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上文书说道，肖猛终是拜了名师，去学习“治家”之理。
拜师仪式已过，便正式成为治学弟子，次日，早早起来，便去找陆景学习。早饭已过，婷儿带着野人猿儿、粉娥自去外面帮忙去了。陆景将后屋设为学堂，以便教授治学。
治家学派，不似仁家拘泥表相，正襟危坐，随意得很。二人坐于席上，前方小桌又摆上好白茶“白鱼炙”，一边品茶一边侃侃而学。
陆景道：“徒儿，你即有这书，相是看过。”
肖猛道：“确是如此，在汇海岛上之时看过，但皆古语，亦是看得懵懂。”
陆景道：“此乃古篇，却是晦涩难懂，我这里皆为今篇，再与你拿一本，先看上一便。”
说罢，从旁边柜子之中，又取出一本，递与肖猛，肖猛翻书看，确是今言，皆能看得顺畅，但见那上面写道：
天下之论，应顺应天时、人心而定。吾常见世人，昏昏不知己之权利，则被强人利用，愚昧而生，心感痛惜。如此亦是天下之大灾也。止广开民智，保障其源本之利，众民则有心同舟共济共创天下之太平治世矣。暂定此学，名为“治学”，其意为治理天下之策，后世诸人，皆可顺天时而改进之。
列慧子
总论分为：人论、权论、尽职论、朝廷论
一、人论
人者，智慧载体，天下万物之灵。
人之宿命，乃探究世间终极奥义。若只遵从感官欲念，与兽无异矣。
人之私心，乃人之根本，不可灭也。故定万策皆应洞悉人性，以私制公、致私则公，足用私利而监督公权，则天下致公也。
人之私心，必有度也。若无节制，上毁天灭地，下戕害他人。故立公法予以制约，触犯者上至权贵，下至小民，必究其责罚也。
二、权论
权者，乃可控他事他物之力也。亦分公权、私权。
私权者，人皆有之。观现今天下，皇帝及朝廷众权贵，权利无限，即是有违常理也。以公论云，私权又分如下分略：
性命，乃人之最大私权也。
人之财产、自由、尊严，亦是其私权之根本，不可夺取。
诸生平等。想我天地间所有之资实，山川、土地、水源、矿产皆开天始祖达龙所赐，故诸人有份。应立公法保障、制约强者滥用私权而侵害他人之私权也。公法前诸人平等。
人无高低贵贱之分，故不得侮辱、奴役他人。
人之行为，若不犯公法、道德，不侵他人之私权，不可阻也。
世上诸工、农、商团社，虽其初资必有一人。但所辖众劳力，一生心血凝结其中，故其实资，亦有下层众人份额。但世上之人，大部不知其有此权力也。
公权者，群体之权，世道之权，所有之人共有之权也。虽表象与个人关系甚微，实影响至深也。若只保私权而不保公权，个体自私愈甚，凡事不顾及他人，人人如此，天下殆已。故公权亦得保障。
公权之一，乃世道之秩序也，选得朝廷维护。
公权之二，乃军权，保卫全体民众。
公权之三，乃设立公法之权，应顺应天时，保障众生。
公权所制，全民皆认可而行之。故私权与公权亦不冲突，先行公权而后私也。若公权有逆全民之意，则公投分析其弊，辩论而行定夺。
三、尽职论
人活于世道之上，享受诸权利，亦有诸职可尽。
尽职之一，公权。
尽职之二，人伦。
皆是人应遵从公权公法所立条目。人伦乃为人之道也，诚信、正义、关爱、公正。所有职责，必从之。若有逆，则公法究其则也。若职责有逆全民之意，则公投分析其弊，辩论而行定夺。
四、朝廷论
国者，万民所建，故亦是万民所有也。
朝廷者，乃众民推选之公仆，为公权，公责有所管理而建立。历代私家王朝皆以此为号，纠集民众，推翻残暴旧朝而建立。时过境迁，闻天下诸国，广开民智、保障诸民之国顺应天时，图强崛起。水可载舟，亦可覆舟，故私家朝廷，有背天地，众民又行天道罢黜。
朝廷，应由出类拔萃之英雄组建，保障全民之利，探究顺应天时之道。中原称之为改朝换代之事，但每每流血冲突，生灵涂炭。若立一制，由英雄左右，朝廷不再只由一姓之人血亲皇朝而统，改为贤人轮流做朝，世人皆用此法便无死伤岂不更妙。
五、英雄论
所有条法，治度，皆人所参订。法本善意，及至人之执行，却有天地之别，皆人之私心作祟。故，最贤明之法度、顺世之制度，若恶人为之操作，必千方百计寻得漏洞，为其私利，而民众亦不得善报也。
天下若无英雄，敢为天下之先，舍身取义，唤得万民觉醒，共同抵制灾恶，则天下昏昏，永无明朗。故，英雄执政，携万民再选英雄，以此往复，则天下治矣。
……
肖猛看这本，顿觉理解许多，不过要想解其真意，还得师傅逐一点拨。
