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其盖失数美,是矫诬也。盖,掩也。数,所主反。矫,居表反。
[疏]“其盖”至“诬也”
正义曰:掩盖愆失,妄数美善,是矫诈诬罔也。
进退无辞,则虚以求媚。作虚辞以求媚于神。媚,眉记反。是以鬼神不飨其国以祸之,祝、史与焉。所以天昏孤疾者,为暴君使也,其言僣嫚于鬼神。”公曰:“然则若之何?”对曰:“不可为也:言非诛祝、史所能治。僣,子念反,下僣令同。嫚,武谏反。山林之木,衡鹿守之;泽之萑蒲,舟鲛守之;薮之薪蒸,虞候守之;海之盐、蜃,祈望守之。衡鹿、舟鲛、虞候、祈望,皆官名也。言公专守山泽之利,不与民共。萑音丸。鲛音交。薮,素口反。蒸,之丞反。粗曰薪,细曰蒸。蜃,巿轸反。
[疏]注“衡鹿”至“民共”
正义曰:周礼,司徒之属,有林衡之官,掌巡林麓之禁。郑玄云:“衡,平也。平林麓之大小及所生者。竹木生平地曰林,山足曰麓。”此置衡鹿之官,守山林之木,是其宜也。舟是行水之器,鲛是大鱼之名。泽中有水有鱼,故以舟鲛为官名也。周礼山泽之官皆名为虞“每大泽大薮,中士四人”郑玄云,虞,度也。度知山之大小及所生者。泽,水所锺也,水希曰薮。则薮是少水之泽,立官使之候望,故以虞候为名也。海是水之大神,有时祈望祭之,因以祈望为主海之官也。此皆齐自立名,故与周礼不同。山泽之利当与民共之,言公立此官,使之守掌,专山泽之利,不与民共,故鬼神怒而加病也。
县鄙之人,入从其政;逼介之关,暴征其私;介,隔也。迫近国都之关。言边鄙既入服政役,又为近关所征税相暴,夺其私物。其政,如字,一音征。逼,彼力反。介音界。近,附近之近。
[疏]注“介隔”至“私物”
正义曰:聘礼“及竟谒关人”郑玄云:“古者竟上为关。”又周礼司关注云“关,界上之门”然则礼之正法,国之竟界之上乃有关耳,自竟至国更无关也。齐于竟内更复置关,不与常礼同,以隔外内,故注介为隔也。迫近国都为关,以隔边鄙之人。县鄙之人入从国之政役,近关又征税,夺其私物而使民困也。
承嗣大夫,强易其贿。承嗣大夫,世位者。强,其丈反。贿,呼罪反。布常无艺,艺,法制也。言布政无法制。
[疏]“布常无艺”正义曰:布其寻常之政,无准艺。
徵敛无度;宫室日更,淫乐不违。违,去也。内宠之妾,肆夺于巿;肆,放也。外宠之臣,僣令于鄙。诈为教令于边鄙。私欲养求,不给则应。养,长也。所求不给则应之以罪。应,应对之应,注同。长,丁丈反。
[疏]“私欲”至“则应”
正义曰:言此嬖宠之臣,私有所欲,长养其情,求物共之,民不共给,则应之以罪。
民人苦病,夫妇皆诅。祝有益也,诅亦有损。聊、摄以东,聊、摄,齐西界也。平原聊城县东北有摄城。诅,庄虑反。祝,之又反,下善祝同。姑、尢以西,姑、尢齐东界也。姑水、尢水皆在城阳郡东南入海。
[疏]“聊摄”至“以西”
正义曰:聊、摄、姑、尢皆是邑也。管仲夸楚,言其竟界所至,故远举河海也。晏子言其人多,故唯举属邑言之也。
其为人也多矣。虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅?万万曰亿,万亿曰兆。亿,于力反。君若欲诛于祝、史,脩德而后可。”公说,使有司宽政,毁关,去禁,薄敛,已责。除逋责。说音悦。去,起吕反,下以去其否同。敛,力验反。责本又作债,同。逋,布胡反。
十二月,齐侯田于沛,言疾愈行猎。沛,泽名。沛音贝。招虞人以弓,不进。虞人,掌山泽之官。公使执之。辞曰:“昔我先君之田也,旃以招大夫,弓以招士,皮冠以招虞人。臣不见皮冠,故不敢进。”乃舍之。仲尼曰:“守道不如守官。”君招当往,道之常也。非物不进,官之制也。旃,之然反。
[疏]“旃以”至“虞人”
正义曰:周礼“孤卿建旃”大夫尊,故麾旃以招之也。逸诗“翘翘车乘,招我以弓”古者,聘士以弓,故弓以招土也。诸侯服皮冠以田,虞人掌田猎,故皮冠以招虞人也。
君子韪之。韪,是也。韪,于鬼反。齐侯至自田,晏子侍于遄台,子犹驰而造焉。子犹,梁丘据。田,本亦作佃,音同。遄,巿专反。造,七报反。公曰:“唯据与我和夫!”晏子对曰:“据亦同也,焉得为和?”公曰:“和与同异乎!”对曰:“异。和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,燀之以薪,燀,炊也。夫音扶。焉,于虔反。羹音庚,旧音衡。醯,呼兮反。醢音海。烹,普庚反,煮也。燀,章善反,燃也。炊,昌垂反。
[疏]“醯醢盐梅”
正义曰:醯,酢也。醢,肉酱也。梅,果实似杏而醋。礼记内则炮豚之法云“调之以醯醢”尚书说命云“若作和羹,尔惟盐梅”是古人调鼎用梅醢也。此说和羹而不言豉,古人未有豉也。礼记内则、楚辞招魂备论饮食而言不及豉。史游急就篇乃有芜荑盐豉。盖秦汉以来始为之耳。
宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。济,益也。泄,减也。齐,才细反,又如字。泄,息列反。
[疏]“齐之”至“其过”
正义曰:齐之者,使酸咸適中,济益其味,不足者,泄减其味大过者。
君子食之,以平其心。君臣亦然。亦如羹君所谓可而有否焉,否,不可也。臣献其否,以成其可;献君之否,以成君可。君所谓否而有可焉,臣献其可,以去其否,是以政平而不干,民无争心。故诗曰:‘亦有和羹,既戒既平。诗颂殷中宗。言中宗能与贤者和齐可否,其政如羹,敬戒且平。和羹备五味,异于大羹。争,争斗之争。和、齐并如字,一读上户卧反,下才细反。鬷嘏无言,时靡有争。’鬷,緫也。嘏,大也。言緫大政能使上下皆如和羹。鬷,子工反。嘏,古雅反。緫音揔。
[疏]“诗曰”至“有争”
