卷五上滕文公章句上凡五章 (2/2)
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者也。贡者,校数岁以为常类而上之,民供奉之,有易有不易,故谓之莫不善于贡也。)乐岁粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之。凶年粪其田而不足,则必取盈焉。(乐岁,丰年。狼戾,犹狼藉也。粒米,粟米之粒也。饶多狼藉,弃捐于地,是时多取于民,不为暴虐也,而反以常数少取之。至于凶年饥岁,民人粪治其田,尚无所得,不足以食,而公家取其税必满其常数焉。不若从岁饥、穰以为多少,与民同之也。)为民父母,使民ツツ然,将终岁勤动不得以养其父母,又称贷而益之,使老稚转乎沟壑,恶在其为民父母也!(ツツ,勤苦不休息之貌。动,作。称,举也。言民勤身动作终岁,不得以养食其父母。公赋当毕,有不足者,又当举贷子倍而益满之。至使老少转尸沟壑,安可以为民之父母也?)夫世禄,滕固行之矣。(古者诸侯、卿、大夫、士有功德,则世禄赐族者也。官有世功也,其子虽未任居官,得世食其父禄。贤者子孙必有土之义也,滕固知行是矣。言亦当恤民之子弟,闵其勤劳者也。)诗云:‘雨我公田,遂及我私。’惟助为有公田,由此观之,虽周亦助也。(诗小雅大田之篇。言太平时民悦其上,愿欲天之先雨公田,遂以次及我私田也,犹殷人助者,为有公田耳。此周诗也,而云“雨公田”知虽周家之时亦有助之之制也。)设为庠序学校以教之,(以学习礼,教化于国。)庠者养也,校者教也,序者射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。(养者养耆老,教者教以礼义,射者三耦四矢,以达物导气也。学则三代同名,皆谓之学。学乎人伦,人伦者人事也,犹洪范曰“彝伦攸序”谓其常事有序者也。)人伦明于上,小民亲于下,有王者起,必来取法,是为王者师也。(有行三王之道而兴起者,当取法于有道之国也。)诗云:‘周虽旧邦,其命惟新。’文王之谓也。子力行之,亦以新子之国。”(诗大雅文王之篇。言周虽后稷以来旧为诸侯,其受王命,惟文王新复,修治礼义以致之耳。以是劝勉文公,欲使庶几新其国也。)使毕战问井地。(毕战,滕臣也。问古井田之法。时诸侯各去典籍,人自为政,故井田之道不明也。)孟子曰:“子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之!夫仁政必自经界始。经界不正,井地不钧,禄不平。(子,毕战也。经亦界也。必先正其经界,勿慢邻国,乃可均井田,平禄。,所以为禄也。周礼小司徒云:“乃经土地,而井其田野。”言正其土地之界,乃定受其井牧之处也。)是故暴君吏必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。(暴君,残虐之君。吏,贪吏也。慢经界,不正本也。必相侵陵,长争讼也。分田,赋庐井也。制禄,以庶人在官者比上农夫,转以为差,故可坐而定也。)夫滕,壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉;无君子莫治野人,无野人莫养君子。(褊小,谓五十里也。为,有也。虽小国,亦有君子,亦有野人,言足以为善政也。)请野九一而助,国中什一使自赋。(九一者,井田以九顷为数,而供什一,郊野之赋也。助者,殷家税名也,周亦用之,龙子所谓“莫善于助”也。时诸侯不行助法。国中什一者,周礼“园廛二十而税一”时行重法赋,责之什一也。而,如也。自,从也。孟子欲请使野人如助法,什一而税之;国中从其本赋,二十而税一以宽之也。)卿以下必有圭田,圭田五十亩,馀夫二十五亩。(古者卿以下至于士,皆受圭田五十亩,所以供祭祀也。