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路中一所得‘请神大法’，虽然包罗万象，所请神明亦是五花八门，而且神明之间还存在一定的克制关系。
但无论如何花俏，都难以改变其实质上是一门将人们对已有神明信仰愿力收拢法门。
窃取神明的香火愿力是极其严重的渎神之举，倘若真的存在神明，在试图盗取神力的第一时间，就会遭致神明的怒火
而且有主的神力也并非那么容易可以盗取的，只有原本是所属的神明已然消失，才可能被人收取。
而路中一的前辈，不致因何种机缘，得到了‘请神大法’这一法门，能够大量收拢那些无主的信仰愿力。
通过将自己包装成神明下凡，并且得到民众的广泛认可，信仰，崇拜，最终就可以将这些无主的信仰愿力截取，收拢。
但是这一过程，本质上与古代天子封神是一样的。
就如关羽，也是死后才被追封为神，并在清代才彻底取代了岳飞的位格，成为武中之神圣。
实则也是由朝廷追封，此后得到民众认可关羽是武圣，并信仰他，崇拜他，最终由关羽取代了岳飞的神职。
这样一比较下来，其实二者是有共通点的。
前者只不过是民间手段，而后者却是官方手段，高下立判。
路中一所在的世界，神明已然不在，所以历代天师亲传的阳平治都功印才会威能不显，正一的授箓体系也遭到破坏。
而这个世界，则是从一开始就没有神明的存在。
但神明虽然不存在，可是人们的宗教、信仰却仍然存在。
因此无论是路中一所在的世界，还是这个世界，都有太多无主的信仰愿力，窃取它们并没有什么难度。
这些无主的信仰愿力没能被神明吸纳，本来只得白白消逝，甚为可惜。
不过即便是修练成‘请神大法’，也并不是就可以无限的汲取这些无主神力。
在收取这些信仰愿力的同时，自身还要承受与之对应的意志冲击。
人们所崇拜的绝非是单纯的关羽，而是关圣帝君。
这二者绝非是可以等同的。
人们所朝拜的神，威能何其之强，想要同样占据这样的位格，以收拢人们原本对于关帝的信仰崇拜，能否承受得住千千万万狂热的信仰念头？能否承受得住那鱼龙混杂，混乱不堪的欲望情绪？以及那诸多人们对神赋予的那些品质了？
《请神大法》所说：请神、敬神、拜神、求神、神我合一。
所谓神我合一，并非是被神所合一，而是要以自己的意志来主导这一切。
薛洪领关帝下凡衔，他麾下的信徒相信他是关帝下凡，以此来占据位格，收拢神力。
然而不说关圣帝君。
单单说关羽。
关羽生平虽然狂傲，但他对国忠、为人仁、处世义、作战勇。
策马刺良于万众之中，威震华夏，堪为千秋之浩劫，武中之神圣！
除了狂傲二字之外，这其余的一桩桩，一件件，薛洪又占了哪样？
这也是为何从古至今，官方可以追封某人为神，而民间自称自己是某某下凡的，大多数都没有掀起什么水花。
因为本身的含金量就不够。
你薛洪自称关圣转世，除了拿幻术去唬一唬民间百姓，显露一些神迹之外，你又做了什么吗？
在抗日战争期间做的那些事情，像是关圣帝君下凡能做出来的事情？
而官方有本事让关羽取代岳飞。
除却政治因素之外。
更有关羽本身就是史书中得到‘威震华夏’四字评价的名将。
在清朝之前，民间关圣的信仰就已经兴起，即便没有官方推波助澜，对关羽的崇拜也会慢慢地压过岳飞。
二十多年前，徐重光见孙禄堂的时候，就谈论过武神和武圣的事情。
无论是徐重光还是孙禄堂，都表示神、圣这两个词，在当时，没有任何一个武人能够担得起。
薛洪只不过是占据了狂傲这二字，他修练之快，只不过是因为被神明所同化。
简单来说就是。