正义曰:诗言殷王中宗非徒身自贤明,亦有和羹之臣,臣与其君可否相济,如宰夫之和齐羹也。此臣既敬戒其事矣,既志性和平矣。中宗裛齐大政,自上及下无怨恨之言,时民无有相争斗讼者也,言其上下悉如和羹。
注“诗颂”至“大羹”
正义曰:诗商颂列祖之篇,祀中宗之诗也。中宗,殷王大戊,汤之玄孙也。有桑穀之异,惧而脩德,殷道复兴,故表显之号为中宗。殷人祭其庙,述其德,而歌此诗也。言亦有者,臣能谏君,君能改悔。亦者,两相须之意也。言中宗能与臣之贤者和齐可否,其为政教,如宰夫和齐羹之味也。敬戒且平,言此贤臣之性行也。乐记云“大羹不和”郑玄云“大羹肉湆,不调以盐菜”桓二年传云“大羹不致”注云:“大羹肉汁,不致五味。”和羹备五味,异于大羹也。
注“鬷緫”至“和羹”
正义曰:鬷,总。嘏,大。诗毛传文也。言中宗为天子,总大政,能使上下皆如和羹焉。传引此诗,证民无争心,则以时靡有争,谓时无有争也。
先王之济五味、济,成也。和五声也,以平其心,成其政也。声亦如味,一气,须气以动。一气,杜解以为人气也。服云,歌气也。
[疏]“一气”
正义曰:服虔云,歌气也。杜言,须气以动。则一气不主为歌吹。人以气生,动皆由气,弹丝、击石莫不用气,气是作乐之主,故先言之。人作诸乐皆须气以动,则与服不异。
二体,舞者有文武。
[疏]“二体”
正义曰:乐之动身体者,唯有舞耳。文舞,执羽籥;武舞,执干戚。舞者,有文武之二体。
三类,风、雅、颂。
[疏]“三类”
正义曰:乐以歌诗为主,诗有风、雅、颂,其类各别。知三类是风、雅、颂也。一国之事,诸侯之诗为风,天下之事,天子之诗为雅,成功告神为颂。是三者,类别各不同。
四物,杂用四方之物以成器。
[疏]“四物”
正义曰:乐之所用八音之器金、石、丝、竹、匏、土、革、木,其物非一处能备,故杂用四方之物以成器。
五声,宫、商、角、徵、羽。五声,宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。徵,张里反。
[疏]“五声”
正义曰:汉书律历志云:五声者“宫、商、角、徵、羽也。所以作乐者,谐八音,荡涤人之邪志,令其正性,移风易俗也”五声和,八音谐,而乐成。商之为言章也。物成熟可章度也。角,触也,物触地而出,戴芒角也。宫,中也,居中央,畅四方,唱始生,为四声纲也。徵,祉也,物盛大而藩祉也。羽,宇也,物聚宇而覆之也。夫声者,中于宫,触于角,祉于徵,章于商,宇于羽,故四声为宫纪也。是五声之名义也。声之清浊,凡有五品,自然之理也。圣人配于五方,宫居其中,商、角、徵、羽分配四方。四时之物,春生,夏长,秋成,冬聚,取其事而为之名也。志又云:“五声之本,生黄锺之律。九寸为宫,或益或损,以定商、角、徵、羽。九六相生,阴阳之应也。”乐记云:“宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。”月令“春其音角,夏其音徵,中央土其音宫,秋其音商,冬其音羽”郑玄云“声始于宫,宫数八十一,属土,以其最浊,君之象也。三分宫去一以生徵,徵数五十四,属火,以其微清,事之象也。三分徵益一以生商,商数七十二属金,以其浊次宫,臣之象也。三分商去一以生羽,羽数四十八,属水以为最清,物之象也。三分羽益一以生角,角数六十四,属木,以其清浊中,民之象也。”志言或损或益者,下生三分损一,上生三分益一。九六相生者,以九生六,是三损一也。以六生九是三益一也。损益之数,清浊之差,无可以相准;况以黄锺九寸自乘为九九八十一,定之为宫数,因宫而损益以定商、角、徵、羽之差,言其相校如此数也,唯相准况耳,非言实有此数可用之也。
六律,黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。阳声为律,阴声为吕。此十二月气。大音泰。蔟,七豆反。蕤,人谁反。射音亦。
[疏]“六律”
正义曰:周礼“大师掌六律六吕,以合阴阳之声。阳声:黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射;阴声:大吕、应锺、南吕、林锺、小吕、夹锺”月令以小吕为仲吕。律历志云,律有十二。阳六为律,阴六为吕。黄帝之所作也。黄帝使伶伦自大夏之西,昆仑之阴,取竹之窍厚均者,断两节间而吹之,以为黄锺之宫。制十二筩以听凤皇之鸣,其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄锺之宫,是为律本。黄锺:黄者,中之色也;锺者,种也。天之中数五,五为声,声上宫,五声莫大焉。地之中数六,六为律,律有形有色,色上黄,五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉,滋萌万物,为六气元也。以黄色名元气律者,著宫声也。始于子,在十一月。大吕:吕,旅也,言阴大,旅助黄锺宣气而牙物也。位于丑,在十二月。大蔟:蔟,奏也,言阳气大,奏地而达物也。位于寅,在正月。夹锺,言阴气夹助大蔟,宣四方之气,而出种物也。位于卯,在二月。姑洗:洗絜也,言阳气洗物辜絜之也。彼注云“辜,必也”位于辰,在三月。仲吕,言微阴始起未咸,著于其中,旅助姑洗宣气齐物也。位于巳,在四月。蕤宾:蕤,继也;宾,道也,言阳气始道阴气,使继养物也。位于午,在五月。林锺:林,君也,言阴气受任,助蕤宾君主种物使长大茂盛也。位于未,在六月。夷则:则,法也。言阳气正法度而使阴气夷当伤之位也。位于申,在七月。南吕:南,任也,言阴气旅助夷则任成万物也。位于酉,在八月。无射:射,厌也,言阳气究物而使阴气毕剥落之,终而复始,无厌已也。位于戌,在九月。应锺,言阴气应无射,该藏万物而杂阳阂种也。彼注云“外闭曰阂”位于亥,在十月。是解六律六吕之名义也。