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些阵法在禁制的基础上，会添加一些布阵的物品，用以增加阵法威力。
有些阵法是没有特定替代物的，像石头或者草木都行，只是威力大小会有区别而已。
比如眼前这个阵法，估计只能困住几只苍蝇的魂魄。
方言输入一缕灵气，阵势开始运转，地上升起一道无形的光圈，随即隐没。
某蛇兴奋的拍着手，大笑起来。
“花了六天功夫，摆弄了上千次，终于成了！”
……
年后，惊蛰。
方言搞定基础的铭文禁制和阵法结构后，开始研究连弩，不同于猎弩的简单机巧，连弩这东西看似简单，其实个中原理相当复杂，且构造灵活多变。
别的不说，若是按照所思所想，连弩造成后只怕会体积重量偏大，单人无法使用啊！
当然，对于方言来说，这不是问题，蛇的力气不容小觑。
但是，新问题又来了，力气是有了，体积太大却无法解决，难道扛着输出吗？
除非将箭矢改成六寸或七寸，八寸也行，不过这样一来射程和威力说不定会有影响。还有，如何将两侧的单孔发射变为十孔齐射，这也是个难点，主要是缺少关键的联动装置，一时间也想不明白。
方言遇到难题后没有灰心，想不明白就留着慢慢来，不急。
她打算先把猎弩做出来，超大型的那种，不过也不会太大，前提是一个人能用。
弩箭打造成一米左右的长度。
到时候刻画上铭文禁制，弄成简单的符箓或者阵法，躲在暗处做个冷酷无情的狙击手。
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干掉一个，就冷漠的推推墨镜，砸吧口烟。
要是有人来，就用瞬息千里逃走。
想象很完美~！
……
江夏城。
魔道攻势不奏效，议事堂里气氛略显轻松愉快，时任仙道盟盟主的衍星宗宗主吕正一坐在上首盟主的位置，看着下方高谈论阔的修士，手里把玩着一块古玉。
其实无论是修士还是文人士子，都有佩玉的习惯，前朝大学士许慎在《说文解字》中说，“玉乃石之美者，有五德。润泽以温，仁也。鲤理自外，可以知中，义也。其声舒扬远闻，智也。不挠而折，勇也。廉而不技，洁也。”
另一方面，文人佩玉，是礼的象征，因为带上后，它会自然的下垂，像一个谦恭有礼的君子，能够放低自己，尊敬他人。
而修士佩玉，其实说法众多，其中最广泛的一点，是用来辟邪，压制修炼中作乱的心魔，如同佛门焚香沐浴，用来清心静性，差不多一样的道理。
道家先贤亦有云‘君子服之，以御不详’，就是玉能用来辟邪的意思。
甚至有传闻玉器的驱鬼防邪之事，如“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶盂及乐器，皆精妙轻丽，用者，则魅不能逢之”。
但是发展至今，玉的作用主要被修士用来祭祀苍天大地和各路神灵，东华宗的祖师撰写的道经中记载“以玉作六器，礼天地四方”，既：以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以白玉礼西方，以赤璋礼南方，以玄武礼北方。
些阵法在禁制的基础上，会添加一些布阵的物品，用以增加阵法威力。
有些阵法是没有特定替代物的，像石头或者草木都行，只是威力大小会有区别而已。
比如眼前这个阵法，估计只能困住几只苍蝇的魂魄。
方言输入一缕灵气，阵势开始运转，地上升起一道无形的光圈，随即隐没。
某蛇兴奋的拍着手，大笑起来。
“花了六天功夫，摆弄了上千次，终于成了！”
……
年后，惊蛰。
方言搞定基础的铭文禁制和阵法结构后，开始研究连弩，不同于猎弩的简单机巧，连弩这东西看似简单，其实个中原理相当复杂，且构造灵活多变。
别的不说，若是按照所思所想，连弩造成后只怕会体积重量偏大，单人无法使用啊！
当然，对于方言来说，这不是问题，蛇的力气不容小觑。
但是，新问题又来了，力气是有了，体积太大却无法解决，难道扛着输出吗？
除非将箭矢改成六寸或七寸，八寸也行，不过这样一来射程和威力说不定会有影响。还有，如何将两侧的单孔发射变为十孔齐射，这也是个难点，主要是缺少关键的联动装置，一时间也想不明白。
方言遇到难题后没有灰心，想不明白就留着慢慢来，不急。
她打算先把猎弩做出来，超大型的那种，不过也不会太大，前提是一个人能用。
弩箭打造成一米左右的长度。
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其实无论是修士还是文人士子，都有佩玉的习惯，前朝大学士许慎在《说文解字》中说，“玉乃石之美者，有五德。润泽以温，仁也。鲤理自外，可以知中，义也。其声舒扬远闻，智也。不挠而折，勇也。廉而不技，洁也。”
另一方面，文人佩玉，是礼的象征，因为带上后，它会自然的下垂，像一个谦恭有礼的君子，能够放低自己，尊敬他人。
而修士佩玉，其实说法众多，其中最广泛的一点，是用来辟邪，压制修炼中作乱的心魔，如同佛门焚香沐浴，用来清心静性，差不多一样的道理。
道家先贤亦有云‘君子服之，以御不详’，就是玉能用来辟邪的意思。
甚至有传闻玉器的驱鬼防邪之事，如“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶盂及乐器，皆精妙轻丽，用者，则魅不能逢之”。
但是发展至今，玉的作用主要被修士用来祭祀苍天大地和各路神灵，东华宗的祖师撰写的道经中记载“以玉作六器，礼天地四方”，既：以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以白玉礼西方，以赤璋礼南方，以玄武礼北方。