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经二十有九年，春，公至自乾侯，居于郓。（以乾侯致，不得见晋侯故。）
[疏]注“以乾”至“侯故”
正义曰：二十五年“公孙于齐，齐侯唁公于野井”二十六年经书“公至自齐”公虽不至齐都，既入齐竟，得与齐侯相见，故书“公至自齐”往年公如晋，次于乾侯。虽入晋竟，不得与晋侯相见，故书“至自乾侯”以乾侯致告于庙者，为不得见晋侯故。
齐侯使高张来唁公。唁公至晋不见受。高张，高偃子。唁音彦。
[疏]注“唁公至晋不见受”
正义曰：诗毛传曰“吊失国曰唁”二十五年公新失国，齐侯唁公可矣。于此复唁公者，公以齐不忧已，弃而適晋，望得晋人矜之。晋侯不肯见公，齐侯心复恨公，嫌公此举，故遣唁公所，以嗤笑公也，故云“唁公至晋不见受”又似更复失国，故唁之。
公如晋，次于乾侯。复不见受，往乾侯。复，扶又反。
夏四月庚子，叔诣卒。无传。
秋七月。
冬十月，郓溃。无传。民逃其上曰溃，溃散叛公。溃，户对反。
[疏]注“民逃”至“叛公”
正义曰：民逃其上曰溃，文三年传例也。公自二十六年以来常居于郓，此时公既如晋，必留人守郓，郓人溃散而叛公，使公不得更来，当是季氏道之使然。
传二十九年，春，公至自乾侯，处于郓。齐侯使高张来唁公，称主君。（比公于大夫。）
[疏]注“比公于大夫”
正义曰：传称范宣子抚荀偃云：“事吴，敢不如事主！”医和谓赵文子曰“主是谓矣”如此之类，大夫称主，传文多矣。今高张以齐侯之命称公为主君，以晋不受公，故轻侮之，比公于大夫也。
子家子曰：“齐卑君矣，君袛辱焉。”言往事齐，適取辱。祗音支。公如乾侯。为齐所卑，故复適晋冀见恤。复，扶又反。
三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。皆子朝党也。称伯鲁子，终不说学。召，上照反。说音悦。尹固之复也，二十六年，尹固与子朝俱奔楚而道还。
[疏]注“二十”至“道还”
正义曰：尹固复还之年，传虽不载，以妇人尤之云“其过三岁乎”？知以二十六年在道而还，至此为三岁也。
有妇人遇之周郊，尤之，曰：“处则劝人为祸，行则数日而反，是夫也，其过三岁乎？”夏五月庚寅，王子赵车入于鄻以叛，阴不佞败之。赵车，子朝之馀也。见王杀伯盈等，故叛。鄻，周邑。数，所主反。鄻，列勉反。
平子每岁贾马，贾，买也。贾，古买反。具从者之衣屦，而归之于乾侯。公执归马者，卖之，卖其马。乃不归马。卫侯来献其乘马，曰启服，启服，马名。乘，如字。
[疏]注“启服马名”正义曰：释畜云：“马前右足白，启。”郭璞曰：“左传曰启服。”诗云：“两服上襄。”郑玄云：“两服，中央夹来辕者。”此马毛色名启，公用以夹辕，故以启服为名也。
堑而死。隋堑死也。堑，七艳反。公将为之椟。为作棺也。将为，如字，一音于伪反。椟，徒木反。为作，于伪反，下同。子家子曰：“从者病矣，请以食之。”乃以帏裹之。礼曰，敝帏不弃，为埋马也。食音似。裹，古火反。
[疏]注“礼曰”至“马也”
正义曰：檀弓文也。礼有埋马之法，子家子请以马肉食从者者，以公将为之椟，所以深抑之。公感子家子之言，方始依礼以帷裹之。史记滑稽传云：“楚庄王有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席之以路床，啖之以枣脯。马病肥死，欲以棺椁大夫礼葬之。优孟者，故楚之乐人也。多辨，常以谈笑风谏。于是入门大笑。王惊而问其故。优孟曰：‘马者，王之所爱也，以楚国之大，何求不得，而以大夫礼葬之？薄，请以人君礼葬之。’王曰：‘何如？’对曰：‘臣请以雕玉为棺，文梓为椁，发甲卒为穿壙，老弱负土，庙食大牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。’王曰：‘寡人过一至于此！为之奈何？’优孟曰：‘请大王以六畜葬之。以垅灶为椁，铜历为棺，齐以姜桂，荐以木兰，祭以粳稻，衣以火光，葬之人肠。’于是王乃使以马属大官，无令天下闻之。”彼亦此之类也。
公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，龙辅，玉名。
[疏]注“龙辅玉名”
正义曰：周礼：“使泽国用龙节，皆金也。以英荡辅之。”杜子春云：“荡，谓以函器盛此节。”谓铸金为龙，以玉为函，辅盛龙节，谓之龙辅。此献函不献节，故直云“献龙辅”玄卿云：盛龙节之玉函耳。案说文云：珑，祷旱玉也，为龙文。又玉人云：“上公用龙。”今辅与龙连文，故云“龙辅玉名”盖用此意。
遂入羔裘。齐侯喜，与之阳穀。阳穀，齐邑。公衍、公为之生也，其母偕出。出之产舍。
[疏]注“出之产舍”
正义曰：内则云：“妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之。妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。夫齐，则不入侧室之门。子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。三日始负子，男射女否。”然则产舍是侧室也。
公衍先生。公为之母曰：“相与偕出，请相与偕告。”留公衍母，使待已，共白公。三日，公为生。其母先以告，公为为兄。公私喜于阳穀，而思于鲁，曰：“务人为此祸也。务人，公为也。始与公若谋逐季氏。且后生而为兄，其诬也久矣。”乃黜之，而以公衍为大子。
秋，龙见于绛郊。绛，晋国都。见，贤遍反，下见龙、朝夕见皆同。魏献子问于蔡墨蔡墨，晋太史。曰：“吾闻之，蟲莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。言龙无知，乃人不知之耳。莫知音智，下谓之知、实知、注无知同。
[疏]“人实”至“实知”
正义曰：人以龙不生得而谓之为知者，此是人实不知，非是龙实能知。言龙可生得，非是不生得也。故说古有养龙之事，以证龙可生得也。以人不知有此事，故今说之。
古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”豢、御，养也。豢音患。
[疏]注“豢、御，养也”
正义曰：服虔曰：豢，养也，穀食曰豢。御亦养也。养马曰圉。礼养犬、豕曰豢。知其以穀养，盖龙亦食穀也。御与圉同，言养龙犹养马，故称御。
献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，飂，古国也。叔安，其君名。飂，力谬反。有裔子曰董父，裔，远也。玄孙之后为裔。裔，以制反。实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，扰，顺也。好，呼报反。耆，时志反。饮，于鸩反，下同。食之音嗣，下不能食、饮食之、食夏后同。扰，而小反。
[疏]“乃扰畜龙”
正义曰：扰，顺也。顺龙之所欲而畜养之。
氏曰豢龙，豢龙，官名。官有世功，则以官氏。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。鬷水上夷，皆董姓。鬷，子工反。
[疏]注“鬷水”至“董姓”
正义曰：郑语云“黎为高辛氏火正，命之曰祝融”其后八姓，董姓鬷夷、豢龙则夏灭之矣，是也。
