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【后天境界】：明劲，暗劲，化劲，丹劲，罡劲。
【先天境界】：宗师，大宗师
【金丹境界】：见神不坏，人前显圣，肉身不腐，武破虚空。
………
【明劲】：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。
拳经云：“方者以正其中”，即此意也。
明劲者，即拳之刚劲也。
易骨者，即练精化气，易骨之道也
因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。
大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。
以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天。
血气用事，故血气盛行。
正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮，故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。
后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也，将三经又制成拳术，发明此经道理之用。
拳经云：“静为本体，动为作用”，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。
因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体，所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。
故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。
因人为一小天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易，人之一身既与天地道理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？
故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和，所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。
易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也，将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流。
用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一，至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。
【暗劲】：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。
拳经云：“圆者以应其外”，即此意也。
暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神、易筋之道也。
先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。
明劲停手，即小周天之沐浴也。
暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。
拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝，两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓，要用力徐徐拉开之意，两手... -->>
【后天境界】：明劲，暗劲，化劲，丹劲，罡劲。
【先天境界】：宗师，大宗师
【金丹境界】：见神不坏，人前显圣，肉身不腐，武破虚空。
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【明劲】：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。
拳经云：“方者以正其中”，即此意也。
明劲者，即拳之刚劲也。
易骨者，即练精化气，易骨之道也
因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。
大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。
以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天。
血气用事，故血气盛行。
正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮，故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。
后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也，将三经又制成拳术，发明此经道理之用。
拳经云：“静为本体，动为作用”，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。
因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体，所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。
故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。
因人为一小天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易，人之一身既与天地道理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？
故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和，所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。
易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也，将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流。
用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一，至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。
【暗劲】：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。
拳经云：“圆者以应其外”，即此意也。
暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神、易筋之道也。
先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。
明劲停手，即小周天之沐浴也。
暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。
拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝，两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓，要用力徐徐拉开之意，两手... -->>
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