如志之言,初为律者,以竹为之,吹其声也,其后则用铜为之,以候气。后汉书章帝时,零陵大学奚景于阴冷道舜祠下得白玉管,是古人或以玉为管也。续汉书云,候气之法,为土室三重,户闭,涂衅必周,密布缇缦于室,中以木为案,每律各一,内痺外高,从其方位,加律其上,以葭莩灰实其端,案历而候之。其月气至,则灰飞而管通,盖音声之道与天地之气通,故取律以候气。月令,正月“律中大蔟”郑玄云“律者,候气之管,以竹为之。中,犹应也。正月气至,则大蔟之律应。应,谓吹灰也”是其旧说然也。其律吕相生,郑注周礼大师职云:“黄锺之初九,下生林锺之初六,林锺又上生大蔟之九二,大蔟又下生南吕之六二,南吕又上生姑洗之九三,沽洗又下生应锺之六三,应锺又上生蕤宾之九四,蕤宾又上生大吕之六四,大吕又下生夷则之九五,夷则又上生夹锺之六五,夹锺又下生无射之上九,无射又上生中吕之上六。同位者象夫妻,异位者象子母,所谓律取妻而吕生子也。”子午以东为上生,子午以西为下生,五下六上,乃一终矣。郑玄云“同位象夫妻者,黄锺初九,林锺初六及大蔟九二,南吕六二之类,同在初二之位,故象夫妻。异位象子母者,谓林锺初六生大蔟九二,初之与二其数不同,故为异位,象子母。律生于吕,是为同位,故云律取妻。吕生于律,则为异位,故云吕生子。言五下者,谓夷则、林锺、南吕、无射、应锺皆是子午以东之管下而生之,故云下生。六上者,谓大吕、大蔟、夹锺、姑洗、仲吕、蕤宾,皆是子午以西之管上而生之,故云上生。黄锺为律之首,不是馀管所生,不入其数。上生者三分益一,下生者三分减一,皆左旋隔八而相生”
七音,周武王伐纣,自午及子凡七日。王因此以数合之,以声昭之,故以七同其数,以律和其声,谓之七音。七音,宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵也。
[疏]“七音”
正义曰:声之清浊,数不过五,而得有七音者,终五以外更变为之也。贾逵注周语云:周有七音,谓七律,谓七器音也,黄锺为宫,太蔟为商,沽洗为角,林锺为徵,南吕为羽,应锺为变宫,蕤宾为变徵。是五声以外,更加变宫、变徵为七音也。周语云:景王将铸无射,问律于伶州鸠。对曰:律所以立均出度也。古之神瞽,考中声而量之以制,度律均锺,百官轨仪,故先王贵之。王曰“七律者何”?对曰:“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。星与辰之位,皆在北维。我姬氏出自天鼋,则我皇妣大姜之侄逢公之所冯神也。岁之所在,则我周之分野也。月之所在,辰马农祥,我大祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之,自鹑及驷七列也,南比之揆七同也,凡神人以数合之,以声昭之,数合声和,然后可同也。故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律”也。是言周乐有七音之意也。五位者,岁、月、日、辰、星之位也。三所者,星与日、辰之位是一所也,岁之所在是二所也。月之所在,武王以殷之十二月二十八日戊午发师,其年,岁星在鹑火之次也,其日月合宿于房五度。房,即天驷之星也。日在箕七度,箕于次分在析木之津也。日月之会谓之辰。斗柄,斗前也。戊午后三日得周二月辛酉朔,日月合宿于箕十度,在斗前一度,是为辰,在斗柄也。星在天鼋者,星于五星为水星,辰星是也。天鼋即玄枵次之别名也。于是辰星在婺女之宿,其分在天鼋之宿次也。鹑是张星也,驷是房星也。天宿以右旋为次,张、翼、轸、角、亢、氐、房凡七宿,是自鹑火至驷为七,列宿有七也。鹑火在午,天鼋在子,斗柄所建,月移一次,是自午至子为南北之揆七同也。揆,度也。度量星之有七同也。武王既见天时如此,因此以数比合之,其数有七也。以声昭明之,声亦宜有七也,故以七同其数,五声之外加以变宫、变徵也。此二变者,旧乐无之,声或不会,而以律和其声,调和其声使与五音谐会谓之七音。由此也,武王始加二变,周乐有七音耳,以前未有七。杜言武王伐纣,自午及子凡七日者,尚书泰誓云“戊午,王次于河朔”又牧誓云:“时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。”又武成云:“戊午,师逾孟津。癸亥,陈于商郊。”甲子受率其旅若林“前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵,一戎衣,天下大定”是自戊午至甲子七日也。刘炫云:杜既取国语之文以七同其数,以律和其声,何为又云自午及子凡七日乎?是杜意以武王为七日之故,而作乐用七音也。违国语之文,是杜说谬。今知不然者,以尚书、国语俱有七义,事得两通,故杜兼而取之。刘以为杜背国语之文而规杜过,非也。
八风,八方之风。八风,易纬通卦验云,东北曰条风,东方曰明庶风,东南曰清明风,南方曰景风,西南曰凉风,西风曰阊阖风,西北曰不周风,北方曰广莫风。条风又名融风,景风一名凯风。
[疏]“八风”
正义曰:易纬通卦验云:“立春,调风至;春分,明庶风至;立夏,清明风至;夏至,景风至;立秋,凉风至;秋分,阊阖风至;立冬,不周风至;冬至,广莫风至。调风一名融风。十八年传云:“是谓融风。”是调融同也。此八方之风,以八节而至,但八方风气寒暑不同,乐能调阴阳和节气。隐五年传曰:“舞,所以节八音而行八风”故乐以八风相成也。八节之风,亦与八卦、八音相配。贾逵云:兑为金,为阊阖风也。乾为石,为不周风也。坎为革,为广莫风也。艮为匏,为融风也。震为竹,为明庶风也。巽为木,为清明风也。离为丝,为景风也。坤为土,为凉风也。是先儒依易纬配八风也。
九歌,九功之德,皆可歌也。六府、三事谓之九功。六府,水、火、金、木、土、穀。三事,正德、利用、厚生也。