圭,洁也。上田,故谓之圭田,所谓“惟士无田,则亦不祭”言绌士无洁田也。井田之民,养公田者受百亩,圭田半之,故五十亩。馀夫者,一家一人受田,其馀老小尚有馀力者,受二十五亩,半于圭田,谓之馀夫也。受田者,田莱多少有上、中、下。周礼曰“馀夫亦如之”亦如上、中、下之制也。王制曰“夫圭田无征”谓馀夫圭田,皆不当征赋也。时无圭田馀夫,孟子欲令复古,所以重祭祀,利民之道也。)死徙无出乡,(死,谓葬死也。徙,谓爰士易居平肥硗也。不出其乡,易为功也。)乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。(同乡之田,共井之家,各相营劳也。出入相友,相友耦也。周礼大宰曰“八曰友,以任得民。”守望相助,助察奸恶也。疾病相扶持,扶持其羸弱,救其困急。皆所以教民相亲睦之道。睦,和也。)方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田。公事毕,然后敢治私事,所以别野人也。(方一里者,九百亩之地也,为一井。八家各私得百亩,同共养其公田之苗稼。公田八十亩,其馀二十亩以为庐井宅园圃,家二亩半也。先公后私“遂及我私”之义也。则是野人之事,所以别于士伍者也。)此其大略也。若夫润泽之,则在君与子矣。”(略,要也。其井田之大要如是也。而加慈惠润泽之,则在滕君与子共戮力抚循之也。)
[疏]“滕文公问为国”至“则在君与子矣”正义曰:此章指言尊贤师知,采人之善,善之至也。修学校,劝礼义,敕民事,正经界,均井田,赋什一,则为国之大本也。“滕文公问为国”者,滕文公问孟子治国之道也。“孟子曰:民事不可缓也”者,孟子答文公言治国之道,惟民事当急而不可缓也。“诗云:昼尔于茅,宵尔索,亟其乘屋,其始播百”者,此盖诗之风七月之篇文也。言民事于日中则取茅,夜中以索。,绞索也。昼,日中也。宵,夜中也。及尔闲暇之时,则亟疾乘盖其野外之屋,春事始兴,以为播百为也。以其民事当无休已。孟子所以引此而教之文公也,亦欲文公教民如此者焉。“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也”者,此义同前篇,此所以复言之者,以其前篇孟子为齐宣陈之也,此篇盖因文公为治国之道,故孟子复此为答,遂两载焉,此更不说。“是故贤君制民必恭俭、礼下,取民有制”者,言古之贤君必身行恭俭,恭则不侮人,俭则不夺人,非特不侮人不夺人,且又礼下接于贤人,其取民之赋又有什一之制。什一,盖十分则取一而已。“阳虎曰:为富不仁矣,为仁不富矣”者,阳虎,鲁季氏之家臣也,孟子言阳虎有云:凡为富者,则常聚民之财贿为己所有,故不仁;凡为仁者,以其常务博施济众,故不能富矣。孟子今引之而教文公者,盖欲使得其中矣。“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。彻者,彻也。助者,藉也”者,言夏后氏之时,民耕五十亩田,其于贡上之赋但五亩而已,是夏后氏五十而贡也;殷人之时,民耕七十亩田,其助公家则七亩而已,是殷人七十而助也;周人之时,民耕百亩,其彻取之赋则十而已,是周人百亩而彻也:总而论之,其实皆什一之赋也。“彻者,彻也。助者,藉也”此孟子自解之义也。彻犹彻取,助但借民力而耕之矣,故藉借也。夏后氏与殷人、周人之称不同者,盖禹之受禅以继舜有天下,故夏称后。后,君也。殷周以征伐顺人心而有天下,故云人也。“龙子曰:治地莫善于助,莫不善于贡。贡者,校数岁之中以为常”者,龙子盖古之贤人也,孟子言龙子有云:治土地之赋,莫善于助者也,莫不善于贡也。以其助则借民力而耕之,其所出在岁之所熟如何耳;贡者以其捡校数岁之中以为有常之例也,其岁之所熟,则贡之数亦然,岁之荒,则贡之数亦然。