故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，孔甲，少康之后九世君也。其德能顺于天。夏，户雅反，下皆同。少，诗照反，下少皞同。
[疏]注“孔甲”至“九世”
正义曰：帝王世纪云：“少康子帝杼，杼子帝芬，芬子帝芒，芒子帝泄，泄子帝不降，不降弟帝乔，乔子帝广也。至帝孔甲，孔甲，不降子。”
帝赐之乘龙，河、汉各二，合为四。乘，绳证反。河、汉各二，服云，河汉各二乘。
[疏]注“合为四”正义曰：服虔云：四头为乘，四乘十六头也。传言“赐之乘龙”赐之一乘之龙也。即云“河汉各二”是河汉共一乘也。又云：各有雌雄，是河汉之二，皆一雌一雄也。故杜以“为合为四”
各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，陶唐，尧所治地。治，直吏反。学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，夏后，孔甲。以更豕韦之后。更，代也。以刘累代彭姓之豕韦。累寻迁鲁县。豕韦复国，至商而灭。累之后世，复承其国为豕韦氏，在襄二十四年。更音庚，注同。复，扶又反。
[疏]注“更代”至“四年”
正义曰：传言“以更豕韦之后”则豕韦是旧国，废其君以刘累代之。郑语云“祝融之后八姓，大彭豕韦为商伯矣”又云“彭姓彭祖、豕韦则商灭之矣”如彼文，豕韦之国至商乃灭，于夏王孔甲之时，彭姓豕韦未全灭也。下文云“刘累惧而迁于鲁县”明是累迁之后，豕韦复国，至商乃灭耳。襄二十四年传，范宣子自言“其祖在夏为御龙氏，在商为豕韦氏”则刘累子孙复封豕韦。杜迹其事，知累之后世更复其国为豕韦氏也。旧无此解，杜自为证，故云在襄二十七年。
龙一雌死，潜醢以食夏后。潜，藏也。藏以为醢，明龙不知。醢音海。知音智。夏后飨之，既而使求之。求致龙也。惧而迁于鲁县，不能致龙，故惧；迁鲁县，自贬退也。鲁县，今鲁阳也。范氏其后也。”晋范氏也。献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物，物有其官，官脩其方，方，法术。朝夕思之，一日失职，则死及之，失职有罪。朝，如字，下朝夕见同。失官不食。不食禄。官宿其业，宿，犹安也。其物乃至。设水官脩则龙至。若泯弃之，物乃坻伏，泯，灭也。坻，止也。泯，弥忍反。坻音旨，又丁礼反。郁湮不育。郁，滞也。湮，塞也。育，生也。湮音因。
[疏]“夫物”至“不育”
正义曰：此论致龙之事。物谓龙也。夫物物各有其官，当谓如龙之辈，盖言凤皇、麒麟、白虎、玄龟之属，每物各有其官主掌之也。其人居此官者，脩其为官方术，从朝至夕，终日脩之。若一日失其所掌之职令，其官方不理，则有死罪及之，居官者当死矣。失其官方，则不得食禄，得死罪是不食禄也。居官者，安其为官之业，使职事脩理，则其所掌之物乃自生至。水官脩则龙至，其馀亦当然也。若灭弃所掌之事，令职事不脩，则其物乃止息而潜伏，沈滞壅塞不复生育，以此，故不可生而得也。
注“宿犹安也”
正义曰：夜宿所以安身，故云“宿，犹安也”谓安心思其职业。服虔云：宿，思也。今日当预思明日之事，如家人宿火矣。玄卿以服义大迂曲。
注“泯，灭也。坻，止也”
正义曰：释诂文也。上言“官宿其业，其物乃至”职业不脩，则物不至。物虽不至，尚有物在，若灭弃其官，百事不理，则其物止而潜伏，不复生育，乃令无有此物，非徒不至而已。
注“郁，滞也。湮，塞也”
正义曰：贾逵云：然杜用之也，郁积是沈滞之义，故为滞也。传谓塞井为堙井，是堙为塞也。言此物沈滞壅塞不复生也。
故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，爵上公。
[疏]“实列受氏姓”正义曰：列谓行列，言五官皆然也。人臣有大功者，天子封为国君，又赐之以姓。诸侯以国为氏，言其得封又得姓，兼受之也。
祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。五官之君长能脩其业者，死皆配食于五行之神，为王者所尊奉。长，丁丈反，下文同。
[疏]注“五官”至“尊奉”
正义曰：五官之君长死则皆为贵神，王者社稷五祀则尊奉之，如祭配食于五行之神，即下重、该、脩、熙、犁是也。王者祭木、火、土、金、水之神，而以此人之神，配之耳非专祭此人也。分五行以配四时，故五行之神，句芒、祝融之徒，皆以时物之状而为之名。此五者，本于五行之神作名耳，非与重、该之徒为名也。晋语云：“虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺行西河，公惧而走。神曰：无走！帝命曰：‘使晋袭于尔门。’公拜稽首。觉，召史嚚占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也。’”如彼文，虢公所梦之状，必非该之貌，自是金神之形耳。由此言之，知句芒、祝融、玄冥、后土之徒，皆是木火水土之神名。非所配人之神名也。虽本非配人之名，而配者与之同食，亦得取彼神名以为配者神名。犹社本土神之名，稷本穀神之名，配者亦得称社稷也。此五行之官，配食五行之神，天子制礼使祀焉，是为王者所尊奉也。
木正曰句芒，正，官长也。取木生句曲而有芒角也，其祀重焉。句，古侯反，注及下皆同。重，直龙反，下文同。
[疏]注“正官”至“重焉”
正义曰：正训为长，故为官长，木官之最长也。其火、金、水、土正亦然。贾逵云：总言万物，句芒非专木生如句，杜误耳。木正顺春，万物始生，句而有芒角。杜独言木者，以木为其主。故经云“木正”且木比万物，芒角为甚，故举木而言。刘炫以杜不取贾义，而独举于木而规杜非也。
火正曰祝融，祝融，明貌，其祀犁焉。犁，力兮反。
[疏]注“祝融”至“犁焉”
正义曰：杜不解祝，则谓祝融二字共为明貌也。贾逵云：夏，阳气明朗。祝，甚也。融，明也。亦以夏气为之名耳。郑语云：“黎为高辛氏火正，以焞燿敦大，光明四海，故命之曰‘祝融’。”如彼文，又似由人生名者。彼以其官掌夏，德又称之，故以夏气昭明命之耳。
金正曰蓐收，秋物摧蓐而可收也，其祀该焉。蓐音辱；本又作辱。摧，徂回反。水正曰玄冥，水阴而幽冥，其祀脩及熙焉。冥，亡丁反。土正曰后土。土为群物主，故称后也，其祀句龙焉。在家则祀中霤，在野则为社。霤，力救反。
[疏]注“土为”至“为社”
正义曰：后者，君也。群物皆土所载，故土为群物之主，以君言之，故云后土也。贾逵云：句芒祀于户，祝融祀于灶，蓐收祀于门，玄冥祀于井，后土祀于中霤。今杜云“在家则祀中霤”是同贾说也。家谓宫室之内，对野为文，故称家，非卿大夫之家也。言在野者，对家为文，虽在库门之内，尚无宫室，故称野。且卿大夫以下，社在野田。故周礼大司徒云：“辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社。”郑玄云：“社稷后土及田正之神，田主田神，后土田正之所依也。诗人谓之田祖所宜木，谓若松柏栗也。”是在野则祭为社也。此野田之社，民所共祭，即月令“仲春之月，择元日，命人社”是也。刘炫云：天子以下俱荷地德，皆当祭地，但名位有高下，祭之有等级。天子祭地，祭大地之神也。诸侯不得祭地，使之祭社也。家又不得祭社，使祭中霤也。霤亦地神，所祭小，故变其名。贾逵以句芒祀于户云云，言虽天子之祭五神亦如此耳。杜以别祭五行神，以五官配之，非祀此五神于门、户、井、灶、中霤也。门、户、井、灶直祭门户等神，不祭句芒等也。唯有祭后土者，亦是土神，故特辨之。云“在家则祀中霤，在野则为社”言彼与中霤亦是土神，但祭有大小。郊特牲云：“社所以神地之道也。地载万物，取财于地，教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。”是在家则祀中霤也。大司徒以下，同此礼也。
龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得。弃，废也。
[疏]“龙水”至“生得”
正义曰：汉氏先儒说左氏者，皆以为五灵配五方，龙属木，凤属火，麟为土，白虎属金，神龟属水。其五行之次，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。王者脩其母则致其子，水官脩则龙至，木官脩则凤至，火官脩则麟至，士官脩则白虎至，金官脩则神龟至，故为其说云：视明礼脩而麟至，思睿信立而白虎扰，言从文成而神龟在沼，听聪知正而名川出龙，貌共体仁则凤皇来仪，皆脩其母而致其子也。解此龙水物者，言龙为东方之兽，是此方水官之物也。水官废矣，故龙不生得，言母不脩，故子不至也。杜氏既无其说，未知与旧同否。此下不注，似与旧说异，或当以为龙是水内生长，故为水官之物。水官废矣，故龙不生得，言水官不脩故无水内之灵兽也。若如此解，则上云“物有其官”当谓五灵之物，各各自有其官，官能脩理，各自致物。龙是水内之物，可令水官致龙。其凤、皇、麟、虎之辈共在天地之间，不是寝金、食火、木生、土出，未知何官致凤？何官致虎？未测杜旨，不可强言。是用阙疑，以俟来哲。
不然，周易有之，言若不尔，周易无缘有龙。在乾乾下乾，上乾。乾，其连反；本亦作乾。之姤，巽下乾上，姤。乾初九变。姤，古豆反。曰‘潜龙勿用’；乾初九爻辞。爻，户交反。其同人离下乾上，同人。乾九二变。曰，‘见龙在田’；乾九二爻辞。其大有乾下离上，大有。乾九五变。曰，‘飞龙在天’；乾九五爻辞。其夬。乾下兑上，夬。乾上九变。夬，古快反。兑，徒外反。曰，‘亢龙有悔’；乾上九爻辞。亢，苦浪反。其坤坤下坤上，坤。乾六爻皆变。坤，本又作巛，空门反。曰，‘见群龙无首，吉’；乾用九爻辞。坤之剥坤下艮上，剥。坤上六变。剥，邦角反。艮，古恨反。曰，‘龙战于野’。坤上六爻辞。
[疏]“在乾至于野”
正义曰：传例上下虽不用筮，但指此卦某爻之义者，即以某爻之变，更别为卦，即云此卦之某卦。则此乾之姤，宣十二年“师之临”是也。刘炫云：杜以“之”为“適”炫谓易之爻变则成一卦，遂以彼卦名爻，乾之初九，姤卦。爻九二，同人。爻九五，大有。爻上九夬卦。爻用九全变则成坤卦，故谓用九为坤。蔡墨此意取易文耳，非揲蓍求卦，安有之適之义？若以之为之適，则其非之適之意，何以言其同人其大有？此本当言初九，九二。但以爻变成卦，即以彼卦名爻，其意不取于之適。所言其同人，其大有，犹引诗言其二章，其三章。先引初九，故言乾卦之姤，爻初九。言乾以下，不复须云乾。故言其同人、其大有，就乾卦而其之，其此同人爻，其此大有爻，以下文势悉皆若是也。“之姤”
正义曰：巽下乾上，姤。乾之初九爻变而成姤卦也。其彖曰：“姤，遇也。柔遇刚也。”乾为天，为刚。巽为风，为柔。风行必有所遇，犹女行而遇男，故名此卦为姤也。
注“乾初九爻辞”
正义曰：蔡墨此言取易有龙字而已，无取于易之义理，故柱注唯指其辞之所在，不解其辞之意。其说易者，自具于此，不复烦言也。“同人”
正义曰：离下乾上，同人。乾之九二爻变而成同人之卦也。其象曰：“天与火，同人。”天体在上，火性炎上，同于天也。犹君设政教而臣民从之，和同之义，故名此卦为同人也。服虔云：天在上，火炎上，同于天，天不可同，故曰“同人”“大有”
正义曰：乾下离上，大有。乾之九五爻变而成大有之卦也。其彖曰：“大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。”柔得尊位，谓六五也。五位尊而柔居之，处尊以柔，居中以大，体无二阴，以分其应，上下应之，无所不纳，大有之义，故名此卦为大有。“夬”
正义曰：乾下兑上，夬。乾之上九爻变而成夬卦也。其彖曰：“夬，决也。刚决柔也。”此卦五阳而决一阴，乾为天，为刚，为健。兑为泽，为柔，为说。以刚正决柔邪，故名此卦为夬。
注“乾用九爻辞”
正义曰：乾之六爻皆阳，坤之六爻皆阴，以二卦其爻既纯，故别总其用而为之辞。故乾有用九，坤有用六，馀卦其爻不纯，无总用也。六爻皆变，乃得总用。乾之六爻皆变则成坤卦，故谓用九之辞为其坤也。六爻既变而不用卦下之辞者，周易用变，卦下之辞非变，又无龙文。史墨指说于龙，故以用为语。“坤之剥”
正义曰：坤下艮上，剥。坤之上六爻变而成剥卦也。其彖曰：“剥，剥也。柔变刚也。”剥卦五阴而一阳，阴渐长而灭阳。犹邪长而剥损正道，故名此卦为剥也。
若不朝夕见，谁能物之？”物，谓上六卦所称龙各不同也。今说易者，皆以龙喻阳气，如史墨之言，则为皆是真龙。
[疏]“若不”至“物之”
正义曰：蔡墨言，古者，龙可生得，人皆见之，故周易之辞以龙为喻。若使龙不朝夕出见，谁能知其动静，而得以物名之？易言“潜龙”、“飞龙”及“龙战”之等，明是见其飞、潜，见其战斗，而得以物名之。是知龙可生得，古人见龙形也。
献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”问五官之长皆是谁。对曰：“少皞氏有四叔，少皞，金天氏。皞，户老反。
[疏]“少皞氏有四叔”
正义曰：少皞氏有四叔，四叔是少皞之子孙，非一时也，未知于少皞远近也。四叔出于少皞耳，其使重为句芒，非少皞使之。世族谱云：“少皞氏，其官以鸟为名。”然则此五官皆在高阳之世也。楚语云：“少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可方物。颛顼受之，乃命木正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”是则重黎居官，在高阳之世也。又郑语云：“黎为高辛氏火正，命之曰祝融”则黎为祝融，又在高辛氏之世。案世本及楚世家云：“高阳生称，称生卷章，卷章生黎。”如彼文，黎是颛顼之曾孙也。楚语云“少皞之衰，颛顼受之，即命重黎。”似是即位之初，不应即得命曾孙为火正也。少皞世代不知长短，颛顼初已命黎，至高辛又加命，不应一人之身绵历两代。事既久远，书复散亡，如此参差，难可考校。世家云：“共工作乱，帝喾使黎诛之而不尽。帝诛黎，而以其弟吴回为黎，复居火正，为祝融。”即如此言，黎或是国名、官号，不是人之名字。颛顼命黎，高辛命黎，未必共是一人。传言世不失职，二者或是父子，或是祖孙，其事不可知也。由此言之，少皞四叔，未必不有在高辛世者也。此五祀者，居官有功，以功见祀，不是一时之人。脩、熙相代为水正，即非一时也。且传言“世不失职”便是积世能官，其功益大，非是暂时有功，遂得万世承祀，明是历选上代，取其中最有功者，使之配食。亦不知初以此人配食，何代圣王为之，盖在高辛、唐虞之世耳。