[疏]“九歌”
正义曰:九歌之事,尚书大禹谟与文七年传具有其文。
以相成也;言此九者合,然后相成为和乐。清浊、大小,短长、疾徐,哀乐、刚柔,迟速、高下,出入、周疏,以相济也。周,密也。哀乐,音洛。下及注皆同。周疏,传本皆作流,然此五句皆相对,不应独作周流。古本有作疏者。案注训周为密,则与疏相对,宜为疏耳。
[疏]“清浊”至“周疏”
正义曰:周疏以上凡十事,皆两字相对,其义相反,乃言乐声如此相反以成音曲,犹羹之水火相反,人之和而不同也。杜训周为密,则疏为希,亦相反也。俗本疏作流,易系辞云:“周流六虚。”仲尼燕居云:“周流无不遍也。”涉彼文而误耳。杜既以周为密,则流当为疏,今定本作流,非也。
君子听之,以平其心。心平,德和,故诗曰‘德音不瑕’。诗豳风也。义取心平则德音无瑕阙。豳,彼贫反。
[疏]“诗曰德音不瑕”
正义曰:诗豳风狼跋:“美周公摄政,远则四国流言,近则成王不知。周大夫美其不失其圣也。”云:“公孙硕肤,德音不瑕。”郑玄云:“不瑕,言不可疵瑕也。”
今据不然。君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专壹,谁能听之?同之不可也如是。”饮酒乐。公曰:“古而无死,其乐若何!”晏子对曰:“古而无死,则古之乐也,君何得焉?昔爽鸠氏始居此地,爽鸠氏,少皞氏之司寇也。专如字;董遇本作抟,音同。季荝因之,季荝,虞夏诸侯,代爽鸠氏者。荝,仕侧反。夏,户雅反。
[疏]注“季荝”至“氏者”正义曰:此相传说也。以逢伯是殷之诸侯,此在逢伯之前,故以为虞夏时也。爽鸠在少皞之世,至虞夏历代多矣,未必其间更无他姓。据晏之言,云代爽鸠氏耳。
有逢伯陵因之,逢伯陵,殷诸侯,姜姓。蒲姑氏因之,浦姑氏,殷周之间代逢公者。而后大公因之。古若无死,爽鸠氏之乐,非君所原也。”齐侯甘于所乐,志于不死。晏子称古以节其情原。大音泰。爽鸠氏之乐,一本作乐之。
[疏]“古者”至“愿也”
正义曰:自古者其无死,爽鸠至今犹存则此齐地是爽鸠氏得而乐也。君不得为齐君不死之事,此乐爽鸠氏之有,非君所原乐也。晏子以爽鸠氏为始,故言爽鸠之乐,计爽鸠以前处齐地者,犹应代有人矣。
郑子产有疾,谓子大叔曰:“我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,狎,轻也。鲜,息浅反。懦,乃乱、乃卧二反,一音儒。狎,户甲反。玩,五乱反。则多死焉,故宽难。”难以治。治,直吏反。疾数月而卒。大叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,取人于萑苻之泽。萑苻,泽名。于泽中劫人。数,所主反。萑音丸。苻音蒲,又如字。大叔悔之,曰:“吾早从夫子,不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之。盗少止。仲尼曰:“善哉!政宽则民慢,慢则纠之以猛。纠,犹摄也。尽杀之,本或作尽之,杀衍字。纠,居黝反。
[疏]“尽杀之盗少止”
正义曰:既言尽杀之,复云盗少止者,盖谓尽萑苻之内盗也。少止,谓郑国馀处之盗由此少止。
猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。诗曰,‘民亦劳止,汔可小康;惠此中国,以绥四方。’施之以宽也。诗大雅。汔,其也。康、绥皆安也。周厉王暴虐,民劳于苛政,故诗人剌之,欲其施之以宽。汔,许乙反。苛音何。‘毋从诡随,诡人随人,无正心,不可从。毋,本又作无。从,子又反,注同。诡,九委反。以谨无良,谨,敕慎也。式遏寇虐,惨不畏明’,纠之以猛也。式,用也。遏,止也。惨,曾也。言为寇虐,曾不畏明法者,亦当用猛政纠治之。遏,于葛反。惨,七感反。‘柔远能迩,以定我王’,平之以和也。柔,安也。迩,近也。远者怀附,近者各以能进,则王室定。
[疏]“诗曰”至“和也”
正义曰:此诗大雅民劳之篇,刺厉王之诗也。其下十句,诗之文也。仲尼分为三段,每以一句释之。汔,其也。康、绥皆安也。止,辞也。于是厉王以苛政劳民,故言当今之民亦大疲劳止,其可以小息之。中国,京师也,四方,诸夏也,施惠于此京师,中国以绥彼诸夏之民。此四句者,欲其施之以宽也。诡、随谓诡人为善,随人小恶,此虽恶之小者,其事不可舍从也,毋得从此诡随之人,以谨敕彼无善之人。无善之恶,大于诡随,诡随不从,则无善息止,是谨敕之也。寇虐之恶人又大于无善。式,用也。遏,止也。惨,曾也。王当严为刑威,用止臣民之间有为寇盗苛虐,曾不畏明白之刑者。此四句者,欲其纠之以猛也。柔,安也。迩,近也。能,谓才能也。王者当以宽政安慰远人,使之怀附,则各以才能自进者,是近人也。远者怀而归,近者以能自进,用此以定我为王之功。此二句者,言平之以和也。
注“诗大雅”云云。
正义曰:释诂云“汔,几也。”杜以几、其同声,故以汔为其也。康、绥皆安,及下注遏,止,皆释诂文也。式,用;惨,曾,释言文也。
又曰,‘不竞不絿,不刚不柔,诗殷颂。言汤政得中和。竞,强也。絿,急也。絿音求。布政优优,百禄是遒’,优优,和也。遒,聚也。遒,在由反,又子由反。和之至也。”及子产卒,仲尼闻之,出涕曰:“古之遗爱也。”子产见爱,有古人之遗风。
[疏]“又曰”至“至也”
正义曰:诗商颂长发之篇,述成汤之德也。汤之为政,不大强,不大急,不大刚,不大柔,布行政教,优优然和绥,百种福禄于是聚而归之。言其和之至也。竞,强。释言文也。絿,急。遒,聚。毛传文也。“及子”至“闻之”
正义曰:案上,子大叔悔后巳云,仲尼曰善哉!今方言及子产卒,闻之者,上所云,先美子大叔之善法政,用子产生时法也;此出涕,重美子产身之贤,故传云“及子产卒”欲显仲尼美之意也。