盖以岁荒则有损于民也,故曰莫善于助,莫不善于贡。“乐岁粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之。凶年粪其田而不足,则必取盈焉”者,此亦孟子自解其上文之言也。言丰乐之岁,其粒米狼藉饶多,虽多取之而不为暴虐,则以寡取之;凶荒之年,粪其田尚不足,则以取满其常数焉。是则校数岁之中以为常之意也。“为民父母,使民ツツ然,将终岁勤动不得以养其父母,又称贷而益之,使老稚转乎沟壑,恶在其为民父母也”孟子言人君为下民之父母,使民ツツ相顾,将至终岁勤苦劳动,不得以赡养其父母,人君在上,又更称贷而益之,以满其常数之贡,致使老少羸弱饥饿而转尸于沟壑之中,如此安更可在上为下民父母也!言其不足以为民父母矣,以其为民父母,当子养其民,不当如此故也。“夫世禄,滕固行之矣”孟子言今夫滕国于世禄固已知行之矣,但亦当怜悯民之老少与其勤劳者也。世禄者,以其有功德之臣,则世禄之,赐其土地也。谓其子虽未任居官,得食其父之禄,亦必有土地禄之也。“诗云:雨我公田,遂及我私。惟助为有公田,由此观之,虽周亦助也”者。此诗盖小雅大田之篇文也“惟助”至“助也”孟子又自言之,因诗而解周之亦助也。其诗盖谓民乐其上,愿欲天之先雨及公田,次及我等私田也。孟子缘此而观之,遂知虽周百亩而彻取之赋,其亦有助之制焉。以其惟行助,则为有公田,如贡、彻则非有公田矣。孟子于此,所以复辨其周之亦有助法而取民之赋,盖谓其莫善于助之义也。“设为庠序学校以教之”者,此孟子亦欲文公富而教之之意也,言又不特止于制民之赋而已。既制其禄,又当开设为之庠序学校以教之矣,故曰“庠者养也,校者教也,序者射也””至“是为王者师也”者,此孟子欲详说其庠序学校之意也。言庠者以养耆老于此者也,校者所以教礼义于此者也,序者所以讲射于此而行尊卑揖逊之礼者也。夏之时谓之校,殷之时谓之序,周之时谓之庠,然而为学则三代皆共之,皆所以于此而明人伦之序。大伦既备明于上,小民既亲之于其下,如有王者兴起而用之,必来取法于此,是为王者之师也。孟子所以区区为滕文公言及此,又欲文公由此化民成俗故也。“诗云:周虽旧邦,其命惟新。文王之谓也。子力行之,亦以新子之国”者,诗云盖诗大雅文王之篇文也,其时周虽自后稷以来,但为之旧邦,其受王命复治而维新之,是文王之谓也。孟子言文公但能力行如此而治,亦以新子之国矣。以其欲以此勉文公,使庶几新其国也。“使毕战问井地”毕战,滕文公之臣也,滕文公自问为国之道,孟子告之民事贡赋敕礼义之意,其后又使其臣毕战问孟子以井地之制也。“孟子曰:子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正,井地不钧,禄不平”者,而以至“在君与子”矣,皆孟子答毕战问井地之制也。孟子言子之君将欲行其仁政,选择而使子来问以井地之制。子必当勉力,与民同行之耳。夫仁政必自经界为始,如经界不能正之,则井地由此不均齐;井地不均,则禄亦不平矣。所以为禄,故云禄。“是故暴君吏必慢其经界”至“定也”者,孟子言此故暴虐之君,污滥之吏,必慢其经界。所以告之以此者,孟子欲滕君不为暴君,毕战不为污吏也,故如是云然。经界既以正,则田由此而分,平禄由是而得制,是其分田制禄,可坐而定之也,以言其易定也。“夫滕,壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉,无君子莫治野人,无野人莫养君子”孟子言今夫滕国土壤之地褊小,即止于五十里,然将为之君子人焉,为之野人焉。以其无君子则莫能治其野人,无野人则莫能养其君子。孟子所以言此者,盖以滕国亦有君子,亦有野人,足以为善政也。