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“免礼...！”
武则天坐在龙椅之上，看着下面向自己跪拜的大臣们，此时武则天看向这些大臣，每一个大臣都有一张伪善的脸，只是武则天却不能大骂这些伪善的人，只能和这群人斗智斗勇。
带着微笑武则天说了一声免礼。
所有大臣起身，然后跪坐在一边，今天的早朝开始了，先是说了一些民生问题，这些问题都是最近大周发生的事情，等这些问题说完之后。
终于重头戏就要开始了。
只见李昭德率先走了出来道：“陛下...微臣昨日查阅了户部的记录，现在我们大周平均每亩的耕地产出的粮食不足三石。
而且我大周的人力还很不足，如果将三万的府兵调往西域。
微臣认为会很严重，这会导致粮草供应不上，并且还有可能出现逃兵荒，所以微臣在此恳求陛下，撤回旨意，不能增兵西域。”
“微臣附议...！”
“微臣也附议...！”
..................
李昭德说完，其他的大臣也是纷纷的附议，这个时候，武则天并没有气恼，而是露出了笑意道：“诸位大臣，难道你们不明白朕的心意吗？
增兵西域，不是朕好大喜功，那是因为只有增兵才可以真正的让西域获得和平，确保我大周西边的边境无忧。
朕知道...增兵会给我大周带来部分的困难，但是为了我们子孙后代计，朕认为是应该的。”
“陛下...！”李昭德再次躬身：“为了我们子孙后代计...微臣也认为是应该的，可是为了我们子孙后代计，那我们需要有子孙后代，如果这次的增兵三万执行了，那我们就很可能没有子孙后代。
那么我们还怎么为了我们子孙后代计...？”
武则天微微皱眉的道：“李相...你也太危言耸听了吧...只是增兵三万而已，怎么就没有了子孙后代...一时的困难，朕想我们的大周还是可以克服的。”
如果是以前，武则天这么一说，李昭德一定会闭嘴，可是现在不一样了，李昭德再次往前一站道：“陛下...就在刚刚大周发生了水灾。
毁舍3000...毁桥5次...溺死1000余人，这就是警示呀...如果陛下非要一意孤行，那么天就会降下更大的灾难。”
“当真...！”此时的武则天也是微微的动容了。
要知道这是李昭德的杀手锏，一定会有人不以为意，认为这样一说，武则天怎么可能会改变心意，事实上唐人对这种自然灾害，十分的害怕，总是认为这种自认灾害乃是天人感应。
由于受到当时各种客观因素的制约，如生产力发展水平和科技发达程度等，先民们对于灾害的发生往往不能作出客观的解释，往往会产生一些唯心主义的看法。
他们对灾害的认识呈现渐进性的特点，他们先是认为灾害的发生是鬼神亡灵作怪，后来又注意到政务不当也可引起灾害。直至西汉，基于“天人感应“的阴阳灾异说成为占主流的灾害观念。
特别是唐代，无论是帝王将相，抑或是平民百姓，依然延续“天人感应“的观念，并根据这一观念，进行社会的某些活动。在“天人感应“观念的指引下，各种灾害都被赋予政治使命，与人事之间形成一种对应。
如地震，唐人认为它的致因是阴阳失调、政道失节、大臣阴谋为乱、后宫为乱等等。
永徽元年晋中不断地震，唐高宗认为是由于自己“赏罚失中，政道乖方“才导致这种结果出现，因此诏令大臣直言不讳的指出自己的失政之处。
水旱灾害作为常发灾害，被赋予了更多的政治使命。灾异天谴说认为，水旱灾的形成在于君主对祭祀礼仪的缺失、刑政的恶滥、国家摇役的繁重、修筑宫室过度和臣僚不遵守君主礼节，而遭的报应。
就连狄仁杰都说过：“政不行而邪气作。邪气作，则虫螟生而水旱起。“（《旧唐书》）这样各种灾害与现实政治间的种种不作为形成呼应，灾害的发生都是上天对人间的一种警示与责罚。
唐人认为自然灾害的发生是因为政治的不力，官吏的腐败，法制的混乱，道德的沦丧以及伦理的丧失。
所以武则天一听到灾害发生，就有些惊恐了。
李昭德微微点头道：“是真的，而且这还仅仅只是开始，按照微臣所想，此次大水只会越来越大，而且还会波及洛阳，现在洛河中的水，已经大涨，所以请陛下一定三思，增兵西域绝不可行，现在要将府兵留在大周，这样才会万无一失。”
“这...！”终于武则天犹豫了...而就在此时... -->>
“免礼...！”