陆景道：“徒儿，学这治学之法，便按这《天下公论》顺序教习。治学重人，故将人列为重上之重。便是先与你讨论这‘人论’想你自是看见此书，便与为师讲讲，以你之见，何为‘人’也？”
肖猛道：“徒儿不才，粗陋说说罢。我想这世上之人，乃万物之灵，有智慧者便是了。”
陆景笑道：“确是也，但不完备。人乃主要说其心智也，是智慧载体。但你可曾想过，我等所在世道，似无一物无故而存。比方这山川河流，乃是为天下众家生灵生存所用。而众家生灵，弱肉强食，终成一链，乃是低弱者为高猛者为食所用。五行之物，皆为人生活、创造所用。故万物，无不有用。但这人活在世上，却是为了何人何物所用之？”
肖猛想想，却真无人向其发过此番疑问。心中不停思量，想这“仁家”智聪子所言，人乃是学习圣贤，最终报效帝王家，博得个封妻荫子，便是一生最大受用。刚想回答，想想却又不对，这“报效帝王”，即是报效皇上。虽是皇上自称为神，但其实天下人共之，亦是凡人，否则那皇帝祭奠甚么天地？若只说人活在世，便是为了皇上所用，在这治学大师面前，实为笑耳。还不若不知便是不知，诚实些好。
故肖猛道：“实不知也。”
陆景道：“我治学所言，到了这‘智慧’一层，人便不分尊卑贵贱，生而平等。这人生之目地，书中已有明确标注：人之宿命，乃探究世间终极奥义。”
肖猛道：“何为世间终极奥义。”
陆景笑道：“不怕徒儿笑话，我亦是懵懂。但自己想些门道，与这治学之理相符合，便来与你说说。”
肖猛点头。
陆景道：“为师虽是不知这‘终极奥义’，但却深知这世道天命，使智慧徐徐开启。智慧虽是以人为体，但这天道造物之主，其实早已将五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解、人伦五常、因果规律，隐于世中。止待智慧自行磨学，恍而发觉其中早已存在之理。又在此理之上，创制用具、探究学术，从而使天下长久延存矣。”
听这一方言论，肖猛却是懂了，但亦是惊奇，道：“师傅，难道这世人所做一切，皆有定数？”
陆景道：“是也，为你举个例罢，也好明了。五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解这四大学术皆属于‘巧技工学’。你可知这行于水面之... -->>
上文书说道，肖猛终是拜了名师，去学习“治家”之理。
拜师仪式已过，便正式成为治学弟子，次日，早早起来，便去找陆景学习。早饭已过，婷儿带着野人猿儿、粉娥自去外面帮忙去了。陆景将后屋设为学堂，以便教授治学。
治家学派，不似仁家拘泥表相，正襟危坐，随意得很。二人坐于席上，前方小桌又摆上好白茶“白鱼炙”，一边品茶一边侃侃而学。
陆景道：“徒儿，你即有这书，相是看过。”
肖猛道：“确是如此，在汇海岛上之时看过，但皆古语，亦是看得懵懂。”
陆景道：“此乃古篇，却是晦涩难懂，我这里皆为今篇，再与你拿一本，先看上一便。”
说罢，从旁边柜子之中，又取出一本，递与肖猛，肖猛翻书看，确是今言，皆能看得顺畅，但见那上面写道：
天下之论，应顺应天时、人心而定。吾常见世人，昏昏不知己之权利，则被强人利用，愚昧而生，心感痛惜。如此亦是天下之大灾也。止广开民智，保障其源本之利，众民则有心同舟共济共创天下之太平治世矣。暂定此学，名为“治学”，其意为治理天下之策，后世诸人，皆可顺天时而改进之。
列慧子
总论分为：人论、权论、尽职论、朝廷论
一、人论
人者，智慧载体，天下万物之灵。
人之宿命，乃探究世间终极奥义。若只遵从感官欲念，与兽无异矣。
人之私心，乃人之根本，不可灭也。故定万策皆应洞悉人性，以私制公、致私则公，足用私利而监督公权，则天下致公也。
人之私心，必有度也。若无节制，上毁天灭地，下戕害他人。故立公法予以制约，触犯者上至权贵，下至小民，必究其责罚也。
二、权论
权者，乃可控他事他物之力也。亦分公权、私权。
私权者，人皆有之。观现今天下，皇帝及朝廷众权贵，权利无限，即是有违常理也。以公论云，私权又分如下分略：
性命，乃人之最大私权也。
人之财产、自由、尊严，亦是其私权之根本，不可夺取。
诸生平等。想我天地间所有之资实，山川、土地、水源、矿产皆开天始祖达龙所赐，故诸人有份。应立公法保障、制约强者滥用私权而侵害他人之私权也。公法前诸人平等。
人无高低贵贱之分，故不得侮辱、奴役他人。
人之行为，若不犯公法、道德，不侵他人之私权，不可阻也。
世上诸工、农、商团社，虽其初资必有一人。但所辖众劳力，一生心血凝结其中，故其实资，亦有下层众人份额。但世上之人，大部不知其有此权力也。