“请野九一而助,国中什一使自赋”至“若夫润泽之,则在君与子矣”者,此皆孟子欲滕国为善政,故以是请教之也。今言请于郊野行井田之制,以九一而助佐公田为之赋,国中廛园以什一之法使贡自赋之,以其十中取一也。古者自卿以下皆有其圭田,谓之圭田者,所以名其洁而供祭祀之田也。言自卿以下,皆受此圭田五十亩。“馀夫二十五亩”以其一家之人受田,其馀老少尚有馀力者,亦受此圭田二十五亩而已。“死徙无出乡”以其死葬易居,无出其本乡耳。“乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦”以其谓同乡之田、共井之家者,凡有出入,皆相交友为伴,所以同其心也;相助以守,而此不可以威武夺,相助以望,而彼不得以投隙来;疾病则相扶持其羸弱而救其困急:则百姓于是相亲和睦矣。“方里而井”以其方一里之地为之井。田九百亩,以其一井之田有九百亩。“其中为公田”以其九百亩于井中抽百亩为公田之苗稼。“八家皆私百亩”以其八口之家,皆受八百亩以为已之私田苗稼。“同养公田,公事毕,然后敢治私事”以其八口之家同共耕养其公田,及至公田之事了毕,然后耕治已之私田,以为之私事。“所以别野人也”此所以为野人之事以别于士伍者也。“此其大略也。若夫润泽之,则在君与子矣”孟子言此则井田之大要如是也,若夫加之以慈惠润泽之,则有在于滕君与子矣。子者,称毕战为子也。注“诗风七月之篇”至“无休已”正义曰:毛氏云:宵,夜也。,绞也。乘,升也。”笺云:“尔,女也。汝当昼日往取茅归,夜作绞索以待时用。亟,急也。乘,治也。十月定星将中,急当治野庐之屋。其始播百,谓期来年百于公社也。”此诗盖陈王业之艰难。注“阳虎,鲁季氏家臣,非贤者也”正义曰:案论语云:“阳货欲见孔子,孔子不见。”孔传云:“阳货,阳虎也,季氏之家臣,而专鲁国之政。”是则姓阳名虎,字货也。孔子不见,所以知其非贤故也。注“诗小雅大田之篇”至“亦助也”正义曰:此盖幽王之诗也。笺云:“其民之心,先公后私,令天注雨于公田,因及私田尔。言民怙君德,蒙其馀惠。”注“洪范彝伦攸叙”正义曰:孔安国云:彝伦,常道也,言常道所以次叙也。洪,大也;范,道也。此箕子陈之于武王者也。注“诗大雅文王之篇”正义曰:此诗盖言文王受命作周。笺云:大王聿来胥宇,而国于周,王迹起矣,而未有天命,至文王而受命。言新者,美之也。注“周礼小司徒曰:乃经土地,而井牧其田野”正义曰:郑注云:“小司徒为经之立其五沟五涂之界,其制似井之字,因取名焉。”郑司农云:“井牧者,春秋传所谓井衍、沃牧、隰皋者也。”郑玄云:“隰皋之地,九夫为牧,二牧而当一井。今造都鄙,授民田,有不易者,有一易者,有再易者,通率二而当一,是之谓井牧。昔少康在虞,思有田一成,有众一旅。一旅之众,而田一成,则井牧之法,先古然矣。九夫为井者,方一里,九夫所治之田也。此制小司徒经之,匠人为之,沟洫相包乃成耳。”注“周礼园廛二十而税一”正义曰:郑司农云:园廛亦轻之者,廛无,园少利也。注“周礼曰馀夫亦如之”“王制曰夫圭田无征”正义曰:郑司农云:户计一夫一妇而赋之田,其一户有数口者,馀夫亦受此田也。“夫圭田无征”者,郑氏云:夫犹治也;征,税也;治圭田者不税,所以厚贤也。此则周礼之士田,以在近郊之地者也。注“周礼大宰曰:八曰友,以任得民”正义曰:案大宰之职:“以九两系邦国之民,一曰牧,以地得民。二曰长,以贵得民。三曰师,以贤得民。四曰儒,以道得民。五曰宗,以族得民。六曰主,以利得民。七曰吏,以治得民。八曰友,以任得民。九曰薮,以富得民。”注云:“两犹耦也,所以协耦万民。系,联缀也。牧,州长也。长,诸侯也。师,诸侯师氏有德行教民者也。儒,诸侯系氏有六艺以教民者也。宗,继别为大宗,牧族者也。”郑司农云:主谓公卿大夫,世世食至不绝者也。吏,小吏在乡邑者。友,谓同井相合耦锄作者。薮亦有虞掌其政令,为之厉禁者,使其地之民守其财物者。此大宰之职,有是以掌之也。