曰重、曰该、曰脩、曰熙，实能金、木及水。能治其官。重，直龙反。该，古咳反。使重为句芒，木正。该为蓐收，金正。脩及熙为玄冥，二子相代为水正。世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。穷桑，少皞之号也。四子能治其官，使不失职，济成少皞之功，死皆为民所祀。穷桑地在鲁北。
[疏]注“穷桑”至“鲁北”
正义曰：穷桑，少皞之号。帝王世纪亦然。贾逵云：处穷桑以登为帝，故天下号之曰穷桑帝。贾以济为渡也。言四叔子孙，世不失职，遂渡少皞之世。杜以少皞之世以鸟名官，不得有木正火正，故以济为成。四子能治其官，使不失职，济成少皞之功。言少皞有王功，子孙能成之，故死皆为民所祀也。少皞居穷桑。定四年传称“封伯禽于少皞之虚”故云“穷桑地在鲁北”土地名：穷桑阙。言在鲁北，相传云耳。
颛顼氏有子曰犁，为祝融；犁为火正。颛音专。顼，许玉反。共工氏有子曰句龙，为后土，共工在大皞后，神农前，以水名官。其子句龙，能平水土，故死而见祀。共音恭。
[疏]注“共工”至“见祀”
正义曰：十七年传，郯子言前世名官，从下而上。先言炎帝以火名次，言共工以水名，次言大皞以龙名。是共工在大皞后、神农前，以水名官者也。祭法曰：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”能平九州，是能平水土也。言共工有子，谓后世子耳，亦不知句龙之为后土，在于何代。少皞氏既以鸟名官，此当在颛顼以来耳。
此其二祀也。后土为社；方答社稷，故明言为社。
[疏]注“方答”至“为社”
正义曰：献子问社稷五祀，既答五祀，当更答社稷。但句龙既为后土，又以配社。蔡墨既答五祀，方答社稷。故明言后上为社也。
稷，田正也。掌播殖也。
[疏]“稷田，正也”
正义曰：月令云：“孟春行冬令，则首种不入。”郑玄云：“首种谓稷也。”周语云：“宣王不藉千亩。虢文公谏曰：‘民之大事在农，是故稷为大官。’”然则百穀稷为其长，遂以稷名为农官之长。正，长也。稷是田官之长。
有烈山氏之子曰柱，为稷，烈山氏，神农世诸侯。烈，如字，礼记作厉山。
[疏]“烈山”至“诸侯”
正义曰：鲁语及祭法皆云：“烈山氏之有天下也，其子能殖百穀，故祀以为稷。”言有天下则是天子矣。杜注不得为诸侯也。贾逵、郑玄皆云：烈山，炎帝之号。杜言神农世诸侯者，案帝王世纪，神农本起烈山。然则初封烈山为诸侯，后为天子，犹帝尧初为唐侯然也。若然，烈山即神农。而云“神农世为诸侯”者，案世纪，神农为君，总有八世，至榆罔而灭，亦称神农氏，是总号神农也。故烈山氏得于神农之世为诸侯，后为神农也。刘炫以为烈山氏即神农非诸侯而规杜，非也。此及鲁语皆云“其子曰柱”祭法云“农者”刘炫云：盖杜是名，其官曰农，犹呼周弃为稷。
自夏以上祀之。祀柱。上，总掌反。周弃亦为稷，弃，周之始祖，能播百穀。汤既胜夏，废柱而以弃代之。
[疏]注“弃周”至“代之”
正义曰：弃为周之始祖，能播殖百穀，经传备有其事。以其后世有天下，号国曰周，故以周冠弃，弃时未称周也。书序云：“汤既胜夏，欲迁其社，不可。作夏社。”孔安国云：“汤承尧舜禅代之后，顺天应人，逆取顺守，而有惭德，故革命创制，改正易服，变置社稷，而后世无及句龙者，故不可而止。”是言成汤变置社稷之由也。汤于帝世年代犹近，功之多少传习可知，故得量其优劣。改易祀典，意欲迁社，而无及句龙。弃功乃过于柱，废柱以弃为稷也。其五祀之神，重犁之辈，若更有贤能亦应迁徙，但其功莫之能先，帝王不敢改易，故得永流万代，常在祀典。良由后世之臣弱，后王之意谦，故也。
自商以来祀之。”传言蔡墨之博物。
冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，赵鞅，赵武孙也。荀寅，中行荀吴之子。汝滨，晋所取陆浑地。滨音宾。行，户郎反。遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，令晋国各出功力，共鼓石为铁，计令一鼓而足，因军役而为之，故言遂。铸，之树反。令，力呈反。
[疏]注“令晋”至“言遂”
正义曰：服虔云：鼓，量名也。曲礼曰：“献米者操量鼓。”取晋国一鼓铁以铸之，但礼之将命，置重而执轻，鼓可操之，以将命即豆区之类，非大器也。唯用一鼓则不足以成鼎，家赋一鼓，而铁又大多。且金铁之物，当称之以权衡，数之以钧石，宁用量米之器量之哉？故杜以为赋晋国者，令民各出功力，均赋取其功也。冶石为铁，用橐扇火，动橐谓之鼓，今时俗语犹然。令众人鼓石为铁，计令一鼓使足，故云“赋晋国一鼓铁”也。遂者，因上生下为辞，因城汝滨，遂铸刑鼎，故言遂也。
著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，序，位次也。
[疏]“著范”至“刑书”
正义曰：范宣子制作刑书，施于晋国，自使朝廷承用，未尝宣示下民。今荀寅谓此等宣子之书，可以长为国法，故铸鼎而铭之，以示百姓。犹如郑铸刑鼎，仲尼讥之，其意亦与叔向讥子产同。
民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。
[疏]“民是”至“度也”
正义曰：守其旧法，民不豫知，临时制宜，轻重难测。民是以能尊其贵，畏其威刑也。官有正法，民常畏威，贵是以能守其业，保禄位也。贵者执其权柄，贱者畏其威严，贵贱尊卑不愆，此乃所谓度也。言所谓法度，正如此是也。
文公是以作执秩之官，为被庐之法，僖二十七年，文公蒐被庐，脩唐叔之法。被，皮义反。庐，力居反。蒐，本又作搜，所求反。以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？弃礼徵书，故不尊贵。贵何业之守？民不奉上，则上失业。贵贱无序，何以为国？
[疏]“今弃至为国”
正义曰：今弃是贵贱常度而为刑书之鼎，民知罪之轻重在于鼎矣。贵者断狱不敢加增，犯罪者取验于书，更复何以尊贵？威权在鼎，民不忌上，贵复何业之守？贵之所以为贵，只为权势在焉，势不足畏，故业无可守，贵无可守则贱不畏威，贵贱既无次序，何以得成为国？
且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，范宣子所用刑，乃夷蒐之法也。夷蒐在文六年，一蒐而三易中军帅，贾季、箕郑之徒遂作乱，故曰乱制。帅，所类反。
[疏]注“范宣”至“乱制”
正义曰：于时晋侯将以士縠、梁益耳将中军。先克曰：“狐、赵之勋，不可废也。”以狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父改蒐于董，更以赵盾将中军，狐射姑佐之。是一蒐而三易中军帅。三易者，士穀、梁益耳将中军，是易代前人，是一易也。狐射姑将中军是二易也。又赵盾将中军是三易也。致使贾季、箕郑之徒怨恨而作乱。其事文公传具矣。因此蒐而有此乱，故曰“晋国之乱制”
若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！蔡史墨即蔡墨。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。范宣子刑书中既废矣，今复兴之，是成其咎。擅，市战反。复，扶又反。咎，其九反。
[疏]“又加”至“亡也”
正义曰：宣子刑书久已废矣，今复变易兴之，以成其灭亡也。刘炫云：范氏取蒐之法以为... -->>
