你说说看。”思维点了前排就座的雪芙。
“孝吧……我说不好。”雪芙对讲话没有完全理解，仍在消化回味中。
“还有吗？”
“忠恕。”廖凡的男中音在一片思索氛围中响起。
正当思维准备继续演讲的时候，“中和”——一个声音低低地传来，引起了他的注意。
“你叫什么名字？”思维饶有兴致地问那位同学。
“周中和。”中和局促地起身应答。
“我知道你为什么能够说出，我要讲的答案了。”思维的幽默引起全场一阵笑声。
笑过之后，思维回到正题：“关于这个问题，说法确实很多，我想和大家讲，仁孝忠恕等等都是儒学的思想体系，不是价值中枢，儒学的价值中枢是中和。什么是中和？《中庸》里讲：‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉’。为什么是中和？中是天下之大本，大本是什么，本质；和是什么，天下之达道，达道是什么，原理。因此我们说，传统文化是中华民族的根，儒学是传统文化的根，其归根结底、追根溯源便... -->>
虚拟背景屏浮动着一幕清新典雅的书斋背景，伴着时隐时现的温香与鸟鸣，思维开始侃侃而谈：“我们今天讲的话题是‘科学与信仰’。人类认知世界万物靠的是科学，人类追求存在价值靠的是信仰，科学与信仰密不可分，信仰只有建立在科学体系基础上，对于未知及已知的事物才能理性，才不困惑，才非迷信。
同学们，人类文明就像一条河流，它的上游是什么？哲学。哲学解决世界观最核心、人生观最根本的问题，就是我们到底为什么活着，活着的意义是什么。这条河流的中游是什么？是我们的文化，包括思想理论、精神信仰，下游则是科学实验、社会实践的问题。如果处于上游的哲理逻辑枯竭污染，必将导致中游的思想信仰空泛混乱，造成下游的实践发展步偏入极。朱子诗云，‘问渠那得清如许，为有源头活水来’，我们只有上游固本清源，才能指望中游水流平稳，才能期待下游波澜壮阔，人类文明的长河才能滔滔不息。”
说到这，思维神情渐渐冷峻起来：“我们说，科学及信仰问题的源头在哲学，哲学务须并能够指导信仰与科学，是哲学通过对事物发展规律的理性认知，抽象升华出存在普遍规律、核心价值，再应用到各门具体科学与社会实践，使科学与信仰能够在辩证理性的轨道上持续发展。如今，我们在宇宙方面对黑洞、暗能量难以把握，生命方面对经络、意识束手无策，这是哲学与科学的倒挂造成的。这种倒挂是从爱因斯坦相对论开始的，它标志着科学正式走到哲学前面，这不是科学的过错，而是哲学的问题。同时，哲学的停滞不前，更导致人类思想信仰乃至社会实践领域的一系列困惑与滥觞，表现为迷信滋生、道德不振。大家看看身边，医疗有红包回扣的问题，教育有择校补课的问题，学术有抄袭剽窃的问题，环保有滚滚红尘的问题，更有人为博个来世的圆满，义无反顾地抛出身家性命。人类科学看似前程似锦，民众信仰仿佛花团锦簇，实则进退维谷、举步维艰，在核心价值及关键技术上的死结始终解不开。
我们现在最根本的问题，恰恰在于不知根本。孔子讲‘一以贯之’，即有一条根本线索贯穿哲学、文化与实践，忽视它，科学就难发展，文明就无正信，实践就出问题。可以说，面对当今科技阻滞、腐败多发的局面，不解决哲学、信仰根本性问题，不解决世界观、价值观的问题，一切都是隔靴搔痒、雾里看花、扬汤止沸、缘木求鱼。科学与信仰并非空穴来风，而是具有自身规律，其存在问题需要遵循客观规律加以解决，更需要我们从文明的起点出发，廓清人性脉络，找寻发展正途。
今年世界诺贝尔奖获得者齐聚巴黎，再次明确一个共识：人类要在东元时代生存下去，必须回过头来，吸取孔子的智慧。也就是说，孔子的智慧里有解决存在与发展、科学与信仰问题的答案。那么我们要问一句，孔子真正的智慧是什么，儒学乃至中华文明的根本到底是什么？”
思维看到有人举手，便请他发言。
“仁义！”彭勇起身，很确定地回答。
“你说说看。”思维点了前排就座的雪芙。
“孝吧……我说不好。”雪芙对讲话没有完全理解，仍在消化回味中。
“还有吗？”
“忠恕。”廖凡的男中音在一片思索氛围中响起。
正当思维准备继续演讲的时候，“中和”——一个声音低低地传来，引起了他的注意。
“你叫什么名字？”思维饶有兴致地问那位同学。
“周中和。”中和局促地起身应答。
“我知道你为什么能够说出，我要讲的答案了。”思维的幽默引起全场一阵笑声。
笑过之后，思维回到正题：“关于这个问题，说法确实很多，我想和大家讲，仁孝忠恕等等都是儒学的思想体系，不是价值中枢，儒学的价值中枢是中和。什么是中和？《中庸》里讲：‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉’。为什么是中和？中是天下之大本，大本是什么，本质；和是什么，天下之达道，达道是什么，原理。因此我们说，传统文化是中华民族的根，儒学是传统文化的根，其归根结底、追根溯源便... -->>
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