者也。贡者,校数岁以为常类而上之,民供奉之,有易有不易,故谓之莫不善于贡也。)乐岁粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之。凶年粪其田而不足,则必取盈焉。(乐岁,丰年。狼戾,犹狼藉也。粒米,粟米之粒也。饶多狼藉,弃捐于地,是时多取于民,不为暴虐也,而反以常数少取之。至于凶年饥岁,民人粪治其田,尚无所得,不足以食,而公家取其税必满其常数焉。不若从岁饥、穰以为多少,与民同之也。)为民父母,使民ツツ然,将终岁勤动不得以养其父母,又称贷而益之,使老稚转乎沟壑,恶在其为民父母也!(ツツ,勤苦不休息之貌。动,作。称,举也。言民勤身动作终岁,不得以养食其父母。公赋当毕,有不足者,又当举贷子倍而益满之。至使老少转尸沟壑,安可以为民之父母也?)夫世禄,滕固行之矣。(古者诸侯、卿、大夫、士有功德,则世禄赐族者也。官有世功也,其子虽未任居官,得世食其父禄。贤者子孙必有土之义也,滕固知行是矣。言亦当恤民之子弟,闵其勤劳者也。)诗云:‘雨我公田,遂及我私。’惟助为有公田,由此观之,虽周亦助也。(诗小雅大田之篇。言太平时民悦其上,愿欲天之先雨公田,遂以次及我私田也,犹殷人助者,为有公田耳。此周诗也,而云“雨公田”知虽周家之时亦有助之之制也。)设为庠序学校以教之,(以学习礼,教化于国。)庠者养也,校者教也,序者射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。(养者养耆老,教者教以礼义,射者三耦四矢,以达物导气也。学则三代同名,皆谓之学。学乎人伦,人伦者人事也,犹洪范曰“彝伦攸序”谓其常事有序者也。)人伦明于上,小民亲于下,有王者起,必来取法,是为王者师也。(有行三王之道而兴起者,当取法于有道之国也。)诗云:‘周虽旧邦,其命惟新。’文王之谓也。子力行之,亦以新子之国。”(诗大雅文王之篇。言周虽后稷以来旧为诸侯,其受王命,惟文王新复,修治礼义以致之耳。以是劝勉文公,欲使庶几新其国也。)使毕战问井地。(毕战,滕臣也。问古井田之法。时诸侯各去典籍,人自为政,故井田之道不明也。)孟子曰:“子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之!夫仁政必自经界始。经界不正,井地不钧,禄不平。(子,毕战也。经亦界也。必先正其经界,勿慢邻国,乃可均井田,平禄。,所以为禄也。周礼小司徒云:“乃经土地,而井其田野。”言正其土地之界,乃定受其井牧之处也。)是故暴君吏必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。(暴君,残虐之君。吏,贪吏也。慢经界,不正本也。必相侵陵,长争讼也。分田,赋庐井也。制禄,以庶人在官者比上农夫,转以为差,故可坐而定也。)夫滕,壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉;无君子莫治野人,无野人莫养君子。(褊小,谓五十里也。为,有也。虽小国,亦有君子,亦有野人,言足以为善政也。)请野九一而助,国中什一使自赋。(九一者,井田以九顷为数,而供什一,郊野之赋也。助者,殷家税名也,周亦用之,龙子所谓“莫善于助”也。时诸侯不行助法。国中什一者,周礼“园廛二十而税一”时行重法赋,责之什一也。而,如也。自,从也。孟子欲请使野人如助法,什一而税之;国中从其本赋,二十而税一以宽之也。)卿以下必有圭田,圭田五十亩,馀夫二十五亩。(古者卿以下至于士,皆受圭田五十亩,所以供祭祀也。圭,洁也。上田,故谓之圭田,所谓“惟士无田,则亦不祭”言绌士无洁田也。