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”
肖猛道：“若为一人着想，只造一人便好了，供其当个宠物玩耍。如此费心机神力，自是为了众世人着想。”
陆景道：“这便说通了，达龙开天辟地，是为众人创制生存之地，贡拉汗造人，便是为了让众生共享这天下万物，山川、平原、气息、水源、猎物蔬果，树木矿产，哪个又不是天下人共有之物？”
肖猛理解，点头称是。
陆景又道：“综上所述，这权即是控物之力，即是神意如此，则‘权’亦是诸人平等。乃是上天之神赐与世上所有人之权力。而及至‘仁家’产生，权贵为其统治需要，广吹一个‘从’字，磨人志气，最终始我中原之人血气尽消，只听从朝廷命令，而不顾及事之善恶也。而我治家，则与神灵之意趋同，书中云：性命，乃人之最大私权也。人之财产、自由、尊严，亦是其私权之根本，不可夺取，此番言论便是证据也。”
肖猛道：“治家所说，乃是将这天下之物，均分与众人么？”
陆景道：“此话不然，若按均分，人之中有懒惰、勤劳者，有聪明、愚钝者，有善良、邪恶者。若不分其劳力、资智，笼统分来。却是另一番不公正也。故止保得其基础私权，其余财富、尊崇、成就、荣耀，皆自已造化创得。但若基础私权不得保障，余其众成果亦是空中楼阁，无法实现。”
肖猛道：“何为基础私权？”
陆景道：“按书中所讲，首先便是其性命，其次则为财产、自由、尊严，再向下分列，书中言‘享这天下万物，山川、土地、水源、矿产’。实则太过笼统，若按物分，亦不现实。为师行这治学数十载，亦有些自己看法，即将这‘世上万物’折成，读书、看病、安居乐业、参政。若这四个诸生必行之事得到保障，则其他皆可自行努力而取之。我便为你一一道来，这读书，为何放在首位？我治家学派，弘扬广开民智，智力一开，众民不再愚昧，则万事方可沟通而不致暴力为之。再说这看病，人所最惧者，无非身体不健，若这这上有了保障，人，则再无后顾之忧，上可尽心报国，下可实现抱负，岂不美哉？安居乐业，人存于世之根本，若连这也行不得，天下必乱，历代朝廷亦是自知，不必多说。倒是与你多道一道这参政之事。想我中原，自东齐之后，仁家盛行，讲究一个‘从’字，故，止得官制民，而民则制不得官，实是因官怕民监督，再行不得那龌龊之事。仁家这‘从’便是正中下怀了。实其根本，是使民不得参政，行不得这监督之权也。如此一来，上方贪得不亦乐乎，下边穷得贫困潦倒。若真让下边之民监督上方之官，哪会有如此不堪后果？于是，历朝历代，自皇上开始，从上到下，一级管一级。若是遇到上级明君贤臣，便是治世。若是小人得势，便是乱世。但不论兴亡，百姓则上不得一言，这便是世道规律。如何跳出这无奈循环，便靠这百姓参政了。俗话道‘旁观者清’，这天下百姓，便是‘旁观者’，民意，往往乃是治世之道。我治家学派，便要将这‘旁观者’，变为‘参与者’，且是全天下人参与，众世人集思广益，万事万策，何愁寻不得好办法？这便是我所说之基础私权及其效用也。”
肖猛道：“徒儿却是明白了，只留其学艺、保命、生活、监督朝廷之私权，不仅乃是顺应贡拉汗神人初衷，亦是为了天下清明。是也？”
陆景笑道：“确是如此，看来徒儿已明了此番深意。”
陆景缓缓神，又道：“若是这私权过盛，亦是不可，书中言：若只保私权而不保公权，个体自私愈甚，凡事不顾及他人，人人如此，天下殆已。故公权亦得保障。这便引出这公权来了。书中又言：公权者，群体之权，世道之权，所有之人共有之权也。”
肖猛道：“朝廷之权力，是否为公权也？”
陆景道：“大部应是，但亦有区分。今番朝廷，自立为所有公权缔造者，实是不然，书中虽未明确指出，但已我数十年之经验，亦是想出些门道。先来看看这书中之言。公权之一，乃世道之秩序也，选得朝廷维护。此话正确，若无朝廷，世人混乱而居，难免各自为政，各强人心下不爽便有暴力纷争，天下殆已。公权之二，乃军权，保卫全体民众。此话亦是正确，但需有此区分，这军是为保民还是何得私家朝廷？若只保皇帝一人，而这皇帝止是昏君，奈何？亦是盲从之兵也。再看这下一条目，公权之三，乃设立公法之权，应顺应天时，保障众生。此一条目，才是重点。历朝历代，皆言公法为民。但这设立、执行公法，必不可有权贵参与。但有中原朝廷，各知府、知州、知县，虽是衙门有执法之官，但往往上述长官即行政令又来断案，即是政法混为一堂也。若想公法保民，需与这强权分离才可行之，若让强权控制公法，但有利益之争，强权则将这法权倒向自己一方，这世上还有甚么公平可言？想是这‘人’之基础权利，如此下去，亦得不到保障。”