经二十有九年，春，公至自乾侯，居于郓。（以乾侯致，不得见晋侯故。）
[疏]注“以乾”至“侯故”
正义曰：二十五年“公孙于齐，齐侯唁公于野井”二十六年经书“公至自齐”公虽不至齐都，既入齐竟，得与齐侯相见，故书“公至自齐”往年公如晋，次于乾侯。虽入晋竟，不得与晋侯相见，故书“至自乾侯”以乾侯致告于庙者，为不得见晋侯故。
齐侯使高张来唁公。唁公至晋不见受。高张，高偃子。唁音彦。
[疏]注“唁公至晋不见受”
正义曰：诗毛传曰“吊失国曰唁”二十五年公新失国，齐侯唁公可矣。于此复唁公者，公以齐不忧已，弃而適晋，望得晋人矜之。晋侯不肯见公，齐侯心复恨公，嫌公此举，故遣唁公所，以嗤笑公也，故云“唁公至晋不见受”又似更复失国，故唁之。
公如晋，次于乾侯。复不见受，往乾侯。复，扶又反。
夏四月庚子，叔诣卒。无传。
秋七月。
冬十月，郓溃。无传。民逃其上曰溃，溃散叛公。溃，户对反。
[疏]注“民逃”至“叛公”
正义曰：民逃其上曰溃，文三年传例也。公自二十六年以来常居于郓，此时公既如晋，必留人守郓，郓人溃散而叛公，使公不得更来，当是季氏道之使然。
传二十九年，春，公至自乾侯，处于郓。齐侯使高张来唁公，称主君。（比公于大夫。）
[疏]注“比公于大夫”
正义曰：传称范宣子抚荀偃云：“事吴，敢不如事主！”医和谓赵文子曰“主是谓矣”如此之类，大夫称主，传文多矣。今高张以齐侯之命称公为主君，以晋不受公，故轻侮之，比公于大夫也。
子家子曰：“齐卑君矣，君袛辱焉。”言往事齐，適取辱。祗音支。公如乾侯。为齐所卑，故复適晋冀见恤。复，扶又反。
三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。皆子朝党也。称伯鲁子，终不说学。召，上照反。说音悦。尹固之复也，二十六年，尹固与子朝俱奔楚而道还。
[疏]注“二十”至“道还”
正义曰：尹固复还之年，传虽不载，以妇人尤之云“其过三岁乎”？知以二十六年在道而还，至此为三岁也。
有妇人遇之周郊，尤之，曰：“处则劝人为祸，行则数日而反，是夫也，其过三岁乎？”夏五月庚寅，王子赵车入于鄻以叛，阴不佞败之。赵车，子朝之馀也。见王杀伯盈等，故叛。鄻，周邑。数，所主反。鄻，列勉反。
平子每岁贾马，贾，买也。贾，古买反。具从者之衣屦，而归之于乾侯。公执归马者，卖之，卖其马。乃不归马。卫侯来献其乘马，曰启服，启服，马名。乘，如字。
[疏]注“启服马名”正义曰：释畜云：“马前右足白，启。”郭璞曰：“左传曰启服。”诗云：“两服上襄。”郑玄云：“两服，中央夹来辕者。”此马毛色名启，公用以夹辕，故以启服为名也。
堑而死。隋堑死也。堑，七艳反。公将为之椟。为作棺也。将为，如字，一音于伪反。椟，徒木反。为作，于伪反，下同。子家子曰：“从者病矣，请以食之。”乃以帏裹之。礼曰，敝帏不弃，为埋马也。食音似。裹，古火反。
[疏]注“礼曰”至“马也”
正义曰：檀弓文也。礼有埋马之法，子家子请以马肉食从者者，以公将为之椟，所以深抑之。公感子家子之言，方始依礼以帷裹之。史记滑稽传云：“楚庄王有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席之以路床，啖之以枣脯。马病肥死，欲以棺椁大夫礼葬之。优孟者，故楚之乐人也。多辨，常以谈笑风谏。于是入门大笑。王惊而问其故。优孟曰：‘马者，王之所爱也，以楚国之大，何求不得，而以大夫礼葬之？薄，请以人君礼葬之。’王曰：‘何如？’对曰：‘臣请以雕玉为棺，文梓为椁，发甲卒为穿壙，老弱负土，庙食大牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。’王曰：‘寡人过一至于此！为之奈何？’优孟曰：‘请大王以六畜葬之。以垅灶为椁，铜历为棺，齐以姜桂，荐以木兰，祭以粳稻，衣以火光，葬之人肠。’于是王乃使以马属大官，无令天下闻之。”彼亦此之类也。
公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，龙辅，玉名。
[疏]注“龙辅玉名”
正义曰：周礼：“使泽国用龙节，皆金也。以英荡辅之。”杜子春云：“荡，谓以函器盛此节。”谓铸金为龙，以玉为函，辅盛龙节，谓之龙辅。此献函不献节，故直云“献龙辅”玄卿云：盛龙节之玉函耳。案说文云：珑，祷旱玉也，为龙文。又玉人云：“上公用龙。”今辅与龙连文，故云“龙辅玉名”盖用此意。
遂入羔裘。齐侯喜，与之阳穀。阳穀，齐邑。公衍、公为之生也，其母偕出。出之产舍。
[疏]注“出之产舍”
正义曰：内则云：“妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之。妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。夫齐，则不入侧室之门。子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。三日始负子，男射女否。”然则产舍是侧室也。
公衍先生。公为之母曰：“相与偕出，请相与偕告。”留公衍母，使待已，共白公。三日，公为生。其母先以告，公为为兄。公私喜于阳穀，而思于鲁，曰：“务人为此祸也。务人，公为也。始与公若谋逐季氏。且后生而为兄，其诬也久矣。”乃黜之，而以公衍为大子。
秋，龙见于绛郊。绛，晋国都。见，贤遍反，下见龙、朝夕见皆同。魏献子问于蔡墨蔡墨，晋太史。曰：“吾闻之，蟲莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。言龙无知，乃人不知之耳。莫知音智，下谓之知、实知、注无知同。
[疏]“人实”至“实知”
正义曰：人以龙不生得而谓之为知者，此是人实不知，非是龙实能知。言龙可生得，非是不生得也。故说古有养龙之事，以证龙可生得也。以人不知有此事，故今说之。
古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”豢、御，养也。豢音患。
[疏]注“豢、御，养也”
正义曰：服虔曰：豢，养也，穀食曰豢。御亦养也。养马曰圉。礼养犬、豕曰豢。知其以穀养，盖龙亦食穀也。御与圉同，言养龙犹养马，故称御。
献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，飂，古国也。叔安，其君名。飂，力谬反。有裔子曰董父，裔，远也。玄孙之后为裔。裔，以制反。实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，扰，顺也。好，呼报反。耆，时志反。饮，于鸩反，下同。食之音嗣，下不能食、饮食之、食夏后同。扰，而小反。
[疏]“乃扰畜龙”
正义曰：扰，顺也。顺龙之所欲而畜养之。
氏曰豢龙，豢龙，官名。官有世功，则以官氏。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。鬷水上夷，皆董姓。鬷，子工反。
[疏]注“鬷水”至“董姓”
正义曰：郑语云“黎为高辛氏火正，命之曰祝融”其后八姓，董姓鬷夷、豢龙则夏灭之矣，是也。
故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，孔甲，少康之后九世君也。其德能顺于天。夏，户雅反，下皆同。少，诗照反，下少皞同。