井田之民,养公田者受百亩,圭田半之,故五十亩。馀夫者,一家一人受田,其馀老小尚有馀力者,受二十五亩,半于圭田,谓之馀夫也。受田者,田莱多少有上、中、下。周礼曰“馀夫亦如之”亦如上、中、下之制也。王制曰“夫圭田无征”谓馀夫圭田,皆不当征赋也。时无圭田馀夫,孟子欲令复古,所以重祭祀,利民之道也。)死徙无出乡,(死,谓葬死也。徙,谓爰士易居平肥硗也。不出其乡,易为功也。)乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。(同乡之田,共井之家,各相营劳也。出入相友,相友耦也。周礼大宰曰“八曰友,以任得民。”守望相助,助察奸恶也。疾病相扶持,扶持其羸弱,救其困急。皆所以教民相亲睦之道。睦,和也。)方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田。公事毕,然后敢治私事,所以别野人也。(方一里者,九百亩之地也,为一井。八家各私得百亩,同共养其公田之苗稼。公田八十亩,其馀二十亩以为庐井宅园圃,家二亩半也。先公后私“遂及我私”之义也。则是野人之事,所以别于士伍者也。)此其大略也。若夫润泽之,则在君与子矣。”(略,要也。其井田之大要如是也。而加慈惠润泽之,则在滕君与子共戮力抚循之也。)
[疏]“滕文公问为国”至“则在君与子矣”正义曰:此章指言尊贤师知,采人之善,善之至也。修学校,劝礼义,敕民事,正经界,均井田,赋什一,则为国之大本也。“滕文公问为国”者,滕文公问孟子治国之道也。“孟子曰:民事不可缓也”者,孟子答文公言治国之道,惟民事当急而不可缓也。“诗云:昼尔于茅,宵尔索,亟其乘屋,其始播百”者,此盖诗之风七月之篇文也。言民事于日中则取茅,夜中以索。,绞索也。昼,日中也。宵,夜中也。及尔闲暇之时,则亟疾乘盖其野外之屋,春事始兴,以为播百为也。以其民事当无休已。孟子所以引此而教之文公也,亦欲文公教民如此者焉。“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也”者,此义同前篇,此所以复言之者,以其前篇孟子为齐宣陈之也,此篇盖因文公为治国之道,故孟子复此为答,遂两载焉,此更不说。“是故贤君制民必恭俭、礼下,取民有制”者,言古之贤君必身行恭俭,恭则不侮人,俭则不夺人,非特不侮人不夺人,且又礼下接于贤人,其取民之赋又有什一之制。什一,盖十分则取一而已。“阳虎曰:为富不仁矣,为仁不富矣”者,阳虎,鲁季氏之家臣也,孟子言阳虎有云:凡为富者,则常聚民之财贿为己所有,故不仁;凡为仁者,以其常务博施济众,故不能富矣。孟子今引之而教文公者,盖欲使得其中矣。“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。彻者,彻也。助者,藉也”者,言夏后氏之时,民耕五十亩田,其于贡上之赋但五亩而已,是夏后氏五十而贡也;殷人之时,民耕七十亩田,其助公家则七亩而已,是殷人七十而助也;周人之时,民耕百亩,其彻取之赋则十而已,是周人百亩而彻也:总而论之,其实皆什一之赋也。“彻者,彻也。助者,藉也”此孟子自解之义也。彻犹彻取,助但借民力而耕之矣,故藉借也。夏后氏与殷人、周人之称不同者,盖禹之受禅以继舜有天下,故夏称后。后,君也。殷周以征伐顺人心而有天下,故云人也。“龙子曰:治地莫善于助,莫不善于贡。贡者,校数岁之中以为常”者,龙子盖古之贤人也,孟子言龙子有云:治土地之赋,莫善于助者也,莫不善于贡也。以其助则借民力而耕之,其所出在岁之所熟如何耳;贡者以其捡校数岁之中以为有常之例也,其岁之所熟,则贡之数亦然,岁之荒,则贡之数亦然。盖以岁荒则有损于民也,故曰莫善于助,莫不善于贡。