其盖失数美,是矫诬也。盖,掩也。数,所主反。矫,居表反。
[疏]“其盖”至“诬也”
正义曰:掩盖愆失,妄数美善,是矫诈诬罔也。
进退无辞,则虚以求媚。作虚辞以求媚于神。媚,眉记反。是以鬼神不飨其国以祸之,祝、史与焉。所以天昏孤疾者,为暴君使也,其言僣嫚于鬼神。”公曰:“然则若之何?”对曰:“不可为也:言非诛祝、史所能治。僣,子念反,下僣令同。嫚,武谏反。山林之木,衡鹿守之;泽之萑蒲,舟鲛守之;薮之薪蒸,虞候守之;海之盐、蜃,祈望守之。衡鹿、舟鲛、虞候、祈望,皆官名也。言公专守山泽之利,不与民共。萑音丸。鲛音交。薮,素口反。蒸,之丞反。粗曰薪,细曰蒸。蜃,巿轸反。
[疏]注“衡鹿”至“民共”
正义曰:周礼,司徒之属,有林衡之官,掌巡林麓之禁。郑玄云:“衡,平也。平林麓之大小及所生者。竹木生平地曰林,山足曰麓。”此置衡鹿之官,守山林之木,是其宜也。舟是行水之器,鲛是大鱼之名。泽中有水有鱼,故以舟鲛为官名也。周礼山泽之官皆名为虞“每大泽大薮,中士四人”郑玄云,虞,度也。度知山之大小及所生者。泽,水所锺也,水希曰薮。则薮是少水之泽,立官使之候望,故以虞候为名也。海是水之大神,有时祈望祭之,因以祈望为主海之官也。此皆齐自立名,故与周礼不同。山泽之利当与民共之,言公立此官,使之守掌,专山泽之利,不与民共,故鬼神怒而加病也。
县鄙之人,入从其政;逼介之关,暴征其私;介,隔也。迫近国都之关。言边鄙既入服政役,又为近关所征税相暴,夺其私物。其政,如字,一音征。逼,彼力反。介音界。近,附近之近。
[疏]注“介隔”至“私物”
正义曰:聘礼“及竟谒关人”郑玄云:“古者竟上为关。”又周礼司关注云“关,界上之门”然则礼之正法,国之竟界之上乃有关耳,自竟至国更无关也。齐于竟内更复置关,不与常礼同,以隔外内,故注介为隔也。迫近国都为关,以隔边鄙之人。县鄙之人入从国之政役,近关又征税,夺其私物而使民困也。
承嗣大夫,强易其贿。承嗣大夫,世位者。强,其丈反。贿,呼罪反。布常无艺,艺,法制也。言布政无法制。
[疏]“布常无艺”正义曰:布其寻常之政,无准艺。
徵敛无度;宫室日更,淫乐不违。违,去也。内宠之妾,肆夺于巿;肆,放也。外宠之臣,僣令于鄙。诈为教令于边鄙。私欲养求,不给则应。养,长也。所求不给则应之以罪。应,应对之应,注同。长,丁丈反。
[疏]“私欲”至“则应”
正义曰:言此嬖宠之臣,私有所欲,长养其情,求物共之,民不共给,则应之以罪。
民人苦病,夫妇皆诅。祝有益也,诅亦有损。聊、摄以东,聊、摄,齐西界也。平原聊城县东北有摄城。诅,庄虑反。祝,之又反,下善祝同。姑、尢以西,姑、尢齐东界也。姑水、尢水皆在城阳郡东南入海。
[疏]“聊摄”至“以西”
正义曰:聊、摄、姑、尢皆是邑也。管仲夸楚,言其竟界所至,故远举河海也。晏子言其人多,故唯举属邑言之也。
其为人也多矣。虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅?万万曰亿,万亿曰兆。亿,于力反。君若欲诛于祝、史,脩德而后可。”公说,使有司宽政,毁关,去禁,薄敛,已责。除逋责。说音悦。去,起吕反,下以去其否同。敛,力验反。责本又作债,同。逋,布胡反。
十二月,齐侯田于沛,言疾愈行猎。沛,泽名。沛音贝。招虞人以弓,不进。虞人,掌山泽之官。公使执之。辞曰:“昔我先君之田也,旃以招大夫,弓以招士,皮冠以招虞人。臣不见皮冠,故不敢进。”乃舍之。仲尼曰:“守道不如守官。”君招当往,道之常也。非物不进,官之制也。旃,之然反。
[疏]“旃以”至“虞人”
正义曰:周礼“孤卿建旃”大夫尊,故麾旃以招之也。逸诗“翘翘车乘,招我以弓”古者,聘士以弓,故弓以招土也。诸侯服皮冠以田,虞人掌田猎,故皮冠以招虞人也。
君子韪之。韪,是也。韪,于鬼反。齐侯至自田,晏子侍于遄台,子犹驰而造焉。子犹,梁丘据。田,本亦作佃,音同。遄,巿专反。造,七报反。公曰:“唯据与我和夫!”晏子对曰:“据亦同也,焉得为和?”公曰:“和与同异乎!”对曰:“异。和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,燀之以薪,燀,炊也。夫音扶。焉,于虔反。羹音庚,旧音衡。醯,呼兮反。醢音海。烹,普庚反,煮也。燀,章善反,燃也。炊,昌垂反。
[疏]“醯醢盐梅”
正义曰:醯,酢也。醢,肉酱也。梅,果实似杏而醋。礼记内则炮豚之法云“调之以醯醢”尚书说命云“若作和羹,尔惟盐梅”是古人调鼎用梅醢也。此说和羹而不言豉,古人未有豉也。礼记内则、楚辞招魂备论饮食而言不及豉。史游急就篇乃有芜荑盐豉。盖秦汉以来始为之耳。
宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。济,益也。泄,减也。齐,才细反,又如字。泄,息列反。
[疏]“齐之”至“其过”
正义曰:齐之者,使酸咸適中,济益其味,不足者,泄减其味大过者。
君子食之,以平其心。君臣亦然。亦如羹君所谓可而有否焉,否,不可也。臣献其否,以成其可;献君之否,以成君可。君所谓否而有可焉,臣献其可,以去其否,是以政平而不干,民无争心。故诗曰:‘亦有和羹,既戒既平。诗颂殷中宗。言中宗能与贤者和齐可否,其政如羹,敬戒且平。和羹备五味,异于大羹。争,争斗之争。和、齐并如字,一读上户卧反,下才细反。鬷嘏无言,时靡有争。’鬷,緫也。嘏,大也。言緫大政能使上下皆如和羹。鬷,子工反。嘏,古雅反。緫音揔。
[疏]“诗曰”至“有争”
正义曰:诗言殷王中宗非徒身自贤明,亦有和羹之臣,臣与其君可否相济,如宰夫之和齐羹也。此臣既敬戒其事矣,既志性和平矣。中宗裛齐大政,自上及下无怨恨之言,时民无有相争斗讼者也,言其上下悉如和羹。