公权者，群体之权，世道之权，所有之人共有之权也。虽表象与个人关系甚微，实影响至深也。若只保私权而不保公权，个体自私愈甚，凡事不顾及他人，人人如此，天下殆已。故公权亦得保障。
公权之一，乃世道之秩序也，选得朝廷维护。
公权之二，乃军权，保卫全体民众。
公权之三，乃设立公法之权，应顺应天时，保障众生。
公权所制，全民皆认可而行之。故私权与公权亦不冲突，先行公权而后私也。若公权有逆全民之意，则公投分析其弊，辩论而行定夺。
三、尽职论
人活于世道之上，享受诸权利，亦有诸职可尽。
尽职之一，公权。
尽职之二，人伦。
皆是人应遵从公权公法所立条目。人伦乃为人之道也，诚信、正义、关爱、公正。所有职责，必从之。若有逆，则公法究其则也。若职责有逆全民之意，则公投分析其弊，辩论而行定夺。
四、朝廷论
国者，万民所建，故亦是万民所有也。
朝廷者，乃众民推选之公仆，为公权，公责有所管理而建立。历代私家王朝皆以此为号，纠集民众，推翻残暴旧朝而建立。时过境迁，闻天下诸国，广开民智、保障诸民之国顺应天时，图强崛起。水可载舟，亦可覆舟，故私家朝廷，有背天地，众民又行天道罢黜。
朝廷，应由出类拔萃之英雄组建，保障全民之利，探究顺应天时之道。中原称之为改朝换代之事，但每每流血冲突，生灵涂炭。若立一制，由英雄左右，朝廷不再只由一姓之人血亲皇朝而统，改为贤人轮流做朝，世人皆用此法便无死伤岂不更妙。
五、英雄论
所有条法，治度，皆人所参订。法本善意，及至人之执行，却有天地之别，皆人之私心作祟。故，最贤明之法度、顺世之制度，若恶人为之操作，必千方百计寻得漏洞，为其私利，而民众亦不得善报也。
天下若无英雄，敢为天下之先，舍身取义，唤得万民觉醒，共同抵制灾恶，则天下昏昏，永无明朗。故，英雄执政，携万民再选英雄，以此往复，则天下治矣。
……
肖猛看这本，顿觉理解许多，不过要想解其真意，还得师傅逐一点拨。
陆景道：“徒儿，学这治学之法，便按这《天下公论》顺序教习。治学重人，故将人列为重上之重。便是先与你讨论这‘人论’想你自是看见此书，便与为师讲讲，以你之见，何为‘人’也？”
肖猛道：“徒儿不才，粗陋说说罢。我想这世上之人，乃万物之灵，有智慧者便是了。”
陆景笑道：“确是也，但不完备。人乃主要说其心智也，是智慧载体。但你可曾想过，我等所在世道，似无一物无故而存。比方这山川河流，乃是为天下众家生灵生存所用。而众家生灵，弱肉强食，终成一链，乃是低弱者为高猛者为食所用。五行之物，皆为人生活、创造所用。故万物，无不有用。但这人活在世上，却是为了何人何物所用之？”
肖猛想想，却真无人向其发过此番疑问。心中不停思量，想这“仁家”智聪子所言，人乃是学习圣贤，最终报效帝王家，博得个封妻荫子，便是一生最大受用。刚想回答，想想却又不对，这“报效帝王”，即是报效皇上。虽是皇上自称为神，但其实天下人共之，亦是凡人，否则那皇帝祭奠甚么天地？若只说人活在世，便是为了皇上所用，在这治学大师面前，实为笑耳。还不若不知便是不知，诚实些好。
故肖猛道：“实不知也。”
陆景道：“我治学所言，到了这‘智慧’一层，人便不分尊卑贵贱，生而平等。这人生之目地，书中已有明确标注：人之宿命，乃探究世间终极奥义。”
肖猛道：“何为世间终极奥义。”
陆景笑道：“不怕徒儿笑话，我亦是懵懂。但自己想些门道，与这治学之理相符合，便来与你说说。”
肖猛点头。
陆景道：“为师虽是不知这‘终极奥义’，但却深知这世道天命，使智慧徐徐开启。智慧虽是以人为体，但这天道造物之主，其实早已将五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解、人伦五常、因果规律，隐于世中。止待智慧自行磨学，恍而发觉其中早已存在之理。又在此理之上，创制用具、探究学术，从而使天下长久延存矣。”
听这一方言论，肖猛却是懂了，但亦是惊奇，道：“师傅，难道这世人所做一切，皆有定数？”
陆景道：“是也，为你举个例罢，也好明了。五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解这四大学术皆属于‘巧技工学’。你可知这行于水面之... -->>
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