“乐岁粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之。凶年粪其田而不足,则必取盈焉”者,此亦孟子自解其上文之言也。言丰乐之岁,其粒米狼藉饶多,虽多取之而不为暴虐,则以寡取之;凶荒之年,粪其田尚不足,则以取满其常数焉。是则校数岁之中以为常之意也。“为民父母,使民ツツ然,将终岁勤动不得以养其父母,又称贷而益之,使老稚转乎沟壑,恶在其为民父母也”孟子言人君为下民之父母,使民ツツ相顾,将至终岁勤苦劳动,不得以赡养其父母,人君在上,又更称贷而益之,以满其常数之贡,致使老少羸弱饥饿而转尸于沟壑之中,如此安更可在上为下民父母也!言其不足以为民父母矣,以其为民父母,当子养其民,不当如此故也。“夫世禄,滕固行之矣”孟子言今夫滕国于世禄固已知行之矣,但亦当怜悯民之老少与其勤劳者也。世禄者,以其有功德之臣,则世禄之,赐其土地也。谓其子虽未任居官,得食其父之禄,亦必有土地禄之也。“诗云:雨我公田,遂及我私。惟助为有公田,由此观之,虽周亦助也”者。此诗盖小雅大田之篇文也“惟助”至“助也”孟子又自言之,因诗而解周之亦助也。其诗盖谓民乐其上,愿欲天之先雨及公田,次及我等私田也。孟子缘此而观之,遂知虽周百亩而彻取之赋,其亦有助之制焉。以其惟行助,则为有公田,如贡、彻则非有公田矣。孟子于此,所以复辨其周之亦有助法而取民之赋,盖谓其莫善于助之义也。“设为庠序学校以教之”者,此孟子亦欲文公富而教之之意也,言又不特止于制民之赋而已。既制其禄,又当开设为之庠序学校以教之矣,故曰“庠者养也,校者教也,序者射也””至“是为王者师也”者,此孟子欲详说其庠序学校之意也。言庠者以养耆老于此者也,校者所以教礼义于此者也,序者所以讲射于此而行尊卑揖逊之礼者也。夏之时谓之校,殷之时谓之序,周之时谓之庠,然而为学则三代皆共之,皆所以于此而明人伦之序。大伦既备明于上,小民既亲之于其下,如有王者兴起而用之,必来取法于此,是为王者之师也。孟子所以区区为滕文公言及此,又欲文公由此化民成俗故也。“诗云:周虽旧邦,其命惟新。文王之谓也。子力行之,亦以新子之国”者,诗云盖诗大雅文王之篇文也,其时周虽自后稷以来,但为之旧邦,其受王命复治而维新之,是文王之谓也。孟子言文公但能力行如此而治,亦以新子之国矣。以其欲以此勉文公,使庶几新其国也。“使毕战问井地”毕战,滕文公之臣也,滕文公自问为国之道,孟子告之民事贡赋敕礼义之意,其后又使其臣毕战问孟子以井地之制也。“孟子曰:子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正,井地不钧,禄不平”者,而以至“在君与子”矣,皆孟子答毕战问井地之制也。孟子言子之君将欲行其仁政,选择而使子来问以井地之制。子必当勉力,与民同行之耳。夫仁政必自经界为始,如经界不能正之,则井地由此不均齐;井地不均,则禄亦不平矣。所以为禄,故云禄。“是故暴君吏必慢其经界”至“定也”者,孟子言此故暴虐之君,污滥之吏,必慢其经界。所以告之以此者,孟子欲滕君不为暴君,毕战不为污吏也,故如是云然。经界既以正,则田由此而分,平禄由是而得制,是其分田制禄,可坐而定之也,以言其易定也。“夫滕,壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉,无君子莫治野人,无野人莫养君子”孟子言今夫滕国土壤之地褊小,即止于五十里,然将为之君子人焉,为之野人焉。以其无君子则莫能治其野人,无野人则莫能养其君子。孟子所以言此者,盖以滕国亦有君子,亦有野人,足以为善政也。“请野九一而助,国中什一使自赋”至“若夫润泽之,则在君与子矣”者,此皆孟子欲滕国为善政,故以是请教之也。