注“诗颂”至“大羹”
正义曰:诗商颂列祖之篇,祀中宗之诗也。中宗,殷王大戊,汤之玄孙也。有桑穀之异,惧而脩德,殷道复兴,故表显之号为中宗。殷人祭其庙,述其德,而歌此诗也。言亦有者,臣能谏君,君能改悔。亦者,两相须之意也。言中宗能与臣之贤者和齐可否,其为政教,如宰夫和齐羹之味也。敬戒且平,言此贤臣之性行也。乐记云“大羹不和”郑玄云“大羹肉湆,不调以盐菜”桓二年传云“大羹不致”注云:“大羹肉汁,不致五味。”和羹备五味,异于大羹也。
注“鬷緫”至“和羹”
正义曰:鬷,总。嘏,大。诗毛传文也。言中宗为天子,总大政,能使上下皆如和羹焉。传引此诗,证民无争心,则以时靡有争,谓时无有争也。
先王之济五味、济,成也。和五声也,以平其心,成其政也。声亦如味,一气,须气以动。一气,杜解以为人气也。服云,歌气也。
[疏]“一气”
正义曰:服虔云,歌气也。杜言,须气以动。则一气不主为歌吹。人以气生,动皆由气,弹丝、击石莫不用气,气是作乐之主,故先言之。人作诸乐皆须气以动,则与服不异。
二体,舞者有文武。
[疏]“二体”
正义曰:乐之动身体者,唯有舞耳。文舞,执羽籥;武舞,执干戚。舞者,有文武之二体。
三类,风、雅、颂。
[疏]“三类”
正义曰:乐以歌诗为主,诗有风、雅、颂,其类各别。知三类是风、雅、颂也。一国之事,诸侯之诗为风,天下之事,天子之诗为雅,成功告神为颂。是三者,类别各不同。
四物,杂用四方之物以成器。
[疏]“四物”
正义曰:乐之所用八音之器金、石、丝、竹、匏、土、革、木,其物非一处能备,故杂用四方之物以成器。
五声,宫、商、角、徵、羽。五声,宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。徵,张里反。
[疏]“五声”
正义曰:汉书律历志云:五声者“宫、商、角、徵、羽也。所以作乐者,谐八音,荡涤人之邪志,令其正性,移风易俗也”五声和,八音谐,而乐成。商之为言章也。物成熟可章度也。角,触也,物触地而出,戴芒角也。宫,中也,居中央,畅四方,唱始生,为四声纲也。徵,祉也,物盛大而藩祉也。羽,宇也,物聚宇而覆之也。夫声者,中于宫,触于角,祉于徵,章于商,宇于羽,故四声为宫纪也。是五声之名义也。声之清浊,凡有五品,自然之理也。圣人配于五方,宫居其中,商、角、徵、羽分配四方。四时之物,春生,夏长,秋成,冬聚,取其事而为之名也。志又云:“五声之本,生黄锺之律。九寸为宫,或益或损,以定商、角、徵、羽。九六相生,阴阳之应也。”乐记云:“宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。”月令“春其音角,夏其音徵,中央土其音宫,秋其音商,冬其音羽”郑玄云“声始于宫,宫数八十一,属土,以其最浊,君之象也。三分宫去一以生徵,徵数五十四,属火,以其微清,事之象也。三分徵益一以生商,商数七十二属金,以其浊次宫,臣之象也。三分商去一以生羽,羽数四十八,属水以为最清,物之象也。三分羽益一以生角,角数六十四,属木,以其清浊中,民之象也。”志言或损或益者,下生三分损一,上生三分益一。九六相生者,以九生六,是三损一也。以六生九是三益一也。损益之数,清浊之差,无可以相准;况以黄锺九寸自乘为九九八十一,定之为宫数,因宫而损益以定商、角、徵、羽之差,言其相校如此数也,唯相准况耳,非言实有此数可用之也。
六律,黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。阳声为律,阴声为吕。此十二月气。大音泰。蔟,七豆反。蕤,人谁反。射音亦。
[疏]“六律”
正义曰:周礼“大师掌六律六吕,以合阴阳之声。阳声:黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射;阴声:大吕、应锺、南吕、林锺、小吕、夹锺”月令以小吕为仲吕。律历志云,律有十二。阳六为律,阴六为吕。黄帝之所作也。黄帝使伶伦自大夏之西,昆仑之阴,取竹之窍厚均者,断两节间而吹之,以为黄锺之宫。制十二筩以听凤皇之鸣,其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄锺之宫,是为律本。黄锺:黄者,中之色也;锺者,种也。天之中数五,五为声,声上宫,五声莫大焉。地之中数六,六为律,律有形有色,色上黄,五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉,滋萌万物,为六气元也。以黄色名元气律者,著宫声也。始于子,在十一月。大吕:吕,旅也,言阴大,旅助黄锺宣气而牙物也。位于丑,在十二月。大蔟:蔟,奏也,言阳气大,奏地而达物也。位于寅,在正月。夹锺,言阴气夹助大蔟,宣四方之气,而出种物也。位于卯,在二月。姑洗:洗絜也,言阳气洗物辜絜之也。彼注云“辜,必也”位于辰,在三月。仲吕,言微阴始起未咸,著于其中,旅助姑洗宣气齐物也。位于巳,在四月。蕤宾:蕤,继也;宾,道也,言阳气始道阴气,使继养物也。位于午,在五月。林锺:林,君也,言阴气受任,助蕤宾君主种物使长大茂盛也。位于未,在六月。夷则:则,法也。言阳气正法度而使阴气夷当伤之位也。位于申,在七月。南吕:南,任也,言阴气旅助夷则任成万物也。位于酉,在八月。无射:射,厌也,言阳气究物而使阴气毕剥落之,终而复始,无厌已也。位于戌,在九月。应锺,言阴气应无射,该藏万物而杂阳阂种也。彼注云“外闭曰阂”位于亥,在十月。是解六律六吕之名义也。如志之言,初为律者,以竹为之,吹其声也,其后则用铜为之,以候气。