骗人骗得连自己都信了。
然而这样的薛洪，也就止步于此，无法达到‘中品请神’之境。
下品请神本质上是截取那些无主神力。
是去香火鼎盛的神庙截取他人对于神明的信仰念力。
只能建立在神庙原本供奉的神明早已消失的基础上，神力借取得越多，对自己负荷越大。
而下品请神想要进入中品请神，就要积累自己的本源神力。
本源神力虽然同样是信仰愿力，但是这些愿力却是诚心诚意将自己当成神明本身拜祭。
是绝对的奉他为主，以他的意识为主导，不会喧宾夺主的纯净信仰念头。
不但不会增大自己的心境负荷，反而有助于控制其他截取神力。
他们信仰薛洪只不过是因为相信薛洪是关帝下凡，而非是信仰薛洪本身。
相反。
徐重光从未宣称过自己是某位神明转世下凡，也不屑于如此宣称。
他被称为武圣和武神，最初仅仅是因为他击败了孙禄堂，这个名号便落到了他的头上。
然而孙禄堂武圣和武神的名号，更多的不过是武术界对其的溢美之词，并不存在什么人真的把孙禄堂当成神仙圣贤那样去膜拜。
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所以徐重光刚刚得到这头衔的时候，跟孙禄堂一样，仅仅局限于武术界。
但在此之后的二十余年间，因为他的诸多作为，称呼他为武神和武圣，早已不再局限于武术界了。
无论是民间，还是官方，都曾以此来称呼他。
即便他从未修练过‘请神大法’，民间仍然有人崇拜他，感激他。
况且古代朝廷本就能够封神。
关羽本身也是被满清扶上武圣的地位的。
倘若是在古代，徐重光死后未必不会有人给他立牌位，祭祀他，供奉他。
在战争期间，尤其是先后刺杀成一快和康德皇帝之后，他是得到双方承认且大力宣传的武中神圣，各界都对他的名字有所听闻。
虽然... -->>
路中一所得‘请神大法’，虽然包罗万象，所请神明亦是五花八门，而且神明之间还存在一定的克制关系。
但无论如何花俏，都难以改变其实质上是一门将人们对已有神明信仰愿力收拢法门。
窃取神明的香火愿力是极其严重的渎神之举，倘若真的存在神明，在试图盗取神力的第一时间，就会遭致神明的怒火
而且有主的神力也并非那么容易可以盗取的，只有原本是所属的神明已然消失，才可能被人收取。
而路中一的前辈，不致因何种机缘，得到了‘请神大法’这一法门，能够大量收拢那些无主的信仰愿力。
通过将自己包装成神明下凡，并且得到民众的广泛认可，信仰，崇拜，最终就可以将这些无主的信仰愿力截取，收拢。
但是这一过程，本质上与古代天子封神是一样的。
就如关羽，也是死后才被追封为神，并在清代才彻底取代了岳飞的位格，成为武中之神圣。
实则也是由朝廷追封，此后得到民众认可关羽是武圣，并信仰他，崇拜他，最终由关羽取代了岳飞的神职。
这样一比较下来，其实二者是有共通点的。
前者只不过是民间手段，而后者却是官方手段，高下立判。
路中一所在的世界，神明已然不在，所以历代天师亲传的阳平治都功印才会威能不显，正一的授箓体系也遭到破坏。
而这个世界，则是从一开始就没有神明的存在。
但神明虽然不存在，可是人们的宗教、信仰却仍然存在。
因此无论是路中一所在的世界，还是这个世界，都有太多无主的信仰愿力，窃取它们并没有什么难度。
这些无主的信仰愿力没能被神明吸纳，本来只得白白消逝，甚为可惜。
不过即便是修练成‘请神大法’，也并不是就可以无限的汲取这些无主神力。
在收取这些信仰愿力的同时，自身还要承受与之对应的意志冲击。
人们所崇拜的绝非是单纯的关羽，而是关圣帝君。