今言请于郊野行井田之制,以九一而助佐公田为之赋,国中廛园以什一之法使贡自赋之,以其十中取一也。古者自卿以下皆有其圭田,谓之圭田者,所以名其洁而供祭祀之田也。言自卿以下,皆受此圭田五十亩。“馀夫二十五亩”以其一家之人受田,其馀老少尚有馀力者,亦受此圭田二十五亩而已。“死徙无出乡”以其死葬易居,无出其本乡耳。“乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦”以其谓同乡之田、共井之家者,凡有出入,皆相交友为伴,所以同其心也;相助以守,而此不可以威武夺,相助以望,而彼不得以投隙来;疾病则相扶持其羸弱而救其困急:则百姓于是相亲和睦矣。“方里而井”以其方一里之地为之井。田九百亩,以其一井之田有九百亩。“其中为公田”以其九百亩于井中抽百亩为公田之苗稼。“八家皆私百亩”以其八口之家,皆受八百亩以为已之私田苗稼。“同养公田,公事毕,然后敢治私事”以其八口之家同共耕养其公田,及至公田之事了毕,然后耕治已之私田,以为之私事。“所以别野人也”此所以为野人之事以别于士伍者也。“此其大略也。若夫润泽之,则在君与子矣”孟子言此则井田之大要如是也,若夫加之以慈惠润泽之,则有在于滕君与子矣。子者,称毕战为子也。注“诗风七月之篇”至“无休已”正义曰:毛氏云:宵,夜也。,绞也。乘,升也。”笺云:“尔,女也。汝当昼日往取茅归,夜作绞索以待时用。亟,急也。乘,治也。十月定星将中,急当治野庐之屋。其始播百,谓期来年百于公社也。”此诗盖陈王业之艰难。注“阳虎,鲁季氏家臣,非贤者也”正义曰:案论语云:“阳货欲见孔子,孔子不见。”孔传云:“阳货,阳虎也,季氏之家臣,而专鲁国之政。”是则姓阳名虎,字货也。孔子不见,所以知其非贤故也。注“诗小雅大田之篇”至“亦助也”正义曰:此盖幽王之诗也。笺云:“其民之心,先公后私,令天注雨于公田,因及私田尔。言民怙君德,蒙其馀惠。”注“洪范彝伦攸叙”正义曰:孔安国云:彝伦,常道也,言常道所以次叙也。洪,大也;范,道也。此箕子陈之于武王者也。注“诗大雅文王之篇”正义曰:此诗盖言文王受命作周。笺云:大王聿来胥宇,而国于周,王迹起矣,而未有天命,至文王而受命。言新者,美之也。注“周礼小司徒曰:乃经土地,而井牧其田野”正义曰:郑注云:“小司徒为经之立其五沟五涂之界,其制似井之字,因取名焉。”郑司农云:“井牧者,春秋传所谓井衍、沃牧、隰皋者也。”郑玄云:“隰皋之地,九夫为牧,二牧而当一井。今造都鄙,授民田,有不易者,有一易者,有再易者,通率二而当一,是之谓井牧。昔少康在虞,思有田一成,有众一旅。一旅之众,而田一成,则井牧之法,先古然矣。九夫为井者,方一里,九夫所治之田也。此制小司徒经之,匠人为之,沟洫相包乃成耳。”注“周礼园廛二十而税一”正义曰:郑司农云:园廛亦轻之者,廛无,园少利也。注“周礼曰馀夫亦如之”“王制曰夫圭田无征”正义曰:郑司农云:户计一夫一妇而赋之田,其一户有数口者,馀夫亦受此田也。“夫圭田无征”者,郑氏云:夫犹治也;征,税也;治圭田者不税,所以厚贤也。此则周礼之士田,以在近郊之地者也。注“周礼大宰曰:八曰友,以任得民”正义曰:案大宰之职:“以九两系邦国之民,一曰牧,以地得民。二曰长,以贵得民。三曰师,以贤得民。四曰儒,以道得民。五曰宗,以族得民。六曰主,以利得民。七曰吏,以治得民。八曰友,以任得民。九曰薮,以富得民。”注云:“两犹耦也,所以协耦万民。系,联缀也。牧,州长也。长,诸侯也。师,诸侯师氏有德行教民者也。儒,诸侯系氏有六艺以教民者也。宗,继别为大宗,牧族者也。”郑司农云:主谓公卿大夫,世世食至不绝者也。吏,小吏在乡邑者。友,谓同井相合耦锄作者。薮亦有虞掌其政令,为之厉禁者,使其地之民守其财物者。此大宰之职,有是以掌之也。