后汉书章帝时,零陵大学奚景于阴冷道舜祠下得白玉管,是古人或以玉为管也。续汉书云,候气之法,为土室三重,户闭,涂衅必周,密布缇缦于室,中以木为案,每律各一,内痺外高,从其方位,加律其上,以葭莩灰实其端,案历而候之。其月气至,则灰飞而管通,盖音声之道与天地之气通,故取律以候气。月令,正月“律中大蔟”郑玄云“律者,候气之管,以竹为之。中,犹应也。正月气至,则大蔟之律应。应,谓吹灰也”是其旧说然也。其律吕相生,郑注周礼大师职云:“黄锺之初九,下生林锺之初六,林锺又上生大蔟之九二,大蔟又下生南吕之六二,南吕又上生姑洗之九三,沽洗又下生应锺之六三,应锺又上生蕤宾之九四,蕤宾又上生大吕之六四,大吕又下生夷则之九五,夷则又上生夹锺之六五,夹锺又下生无射之上九,无射又上生中吕之上六。同位者象夫妻,异位者象子母,所谓律取妻而吕生子也。”子午以东为上生,子午以西为下生,五下六上,乃一终矣。郑玄云“同位象夫妻者,黄锺初九,林锺初六及大蔟九二,南吕六二之类,同在初二之位,故象夫妻。异位象子母者,谓林锺初六生大蔟九二,初之与二其数不同,故为异位,象子母。律生于吕,是为同位,故云律取妻。吕生于律,则为异位,故云吕生子。言五下者,谓夷则、林锺、南吕、无射、应锺皆是子午以东之管下而生之,故云下生。六上者,谓大吕、大蔟、夹锺、姑洗、仲吕、蕤宾,皆是子午以西之管上而生之,故云上生。黄锺为律之首,不是馀管所生,不入其数。上生者三分益一,下生者三分减一,皆左旋隔八而相生”
七音,周武王伐纣,自午及子凡七日。王因此以数合之,以声昭之,故以七同其数,以律和其声,谓之七音。七音,宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵也。
[疏]“七音”
正义曰:声之清浊,数不过五,而得有七音者,终五以外更变为之也。贾逵注周语云:周有七音,谓七律,谓七器音也,黄锺为宫,太蔟为商,沽洗为角,林锺为徵,南吕为羽,应锺为变宫,蕤宾为变徵。是五声以外,更加变宫、变徵为七音也。周语云:景王将铸无射,问律于伶州鸠。对曰:律所以立均出度也。古之神瞽,考中声而量之以制,度律均锺,百官轨仪,故先王贵之。王曰“七律者何”?对曰:“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。星与辰之位,皆在北维。我姬氏出自天鼋,则我皇妣大姜之侄逢公之所冯神也。岁之所在,则我周之分野也。月之所在,辰马农祥,我大祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之,自鹑及驷七列也,南比之揆七同也,凡神人以数合之,以声昭之,数合声和,然后可同也。故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律”也。是言周乐有七音之意也。五位者,岁、月、日、辰、星之位也。三所者,星与日、辰之位是一所也,岁之所在是二所也。月之所在,武王以殷之十二月二十八日戊午发师,其年,岁星在鹑火之次也,其日月合宿于房五度。房,即天驷之星也。日在箕七度,箕于次分在析木之津也。日月之会谓之辰。斗柄,斗前也。戊午后三日得周二月辛酉朔,日月合宿于箕十度,在斗前一度,是为辰,在斗柄也。星在天鼋者,星于五星为水星,辰星是也。天鼋即玄枵次之别名也。于是辰星在婺女之宿,其分在天鼋之宿次也。鹑是张星也,驷是房星也。天宿以右旋为次,张、翼、轸、角、亢、氐、房凡七宿,是自鹑火至驷为七,列宿有七也。鹑火在午,天鼋在子,斗柄所建,月移一次,是自午至子为南北之揆七同也。揆,度也。度量星之有七同也。武王既见天时如此,因此以数比合之,其数有七也。以声昭明之,声亦宜有七也,故以七同其数,五声之外加以变宫、变徵也。此二变者,旧乐无之,声或不会,而以律和其声,调和其声使与五音谐会谓之七音。由此也,武王始加二变,周乐有七音耳,以前未有七。杜言武王伐纣,自午及子凡七日者,尚书泰誓云“戊午,王次于河朔”又牧誓云:“时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。”又武成云:“戊午,师逾孟津。癸亥,陈于商郊。”甲子受率其旅若林“前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵,一戎衣,天下大定”是自戊午至甲子七日也。刘炫云:杜既取国语之文以七同其数,以律和其声,何为又云自午及子凡七日乎?是杜意以武王为七日之故,而作乐用七音也。违国语之文,是杜说谬。今知不然者,以尚书、国语俱有七义,事得两通,故杜兼而取之。刘以为杜背国语之文而规杜过,非也。
八风,八方之风。八风,易纬通卦验云,东北曰条风,东方曰明庶风,东南曰清明风,南方曰景风,西南曰凉风,西风曰阊阖风,西北曰不周风,北方曰广莫风。条风又名融风,景风一名凯风。
[疏]“八风”
正义曰:易纬通卦验云:“立春,调风至;春分,明庶风至;立夏,清明风至;夏至,景风至;立秋,凉风至;秋分,阊阖风至;立冬,不周风至;冬至,广莫风至。调风一名融风。十八年传云:“是谓融风。”是调融同也。此八方之风,以八节而至,但八方风气寒暑不同,乐能调阴阳和节气。隐五年传曰:“舞,所以节八音而行八风”故乐以八风相成也。八节之风,亦与八卦、八音相配。贾逵云:兑为金,为阊阖风也。乾为石,为不周风也。坎为革,为广莫风也。艮为匏,为融风也。震为竹,为明庶风也。巽为木,为清明风也。离为丝,为景风也。坤为土,为凉风也。是先儒依易纬配八风也。
九歌,九功之德,皆可歌也。六府、三事谓之九功。六府,水、火、金、木、土、穀。三事,正德、利用、厚生也。