这二者绝非是可以等同的。
人们所朝拜的神，威能何其之强，想要同样占据这样的位格，以收拢人们原本对于关帝的信仰崇拜，能否承受得住千千万万狂热的信仰念头？能否承受得住那鱼龙混杂，混乱不堪的欲望情绪？以及那诸多人们对神赋予的那些品质了？
《请神大法》所说：请神、敬神、拜神、求神、神我合一。
所谓神我合一，并非是被神所合一，而是要以自己的意志来主导这一切。
薛洪领关帝下凡衔，他麾下的信徒相信他是关帝下凡，以此来占据位格，收拢神力。
然而不说关圣帝君。
单单说关羽。
关羽生平虽然狂傲，但他对国忠、为人仁、处世义、作战勇。
策马刺良于万众之中，威震华夏，堪为千秋之浩劫，武中之神圣！
除了狂傲二字之外，这其余的一桩桩，一件件，薛洪又占了哪样？
这也是为何从古至今，官方可以追封某人为神，而民间自称自己是某某下凡的，大多数都没有掀起什么水花。
因为本身的含金量就不够。
你薛洪自称关圣转世，除了拿幻术去唬一唬民间百姓，显露一些神迹之外，你又做了什么吗？
在抗日战争期间做的那些事情，像是关圣帝君下凡能做出来的事情？
而官方有本事让关羽取代岳飞。
除却政治因素之外。
更有关羽本身就是史书中得到‘威震华夏’四字评价的名将。
在清朝之前，民间关圣的信仰就已经兴起，即便没有官方推波助澜，对关羽的崇拜也会慢慢地压过岳飞。
二十多年前，徐重光见孙禄堂的时候，就谈论过武神和武圣的事情。
无论是徐重光还是孙禄堂，都表示神、圣这两个词，在当时，没有任何一个武人能够担得起。
薛洪只不过是占据了狂傲这二字，他修练之快，只不过是因为被神明所同化。
简单来说就是。
骗人骗得连自己都信了。
然而这样的薛洪，也就止步于此，无法达到‘中品请神’之境。
下品请神本质上是截取那些无主神力。
是去香火鼎盛的神庙截取他人对于神明的信仰念力。
只能建立在神庙原本供奉的神明早已消失的基础上，神力借取得越多，对自己负荷越大。
而下品请神想要进入中品请神，就要积累自己的本源神力。
本源神力虽然同样是信仰愿力，但是这些愿力却是诚心诚意将自己当成神明本身拜祭。
是绝对的奉他为主，以他的意识为主导，不会喧宾夺主的纯净信仰念头。
不但不会增大自己的心境负荷，反而有助于控制其他截取神力。
他们信仰薛洪只不过是因为相信薛洪是关帝下凡，而非是信仰薛洪本身。
相反。
徐重光从未宣称过自己是某位神明转世下凡，也不屑于如此宣称。
他被称为武圣和武神，最初仅仅是因为他击败了孙禄堂，这个名号便落到了他的头上。
然而孙禄堂武圣和武神的名号，更多的不过是武术界对其的溢美之词，并不存在什么人真的把孙禄堂当成神仙圣贤那样去膜拜。
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但在此之后的二十余年间，因为他的诸多作为，称呼他为武神和武圣，早已不再局限于武术界了。
无论是民间，还是官方，都曾以此来称呼他。
即便他从未修练过‘请神大法’，民间仍然有人崇拜他，感激他。
况且古代朝廷本就能够封神。
关羽本身也是被满清扶上武圣的地位的。
倘若是在古代，徐重光死后未必不会有人给他立牌位，祭祀他，供奉他。
在战争期间，尤其是先后刺杀成一快和康德皇帝之后，他是得到双方承认且大力宣传的武中神圣，各界都对他的名字有所听闻。
虽然... -->>
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