[疏]注“孔甲”至“九世”
正义曰：帝王世纪云：“少康子帝杼，杼子帝芬，芬子帝芒，芒子帝泄，泄子帝不降，不降弟帝乔，乔子帝广也。至帝孔甲，孔甲，不降子。”
帝赐之乘龙，河、汉各二，合为四。乘，绳证反。河、汉各二，服云，河汉各二乘。
[疏]注“合为四”正义曰：服虔云：四头为乘，四乘十六头也。传言“赐之乘龙”赐之一乘之龙也。即云“河汉各二”是河汉共一乘也。又云：各有雌雄，是河汉之二，皆一雌一雄也。故杜以“为合为四”
各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，陶唐，尧所治地。治，直吏反。学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，夏后，孔甲。以更豕韦之后。更，代也。以刘累代彭姓之豕韦。累寻迁鲁县。豕韦复国，至商而灭。累之后世，复承其国为豕韦氏，在襄二十四年。更音庚，注同。复，扶又反。
[疏]注“更代”至“四年”
正义曰：传言“以更豕韦之后”则豕韦是旧国，废其君以刘累代之。郑语云“祝融之后八姓，大彭豕韦为商伯矣”又云“彭姓彭祖、豕韦则商灭之矣”如彼文，豕韦之国至商乃灭，于夏王孔甲之时，彭姓豕韦未全灭也。下文云“刘累惧而迁于鲁县”明是累迁之后，豕韦复国，至商乃灭耳。襄二十四年传，范宣子自言“其祖在夏为御龙氏，在商为豕韦氏”则刘累子孙复封豕韦。杜迹其事，知累之后世更复其国为豕韦氏也。旧无此解，杜自为证，故云在襄二十七年。
龙一雌死，潜醢以食夏后。潜，藏也。藏以为醢，明龙不知。醢音海。知音智。夏后飨之，既而使求之。求致龙也。惧而迁于鲁县，不能致龙，故惧；迁鲁县，自贬退也。鲁县，今鲁阳也。范氏其后也。”晋范氏也。献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物，物有其官，官脩其方，方，法术。朝夕思之，一日失职，则死及之，失职有罪。朝，如字，下朝夕见同。失官不食。不食禄。官宿其业，宿，犹安也。其物乃至。设水官脩则龙至。若泯弃之，物乃坻伏，泯，灭也。坻，止也。泯，弥忍反。坻音旨，又丁礼反。郁湮不育。郁，滞也。湮，塞也。育，生也。湮音因。
[疏]“夫物”至“不育”
正义曰：此论致龙之事。物谓龙也。夫物物各有其官，当谓如龙之辈，盖言凤皇、麒麟、白虎、玄龟之属，每物各有其官主掌之也。其人居此官者，脩其为官方术，从朝至夕，终日脩之。若一日失其所掌之职令，其官方不理，则有死罪及之，居官者当死矣。失其官方，则不得食禄，得死罪是不食禄也。居官者，安其为官之业，使职事脩理，则其所掌之物乃自生至。水官脩则龙至，其馀亦当然也。若灭弃所掌之事，令职事不脩，则其物乃止息而潜伏，沈滞壅塞不复生育，以此，故不可生而得也。
注“宿犹安也”
正义曰：夜宿所以安身，故云“宿，犹安也”谓安心思其职业。服虔云：宿，思也。今日当预思明日之事，如家人宿火矣。玄卿以服义大迂曲。
注“泯，灭也。坻，止也”
正义曰：释诂文也。上言“官宿其业，其物乃至”职业不脩，则物不至。物虽不至，尚有物在，若灭弃其官，百事不理，则其物止而潜伏，不复生育，乃令无有此物，非徒不至而已。
注“郁，滞也。湮，塞也”
正义曰：贾逵云：然杜用之也，郁积是沈滞之义，故为滞也。传谓塞井为堙井，是堙为塞也。言此物沈滞壅塞不复生也。
故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，爵上公。
[疏]“实列受氏姓”正义曰：列谓行列，言五官皆然也。人臣有大功者，天子封为国君，又赐之以姓。诸侯以国为氏，言其得封又得姓，兼受之也。
祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。五官之君长能脩其业者，死皆配食于五行之神，为王者所尊奉。长，丁丈反，下文同。
[疏]注“五官”至“尊奉”
正义曰：五官之君长死则皆为贵神，王者社稷五祀则尊奉之，如祭配食于五行之神，即下重、该、脩、熙、犁是也。王者祭木、火、土、金、水之神，而以此人之神，配之耳非专祭此人也。分五行以配四时，故五行之神，句芒、祝融之徒，皆以时物之状而为之名。此五者，本于五行之神作名耳，非与重、该之徒为名也。晋语云：“虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺行西河，公惧而走。神曰：无走！帝命曰：‘使晋袭于尔门。’公拜稽首。觉，召史嚚占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也。’”如彼文，虢公所梦之状，必非该之貌，自是金神之形耳。由此言之，知句芒、祝融、玄冥、后土之徒，皆是木火水土之神名。非所配人之神名也。虽本非配人之名，而配者与之同食，亦得取彼神名以为配者神名。犹社本土神之名，稷本穀神之名，配者亦得称社稷也。此五行之官，配食五行之神，天子制礼使祀焉，是为王者所尊奉也。
木正曰句芒，正，官长也。取木生句曲而有芒角也，其祀重焉。句，古侯反，注及下皆同。重，直龙反，下文同。
[疏]注“正官”至“重焉”
正义曰：正训为长，故为官长，木官之最长也。其火、金、水、土正亦然。贾逵云：总言万物，句芒非专木生如句，杜误耳。木正顺春，万物始生，句而有芒角。杜独言木者，以木为其主。故经云“木正”且木比万物，芒角为甚，故举木而言。刘炫以杜不取贾义，而独举于木而规杜非也。
火正曰祝融，祝融，明貌，其祀犁焉。犁，力兮反。
[疏]注“祝融”至“犁焉”
正义曰：杜不解祝，则谓祝融二字共为明貌也。贾逵云：夏，阳气明朗。祝，甚也。融，明也。亦以夏气为之名耳。郑语云：“黎为高辛氏火正，以焞燿敦大，光明四海，故命之曰‘祝融’。”如彼文，又似由人生名者。彼以其官掌夏，德又称之，故以夏气昭明命之耳。
金正曰蓐收，秋物摧蓐而可收也，其祀该焉。蓐音辱；本又作辱。摧，徂回反。水正曰玄冥，水阴而幽冥，其祀脩及熙焉。冥，亡丁反。土正曰后土。土为群物主，故称后也，其祀句龙焉。在家则祀中霤，在野则为社。霤，力救反。
[疏]注“土为”至“为社”
正义曰：后者，君也。群物皆土所载，故土为群物之主，以君言之，故云后土也。贾逵云：句芒祀于户，祝融祀于灶，蓐收祀于门，玄冥祀于井，后土祀于中霤。今杜云“在家则祀中霤”是同贾说也。家谓宫室之内，对野为文，故称家，非卿大夫之家也。言在野者，对家为文，虽在库门之内，尚无宫室，故称野。且卿大夫以下，社在野田。故周礼大司徒云：“辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社。”郑玄云：“社稷后土及田正之神，田主田神，后土田正之所依也。诗人谓之田祖所宜木，谓若松柏栗也。”是在野则祭为社也。此野田之社，民所共祭，即月令“仲春之月，择元日，命人社”是也。刘炫云：天子以下俱荷地德，皆当祭地，但名位有高下，祭之有等级。天子祭地，祭大地之神也。诸侯不得祭地，使之祭社也。家又不得祭社，使祭中霤也。霤亦地神，所祭小，故变其名。贾逵以句芒祀于户云云，言虽天子之祭五神亦如此耳。杜以别祭五行神，以五官配之，非祀此五神于门、户、井、灶、中霤也。门、户、井、灶直祭门户等神，不祭句芒等也。唯有祭后土者，亦是土神，故特辨之。云“在家则祀中霤，在野则为社”言彼与中霤亦是土神，但祭有大小。郊特牲云：“社所以神地之道也。地载万物，取财于地，教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。”是在家则祀中霤也。大司徒以下，同此礼也。
龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得。弃，废也。
[疏]“龙水”至“生得”
正义曰：汉氏先儒说左氏者，皆以为五灵配五方，龙属木，凤属火，麟为土，白虎属金，神龟属水。其五行之次，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。王者脩其母则致其子，水官脩则龙至，木官脩则凤至，火官脩则麟至，士官脩则白虎至，金官脩则神龟至，故为其说云：视明礼脩而麟至，思睿信立而白虎扰，言从文成而神龟在沼，听聪知正而名川出龙，貌共体仁则凤皇来仪，皆脩其母而致其子也。解此龙水物者，言龙为东方之兽，是此方水官之物也。水官废矣，故龙不生得，言母不脩，故子不至也。杜氏既无其说，未知与旧同否。此下不注，似与旧说异，或当以为龙是水内生长，故为水官之物。水官废矣，故龙不生得，言水官不脩故无水内之灵兽也。若如此解，则上云“物有其官”当谓五灵之物，各各自有其官，官能脩理，各自致物。龙是水内之物，可令水官致龙。其凤、皇、麟、虎之辈共在天地之间，不是寝金、食火、木生、土出，未知何官致凤？何官致虎？未测杜旨，不可强言。是用阙疑，以俟来哲。
不然，周易有之，言若不尔，周易无缘有龙。在乾乾下乾，上乾。乾，其连反；本亦作乾。之姤，巽下乾上，姤。乾初九变。姤，古豆反。曰‘潜龙勿用’；乾初九爻辞。爻，户交反。其同人离下乾上，同人。乾九二变。曰，‘见龙在田’；乾九二爻辞。其大有乾下离上，大有。乾九五变。曰，‘飞龙在天’；乾九五爻辞。其夬。乾下兑上，夬。乾上九变。夬，古快反。兑，徒外反。曰，‘亢龙有悔’；乾上九爻辞。亢，苦浪反。其坤坤下坤上，坤。乾六爻皆变。坤，本又作巛，空门反。曰，‘见群龙无首，吉’；乾用九爻辞。坤之剥坤下艮上，剥。坤上六变。剥，邦角反。艮，古恨反。曰，‘龙战于野’。坤上六爻辞。
[疏]“在乾至于野”
正义曰：传例上下虽不用筮，但指此卦某爻之义者，即以某爻之变，更别为卦，即云此卦之某卦。则此乾之姤，宣十二年“师之临”是也。刘炫云：杜以“之”为“適”炫谓易之爻变则成一卦，遂以彼卦名爻，乾之初九，姤卦。爻九二，同人。爻九五，大有。爻上九夬卦。爻用九全变则成坤卦，故谓用九为坤。蔡墨此意取易文耳，非揲蓍求卦，安有之適之义？若以之为之適，则其非之適之意，何以言其同人其大有？此本当言初九，九二。但以爻变成卦，即以彼卦名爻，其意不取于之適。所言其同人，其大有，犹引诗言其二章，其三章。先引初九，故言乾卦之姤，爻初九。言乾以下，不复须云乾。故言其同人、其大有，就乾卦而其之，其此同人爻，其此大有爻，以下文势悉皆若是也。“之姤”
正义曰：巽下乾上，姤。乾之初九爻变而成姤卦也。其彖曰：“姤，遇也。柔遇刚也。”乾为天，为刚。巽为风，为柔。风行必有所遇，犹女行而遇男，故名此卦为姤也。
注“乾初九爻辞”
正义曰：蔡墨此言取易有龙字而已，无取于易之义理，故柱注唯指其辞之所在，不解其辞之意。其说易者，自具于此，不复烦言也。“同人”
正义曰：离下乾上，同人。乾之九二爻变而成同人之卦也。其象曰：“天与火，同人。”天体在上，火性炎上，同于天也。犹君设政教而臣民从之，和同之义，故名此卦为同人也。服虔云：天在上，火炎上，同于天，天不可同，故曰“同人”“大有”
正义曰：乾下离上，大有。乾之九五爻变而成大有之卦也。其彖曰：“大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。”柔得尊位，谓六五也。五位尊而柔居之，处尊以柔，居中以大，体无二阴，以分其应，上下应之，无所不纳，大有之义，故名此卦为大有。“夬”
正义曰：乾下兑上，夬。乾之上九爻变而成夬卦也。其彖曰：“夬，决也。刚决柔也。”此卦五阳而决一阴，乾为天，为刚，为健。兑为泽，为柔，为说。以刚正决柔邪，故名此卦为夬。
注“乾用九爻辞”
正义曰：乾之六爻皆阳，坤之六爻皆阴，以二卦其爻既纯，故别总其用而为之辞。故乾有用九，坤有用六，馀卦其爻不纯，无总用也。六爻皆变，乃得总用。乾之六爻皆变则成坤卦，故谓用九之辞为其坤也。六爻既变而不用卦下之辞者，周易用变，卦下之辞非变，又无龙文。史墨指说于龙，故以用为语。“坤之剥”
正义曰：坤下艮上，剥。坤之上六爻变而成剥卦也。其彖曰：“剥，剥也。柔变刚也。”剥卦五阴而一阳，阴渐长而灭阳。犹邪长而剥损正道，故名此卦为剥也。
若不朝夕见，谁能物之？”物，谓上六卦所称龙各不同也。今说易者，皆以龙喻阳气，如史墨之言，则为皆是真龙。
[疏]“若不”至“物之”
正义曰：蔡墨言，古者，龙可生得，人皆见之，故周易之辞以龙为喻。若使龙不朝夕出见，谁能知其动静，而得以物名之？易言“潜龙”、“飞龙”及“龙战”之等，明是见其飞、潜，见其战斗，而得以物名之。是知龙可生得，古人见龙形也。
献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”问五官之长皆是谁。对曰：“少皞氏有四叔，少皞，金天氏。皞，户老反。
[疏]“少皞氏有四叔”
正义曰：少皞氏有四叔，四叔是少皞之子孙，非一时也，未知于少皞远近也。四叔出于少皞耳，其使重为句芒，非少皞使之。世族谱云：“少皞氏，其官以鸟为名。”然则此五官皆在高阳之世也。楚语云：“少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可方物。颛顼受之，乃命木正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”是则重黎居官，在高阳之世也。又郑语云：“黎为高辛氏火正，命之曰祝融”则黎为祝融，又在高辛氏之世。案世本及楚世家云：“高阳生称，称生卷章，卷章生黎。”如彼文，黎是颛顼之曾孙也。楚语云“少皞之衰，颛顼受之，即命重黎。”似是即位之初，不应即得命曾孙为火正也。少皞世代不知长短，颛顼初已命黎，至高辛又加命，不应一人之身绵历两代。事既久远，书复散亡，如此参差，难可考校。世家云：“共工作乱，帝喾使黎诛之而不尽。帝诛黎，而以其弟吴回为黎，复居火正，为祝融。”即如此言，黎或是国名、官号，不是人之名字。颛顼命黎，高辛命黎，未必共是一人。传言世不失职，二者或是父子，或是祖孙，其事不可知也。由此言之，少皞四叔，未必不有在高辛世者也。此五祀者，居官有功，以功见祀，不是一时之人。脩、熙相代为水正，即非一时也。且传言“世不失职”便是积世能官，其功益大，非是暂时有功，遂得万世承祀，明是历选上代，取其中最有功者，使之配食。亦不知初以此人配食，何代圣王为之，盖在高辛、唐虞之世耳。
曰重、曰该、曰脩、曰熙，实能金、木及水。能治其官。重，直龙反。该，古咳反。使重为句芒，木正。该为蓐收，金正。脩及熙为玄冥，二子相代为水正。世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。穷桑，少皞之号也。四子能治其官，使不失职，济成少皞之功，死皆为民所祀。穷桑地在鲁北。