武则天坐在龙椅之上，看着下面向自己跪拜的大臣们，此时武则天看向这些大臣，每一个大臣都有一张伪善的脸，只是武则天却不能大骂这些伪善的人，只能和这群人斗智斗勇。
带着微笑武则天说了一声免礼。
所有大臣起身，然后跪坐在一边，今天的早朝开始了，先是说了一些民生问题，这些问题都是最近大周发生的事情，等这些问题说完之后。
终于重头戏就要开始了。
只见李昭德率先走了出来道：“陛下...微臣昨日查阅了户部的记录，现在我们大周平均每亩的耕地产出的粮食不足三石。
而且我大周的人力还很不足，如果将三万的府兵调往西域。
微臣认为会很严重，这会导致粮草供应不上，并且还有可能出现逃兵荒，所以微臣在此恳求陛下，撤回旨意，不能增兵西域。”
“微臣附议...！”
“微臣也附议...！”
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李昭德说完，其他的大臣也是纷纷的附议，这个时候，武则天并没有气恼，而是露出了笑意道：“诸位大臣，难道你们不明白朕的心意吗？
增兵西域，不是朕好大喜功，那是因为只有增兵才可以真正的让西域获得和平，确保我大周西边的边境无忧。
朕知道...增兵会给我大周带来部分的困难，但是为了我们子孙后代计，朕认为是应该的。”
“陛下...！”李昭德再次躬身：“为了我们子孙后代计...微臣也认为是应该的，可是为了我们子孙后代计，那我们需要有子孙后代，如果这次的增兵三万执行了，那我们就很可能没有子孙后代。
那么我们还怎么为了我们子孙后代计...？”
武则天微微皱眉的道：“李相...你也太危言耸听了吧...只是增兵三万而已，怎么就没有了子孙后代...一时的困难，朕想我们的大周还是可以克服的。”
如果是以前，武则天这么一说，李昭德一定会闭嘴，可是现在不一样了，李昭德再次往前一站道：“陛下...就在刚刚大周发生了水灾。
毁舍3000...毁桥5次...溺死1000余人，这就是警示呀...如果陛下非要一意孤行，那么天就会降下更大的灾难。”
“当真...！”此时的武则天也是微微的动容了。
要知道这是李昭德的杀手锏，一定会有人不以为意，认为这样一说，武则天怎么可能会改变心意，事实上唐人对这种自然灾害，十分的害怕，总是认为这种自认灾害乃是天人感应。
由于受到当时各种客观因素的制约，如生产力发展水平和科技发达程度等，先民们对于灾害的发生往往不能作出客观的解释，往往会产生一些唯心主义的看法。
他们对灾害的认识呈现渐进性的特点，他们先是认为灾害的发生是鬼神亡灵作怪，后来又注意到政务不当也可引起灾害。直至西汉，基于“天人感应“的阴阳灾异说成为占主流的灾害观念。
特别是唐代，无论是帝王将相，抑或是平民百姓，依然延续“天人感应“的观念，并根据这一观念，进行社会的某些活动。在“天人感应“观念的指引下，各种灾害都被赋予政治使命，与人事之间形成一种对应。
如地震，唐人认为它的致因是阴阳失调、政道失节、大臣阴谋为乱、后宫为乱等等。
永徽元年晋中不断地震，唐高宗认为是由于自己“赏罚失中，政道乖方“才导致这种结果出现，因此诏令大臣直言不讳的指出自己的失政之处。
水旱灾害作为常发灾害，被赋予了更多的政治使命。灾异天谴说认为，水旱灾的形成在于君主对祭祀礼仪的缺失、刑政的恶滥、国家摇役的繁重、修筑宫室过度和臣僚不遵守君主礼节，而遭的报应。
就连狄仁杰都说过：“政不行而邪气作。邪气作，则虫螟生而水旱起。“（《旧唐书》）这样各种灾害与现实政治间的种种不作为形成呼应，灾害的发生都是上天对人间的一种警示与责罚。
唐人认为自然灾害的发生是因为政治的不力，官吏的腐败，法制的混乱，道德的沦丧以及伦理的丧失。
所以武则天一听到灾害发生，就有些惊恐了。
李昭德微微点头道：“是真的，而且这还仅仅只是开始，按照微臣所想，此次大水只会越来越大，而且还会波及洛阳，现在洛河中的水，已经大涨，所以请陛下一定三思，增兵西域绝不可行，现在要将府兵留在大周，这样才会万无一失。”
“这...！”终于武则天犹豫了...而就在此时... -->>
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