肖猛是否懂了这学问？且听下章分解。
”
肖猛道：“若为一人着想，只造一人便好了，供其当个宠物玩耍。如此费心机神力，自是为了众世人着想。”
陆景道：“这便说通了，达龙开天辟地，是为众人创制生存之地，贡拉汗造人，便是为了让众生共享这天下万物，山川、平原、气息、水源、猎物蔬果，树木矿产，哪个又不是天下人共有之物？”
肖猛理解，点头称是。
陆景又道：“综上所述，这权即是控物之力，即是神意如此，则‘权’亦是诸人平等。乃是上天之神赐与世上所有人之权力。而及至‘仁家’产生，权贵为其统治需要，广吹一个‘从’字，磨人志气，最终始我中原之人血气尽消，只听从朝廷命令，而不顾及事之善恶也。而我治家，则与神灵之意趋同，书中云：性命，乃人之最大私权也。人之财产、自由、尊严，亦是其私权之根本，不可夺取，此番言论便是证据也。”
肖猛道：“治家所说，乃是将这天下之物，均分与众人么？”
陆景道：“此话不然，若按均分，人之中有懒惰、勤劳者，有聪明、愚钝者，有善良、邪恶者。若不分其劳力、资智，笼统分来。却是另一番不公正也。故止保得其基础私权，其余财富、尊崇、成就、荣耀，皆自已造化创得。但若基础私权不得保障，余其众成果亦是空中楼阁，无法实现。”
肖猛道：“何为基础私权？”
陆景道：“按书中所讲，首先便是其性命，其次则为财产、自由、尊严，再向下分列，书中言‘享这天下万物，山川、土地、水源、矿产’。实则太过笼统，若按物分，亦不现实。为师行这治学数十载，亦有些自己看法，即将这‘世上万物’折成，读书、看病、安居乐业、参政。若这四个诸生必行之事得到保障，则其他皆可自行努力而取之。我便为你一一道来，这读书，为何放在首位？我治家学派，弘扬广开民智，智力一开，众民不再愚昧，则万事方可沟通而不致暴力为之。再说这看病，人所最惧者，无非身体不健，若这这上有了保障，人，则再无后顾之忧，上可尽心报国，下可实现抱负，岂不美哉？安居乐业，人存于世之根本，若连这也行不得，天下必乱，历代朝廷亦是自知，不必多说。倒是与你多道一道这参政之事。想我中原，自东齐之后，仁家盛行，讲究一个‘从’字，故，止得官制民，而民则制不得官，实是因官怕民监督，再行不得那龌龊之事。仁家这‘从’便是正中下怀了。实其根本，是使民不得参政，行不得这监督之权也。如此一来，上方贪得不亦乐乎，下边穷得贫困潦倒。若真让下边之民监督上方之官，哪会有如此不堪后果？于是，历朝历代，自皇上开始，从上到下，一级管一级。若是遇到上级明君贤臣，便是治世。若是小人得势，便是乱世。但不论兴亡，百姓则上不得一言，这便是世道规律。如何跳出这无奈循环，便靠这百姓参政了。俗话道‘旁观者清’，这天下百姓，便是‘旁观者’，民意，往往乃是治世之道。我治家学派，便要将这‘旁观者’，变为‘参与者’，且是全天下人参与，众世人集思广益，万事万策，何愁寻不得好办法？这便是我所说之基础私权及其效用也。”
肖猛道：“徒儿却是明白了，只留其学艺、保命、生活、监督朝廷之私权，不仅乃是顺应贡拉汗神人初衷，亦是为了天下清明。是也？”
陆景笑道：“确是如此，看来徒儿已明了此番深意。”
陆景缓缓神，又道：“若是这私权过盛，亦是不可，书中言：若只保私权而不保公权，个体自私愈甚，凡事不顾及他人，人人如此，天下殆已。故公权亦得保障。这便引出这公权来了。书中又言：公权者，群体之权，世道之权，所有之人共有之权也。”
肖猛道：“朝廷之权力，是否为公权也？”
陆景道：“大部应是，但亦有区分。今番朝廷，自立为所有公权缔造者，实是不然，书中虽未明确指出，但已我数十年之经验，亦是想出些门道。先来看看这书中之言。公权之一，乃世道之秩序也，选得朝廷维护。此话正确，若无朝廷，世人混乱而居，难免各自为政，各强人心下不爽便有暴力纷争，天下殆已。公权之二，乃军权，保卫全体民众。此话亦是正确，但需有此区分，这军是为保民还是何得私家朝廷？若只保皇帝一人，而这皇帝止是昏君，奈何？亦是盲从之兵也。再看这下一条目，公权之三，乃设立公法之权，应顺应天时，保障众生。此一条目，才是重点。历朝历代，皆言公法为民。但这设立、执行公法，必不可有权贵参与。但有中原朝廷，各知府、知州、知县，虽是衙门有执法之官，但往往上述长官即行政令又来断案，即是政法混为一堂也。若想公法保民，需与这强权分离才可行之，若让强权控制公法，但有利益之争，强权则将这法权倒向自己一方，这世上还有甚么公平可言？想是这‘人’之基础权利，如此下去，亦得不到保障。”
肖猛是否懂了这学问？且听下章分解。