[疏]注“穷桑”至“鲁北”
正义曰：穷桑，少皞之号。帝王世纪亦然。贾逵云：处穷桑以登为帝，故天下号之曰穷桑帝。贾以济为渡也。言四叔子孙，世不失职，遂渡少皞之世。杜以少皞之世以鸟名官，不得有木正火正，故以济为成。四子能治其官，使不失职，济成少皞之功。言少皞有王功，子孙能成之，故死皆为民所祀也。少皞居穷桑。定四年传称“封伯禽于少皞之虚”故云“穷桑地在鲁北”土地名：穷桑阙。言在鲁北，相传云耳。
颛顼氏有子曰犁，为祝融；犁为火正。颛音专。顼，许玉反。共工氏有子曰句龙，为后土，共工在大皞后，神农前，以水名官。其子句龙，能平水土，故死而见祀。共音恭。
[疏]注“共工”至“见祀”
正义曰：十七年传，郯子言前世名官，从下而上。先言炎帝以火名次，言共工以水名，次言大皞以龙名。是共工在大皞后、神农前，以水名官者也。祭法曰：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”能平九州，是能平水土也。言共工有子，谓后世子耳，亦不知句龙之为后土，在于何代。少皞氏既以鸟名官，此当在颛顼以来耳。
此其二祀也。后土为社；方答社稷，故明言为社。
[疏]注“方答”至“为社”
正义曰：献子问社稷五祀，既答五祀，当更答社稷。但句龙既为后土，又以配社。蔡墨既答五祀，方答社稷。故明言后上为社也。
稷，田正也。掌播殖也。
[疏]“稷田，正也”
正义曰：月令云：“孟春行冬令，则首种不入。”郑玄云：“首种谓稷也。”周语云：“宣王不藉千亩。虢文公谏曰：‘民之大事在农，是故稷为大官。’”然则百穀稷为其长，遂以稷名为农官之长。正，长也。稷是田官之长。
有烈山氏之子曰柱，为稷，烈山氏，神农世诸侯。烈，如字，礼记作厉山。
[疏]“烈山”至“诸侯”
正义曰：鲁语及祭法皆云：“烈山氏之有天下也，其子能殖百穀，故祀以为稷。”言有天下则是天子矣。杜注不得为诸侯也。贾逵、郑玄皆云：烈山，炎帝之号。杜言神农世诸侯者，案帝王世纪，神农本起烈山。然则初封烈山为诸侯，后为天子，犹帝尧初为唐侯然也。若然，烈山即神农。而云“神农世为诸侯”者，案世纪，神农为君，总有八世，至榆罔而灭，亦称神农氏，是总号神农也。故烈山氏得于神农之世为诸侯，后为神农也。刘炫以为烈山氏即神农非诸侯而规杜，非也。此及鲁语皆云“其子曰柱”祭法云“农者”刘炫云：盖杜是名，其官曰农，犹呼周弃为稷。
自夏以上祀之。祀柱。上，总掌反。周弃亦为稷，弃，周之始祖，能播百穀。汤既胜夏，废柱而以弃代之。
[疏]注“弃周”至“代之”
正义曰：弃为周之始祖，能播殖百穀，经传备有其事。以其后世有天下，号国曰周，故以周冠弃，弃时未称周也。书序云：“汤既胜夏，欲迁其社，不可。作夏社。”孔安国云：“汤承尧舜禅代之后，顺天应人，逆取顺守，而有惭德，故革命创制，改正易服，变置社稷，而后世无及句龙者，故不可而止。”是言成汤变置社稷之由也。汤于帝世年代犹近，功之多少传习可知，故得量其优劣。改易祀典，意欲迁社，而无及句龙。弃功乃过于柱，废柱以弃为稷也。其五祀之神，重犁之辈，若更有贤能亦应迁徙，但其功莫之能先，帝王不敢改易，故得永流万代，常在祀典。良由后世之臣弱，后王之意谦，故也。
自商以来祀之。”传言蔡墨之博物。
冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，赵鞅，赵武孙也。荀寅，中行荀吴之子。汝滨，晋所取陆浑地。滨音宾。行，户郎反。遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，令晋国各出功力，共鼓石为铁，计令一鼓而足，因军役而为之，故言遂。铸，之树反。令，力呈反。
[疏]注“令晋”至“言遂”
正义曰：服虔云：鼓，量名也。曲礼曰：“献米者操量鼓。”取晋国一鼓铁以铸之，但礼之将命，置重而执轻，鼓可操之，以将命即豆区之类，非大器也。唯用一鼓则不足以成鼎，家赋一鼓，而铁又大多。且金铁之物，当称之以权衡，数之以钧石，宁用量米之器量之哉？故杜以为赋晋国者，令民各出功力，均赋取其功也。冶石为铁，用橐扇火，动橐谓之鼓，今时俗语犹然。令众人鼓石为铁，计令一鼓使足，故云“赋晋国一鼓铁”也。遂者，因上生下为辞，因城汝滨，遂铸刑鼎，故言遂也。
著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，序，位次也。
[疏]“著范”至“刑书”
正义曰：范宣子制作刑书，施于晋国，自使朝廷承用，未尝宣示下民。今荀寅谓此等宣子之书，可以长为国法，故铸鼎而铭之，以示百姓。犹如郑铸刑鼎，仲尼讥之，其意亦与叔向讥子产同。
民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。
[疏]“民是”至“度也”
正义曰：守其旧法，民不豫知，临时制宜，轻重难测。民是以能尊其贵，畏其威刑也。官有正法，民常畏威，贵是以能守其业，保禄位也。贵者执其权柄，贱者畏其威严，贵贱尊卑不愆，此乃所谓度也。言所谓法度，正如此是也。
文公是以作执秩之官，为被庐之法，僖二十七年，文公蒐被庐，脩唐叔之法。被，皮义反。庐，力居反。蒐，本又作搜，所求反。以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？弃礼徵书，故不尊贵。贵何业之守？民不奉上，则上失业。贵贱无序，何以为国？
[疏]“今弃至为国”
正义曰：今弃是贵贱常度而为刑书之鼎，民知罪之轻重在于鼎矣。贵者断狱不敢加增，犯罪者取验于书，更复何以尊贵？威权在鼎，民不忌上，贵复何业之守？贵之所以为贵，只为权势在焉，势不足畏，故业无可守，贵无可守则贱不畏威，贵贱既无次序，何以得成为国？
且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，范宣子所用刑，乃夷蒐之法也。夷蒐在文六年，一蒐而三易中军帅，贾季、箕郑之徒遂作乱，故曰乱制。帅，所类反。
[疏]注“范宣”至“乱制”
正义曰：于时晋侯将以士縠、梁益耳将中军。先克曰：“狐、赵之勋，不可废也。”以狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父改蒐于董，更以赵盾将中军，狐射姑佐之。是一蒐而三易中军帅。三易者，士穀、梁益耳将中军，是易代前人，是一易也。狐射姑将中军是二易也。又赵盾将中军是三易也。致使贾季、箕郑之徒怨恨而作乱。其事文公传具矣。因此蒐而有此乱，故曰“晋国之乱制”
若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！蔡史墨即蔡墨。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。范宣子刑书中既废矣，今复兴之，是成其咎。擅，市战反。复，扶又反。咎，其九反。
[疏]“又加”至“亡也”
正义曰：宣子刑书久已废矣，今复变易兴之，以成其灭亡也。刘炫云：范氏取蒐之法以为... -->>
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