[疏]“九歌”
正义曰:九歌之事,尚书大禹谟与文七年传具有其文。
以相成也;言此九者合,然后相成为和乐。清浊、大小,短长、疾徐,哀乐、刚柔,迟速、高下,出入、周疏,以相济也。周,密也。哀乐,音洛。下及注皆同。周疏,传本皆作流,然此五句皆相对,不应独作周流。古本有作疏者。案注训周为密,则与疏相对,宜为疏耳。
[疏]“清浊”至“周疏”
正义曰:周疏以上凡十事,皆两字相对,其义相反,乃言乐声如此相反以成音曲,犹羹之水火相反,人之和而不同也。杜训周为密,则疏为希,亦相反也。俗本疏作流,易系辞云:“周流六虚。”仲尼燕居云:“周流无不遍也。”涉彼文而误耳。杜既以周为密,则流当为疏,今定本作流,非也。
君子听之,以平其心。心平,德和,故诗曰‘德音不瑕’。诗豳风也。义取心平则德音无瑕阙。豳,彼贫反。
[疏]“诗曰德音不瑕”
正义曰:诗豳风狼跋:“美周公摄政,远则四国流言,近则成王不知。周大夫美其不失其圣也。”云:“公孙硕肤,德音不瑕。”郑玄云:“不瑕,言不可疵瑕也。”
今据不然。君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专壹,谁能听之?同之不可也如是。”饮酒乐。公曰:“古而无死,其乐若何!”晏子对曰:“古而无死,则古之乐也,君何得焉?昔爽鸠氏始居此地,爽鸠氏,少皞氏之司寇也。专如字;董遇本作抟,音同。季荝因之,季荝,虞夏诸侯,代爽鸠氏者。荝,仕侧反。夏,户雅反。
[疏]注“季荝”至“氏者”正义曰:此相传说也。以逢伯是殷之诸侯,此在逢伯之前,故以为虞夏时也。爽鸠在少皞之世,至虞夏历代多矣,未必其间更无他姓。据晏之言,云代爽鸠氏耳。
有逢伯陵因之,逢伯陵,殷诸侯,姜姓。蒲姑氏因之,浦姑氏,殷周之间代逢公者。而后大公因之。古若无死,爽鸠氏之乐,非君所原也。”齐侯甘于所乐,志于不死。晏子称古以节其情原。大音泰。爽鸠氏之乐,一本作乐之。
[疏]“古者”至“愿也”
正义曰:自古者其无死,爽鸠至今犹存则此齐地是爽鸠氏得而乐也。君不得为齐君不死之事,此乐爽鸠氏之有,非君所原乐也。晏子以爽鸠氏为始,故言爽鸠之乐,计爽鸠以前处齐地者,犹应代有人矣。
郑子产有疾,谓子大叔曰:“我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,狎,轻也。鲜,息浅反。懦,乃乱、乃卧二反,一音儒。狎,户甲反。玩,五乱反。则多死焉,故宽难。”难以治。治,直吏反。疾数月而卒。大叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,取人于萑苻之泽。萑苻,泽名。于泽中劫人。数,所主反。萑音丸。苻音蒲,又如字。大叔悔之,曰:“吾早从夫子,不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之。盗少止。仲尼曰:“善哉!政宽则民慢,慢则纠之以猛。纠,犹摄也。尽杀之,本或作尽之,杀衍字。纠,居黝反。
[疏]“尽杀之盗少止”
正义曰:既言尽杀之,复云盗少止者,盖谓尽萑苻之内盗也。少止,谓郑国馀处之盗由此少止。
猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。诗曰,‘民亦劳止,汔可小康;惠此中国,以绥四方。’施之以宽也。诗大雅。汔,其也。康、绥皆安也。周厉王暴虐,民劳于苛政,故诗人剌之,欲其施之以宽。汔,许乙反。苛音何。‘毋从诡随,诡人随人,无正心,不可从。毋,本又作无。从,子又反,注同。诡,九委反。以谨无良,谨,敕慎也。式遏寇虐,惨不畏明’,纠之以猛也。式,用也。遏,止也。惨,曾也。言为寇虐,曾不畏明法者,亦当用猛政纠治之。遏,于葛反。惨,七感反。‘柔远能迩,以定我王’,平之以和也。柔,安也。迩,近也。远者怀附,近者各以能进,则王室定。
[疏]“诗曰”至“和也”
正义曰:此诗大雅民劳之篇,刺厉王之诗也。其下十句,诗之文也。仲尼分为三段,每以一句释之。汔,其也。康、绥皆安也。止,辞也。于是厉王以苛政劳民,故言当今之民亦大疲劳止,其可以小息之。中国,京师也,四方,诸夏也,施惠于此京师,中国以绥彼诸夏之民。此四句者,欲其施之以宽也。诡、随谓诡人为善,随人小恶,此虽恶之小者,其事不可舍从也,毋得从此诡随之人,以谨敕彼无善之人。无善之恶,大于诡随,诡随不从,则无善息止,是谨敕之也。寇虐之恶人又大于无善。式,用也。遏,止也。惨,曾也。王当严为刑威,用止臣民之间有为寇盗苛虐,曾不畏明白之刑者。此四句者,欲其纠之以猛也。柔,安也。迩,近也。能,谓才能也。王者当以宽政安慰远人,使之怀附,则各以才能自进者,是近人也。远者怀而归,近者以能自进,用此以定我为王之功。此二句者,言平之以和也。
注“诗大雅”云云。
正义曰:释诂云“汔,几也。”杜以几、其同声,故以汔为其也。康、绥皆安,及下注遏,止,皆释诂文也。式,用;惨,曾,释言文也。
又曰,‘不竞不絿,不刚不柔,诗殷颂。言汤政得中和。竞,强也。絿,急也。絿音求。布政优优,百禄是遒’,优优,和也。遒,聚也。遒,在由反,又子由反。和之至也。”及子产卒,仲尼闻之,出涕曰:“古之遗爱也。”子产见爱,有古人之遗风。
[疏]“又曰”至“至也”
正义曰:诗商颂长发之篇,述成汤之德也。汤之为政,不大强,不大急,不大刚,不大柔,布行政教,优优然和绥,百种福禄于是聚而归之。言其和之至也。竞,强。释言文也。絿,急。遒,聚。毛传文也。“及子”至“闻之”
正义曰:案上,子大叔悔后巳云,仲尼曰善哉!今方言及子产卒,闻之者,上所云,先美子大叔之善法政,用子产生时法也;此出涕,重美子产身之贤,故传云“及子产卒”欲显仲尼美之意也。