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其盖失数美，是矫诬也。盖，掩也。数，所主反。矫，居表反。
[疏]“其盖”至“诬也”
正义曰：掩盖愆失，妄数美善，是矫诈诬罔也。
进退无辞，则虚以求媚。作虚辞以求媚于神。媚，眉记反。是以鬼神不飨其国以祸之，祝、史与焉。所以天昏孤疾者，为暴君使也，其言僣嫚于鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也：言非诛祝、史所能治。僣，子念反，下僣令同。嫚，武谏反。山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐、蜃，祈望守之。衡鹿、舟鲛、虞候、祈望，皆官名也。言公专守山泽之利，不与民共。萑音丸。鲛音交。薮，素口反。蒸，之丞反。粗曰薪，细曰蒸。蜃，巿轸反。
[疏]注“衡鹿”至“民共”
正义曰：周礼，司徒之属，有林衡之官，掌巡林麓之禁。郑玄云：“衡，平也。平林麓之大小及所生者。竹木生平地曰林，山足曰麓。”此置衡鹿之官，守山林之木，是其宜也。舟是行水之器，鲛是大鱼之名。泽中有水有鱼，故以舟鲛为官名也。周礼山泽之官皆名为虞“每大泽大薮，中士四人”郑玄云，虞，度也。度知山之大小及所生者。泽，水所锺也，水希曰薮。则薮是少水之泽，立官使之候望，故以虞候为名也。海是水之大神，有时祈望祭之，因以祈望为主海之官也。此皆齐自立名，故与周礼不同。山泽之利当与民共之，言公立此官，使之守掌，专山泽之利，不与民共，故鬼神怒而加病也。
县鄙之人，入从其政；逼介之关，暴征其私；介，隔也。迫近国都之关。言边鄙既入服政役，又为近关所征税相暴，夺其私物。其政，如字，一音征。逼，彼力反。介音界。近，附近之近。
[疏]注“介隔”至“私物”
正义曰：聘礼“及竟谒关人”郑玄云：“古者竟上为关。”又周礼司关注云“关，界上之门”然则礼之正法，国之竟界之上乃有关耳，自竟至国更无关也。齐于竟内更复置关，不与常礼同，以隔外内，故注介为隔也。迫近国都为关，以隔边鄙之人。县鄙之人入从国之政役，近关又征税，夺其私物而使民困也。
承嗣大夫，强易其贿。承嗣大夫，世位者。强，其丈反。贿，呼罪反。布常无艺，艺，法制也。言布政无法制。
[疏]“布常无艺”正义曰：布其寻常之政，无准艺。
徵敛无度；宫室日更，淫乐不违。违，去也。内宠之妾，肆夺于巿；肆，放也。外宠之臣，僣令于鄙。诈为教令于边鄙。私欲养求，不给则应。养，长也。所求不给则应之以罪。应，应对之应，注同。长，丁丈反。
[疏]“私欲”至“则应”
正义曰：言此嬖宠之臣，私有所欲，长养其情，求物共之，民不共给，则应之以罪。
民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，聊、摄，齐西界也。平原聊城县东北有摄城。诅，庄虑反。祝，之又反，下善祝同。姑、尢以西，姑、尢齐东界也。姑水、尢水皆在城阳郡东南入海。
[疏]“聊摄”至“以西”
正义曰：聊、摄、姑、尢皆是邑也。管仲夸楚，言其竟界所至，故远举河海也。晏子言其人多，故唯举属邑言之也。
其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？万万曰亿，万亿曰兆。亿，于力反。君若欲诛于祝、史，脩德而后可。”公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责。除逋责。说音悦。去，起吕反，下以去其否同。敛，力验反。责本又作债，同。逋，布胡反。
十二月，齐侯田于沛，言疾愈行猎。沛，泽名。沛音贝。招虞人以弓，不进。虞人，掌山泽之官。公使执之。辞曰：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官。”君招当往，道之常也。非物不进，官之制也。旃，之然反。
[疏]“旃以”至“虞人”
正义曰：周礼“孤卿建旃”大夫尊，故麾旃以招之也。逸诗“翘翘车乘，招我以弓”古者，聘士以弓，故弓以招土也。诸侯服皮冠以田，虞人掌田猎，故皮冠以招虞人也。
君子韪之。韪，是也。韪，于鬼反。齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。子犹，梁丘据。田，本亦作佃，音同。遄，巿专反。造，七报反。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎！”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，燀，炊也。夫音扶。焉，于虔反。羹音庚，旧音衡。醯，呼兮反。醢音海。烹，普庚反，煮也。燀，章善反，燃也。炊，昌垂反。
[疏]“醯醢盐梅”
正义曰：醯，酢也。醢，肉酱也。梅，果实似杏而醋。礼记内则炮豚之法云“调之以醯醢”尚书说命云“若作和羹，尔惟盐梅”是古人调鼎用梅醢也。此说和羹而不言豉，古人未有豉也。礼记内则、楚辞招魂备论饮食而言不及豉。史游急就篇乃有芜荑盐豉。盖秦汉以来始为之耳。
宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。济，益也。泄，减也。齐，才细反，又如字。泄，息列反。
[疏]“齐之”至“其过”
正义曰：齐之者，使酸咸適中，济益其味，不足者，泄减其味大过者。
君子食之，以平其心。君臣亦然。亦如羹君所谓可而有否焉，否，不可也。臣献其否，以成其可；献君之否，以成君可。君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故诗曰：‘亦有和羹，既戒既平。诗颂殷中宗。言中宗能与贤者和齐可否，其政如羹，敬戒且平。和羹备五味，异于大羹。争，争斗之争。和、齐并如字，一读上户卧反，下才细反。鬷嘏无言，时靡有争。’鬷，緫也。嘏，大也。言緫大政能使上下皆如和羹。鬷，子工反。嘏，古雅反。緫音揔。
[疏]“诗曰”至“有争”
正义曰：诗言殷王中宗非徒身自贤明，亦有和羹之臣，臣与其君可否相济，如宰夫之和齐羹也。此臣既敬戒其事矣，既志性和平矣。中宗裛齐大政，自上及下无怨恨之言，时民无有相争斗讼者也，言其上下悉如和羹。
注“诗颂”至“大羹”
正义曰：诗商颂列祖之篇，祀中宗之诗也。中宗，殷王大戊，汤之玄孙也。有桑穀之异，惧而脩德，殷道复兴，故表显之号为中宗。殷人祭其庙，述其德，而歌此诗也。言亦有者，臣能谏君，君能改悔。亦者，两相须之意也。言中宗能与臣之贤者和齐可否，其为政教，如宰夫和齐羹之味也。敬戒且平，言此贤臣之性行也。乐记云“大羹不和”郑玄云“大羹肉湆，不调以盐菜”桓二年传云“大羹不致”注云：“大羹肉汁，不致五味。”和羹备五味，异于大羹也。
注“鬷緫”至“和羹”
正义曰：鬷，总。嘏，大。诗毛传文也。言中宗为天子，总大政，能使上下皆如和羹焉。传引此诗，证民无争心，则以时靡有争，谓时无有争也。
先王之济五味、济，成也。和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，须气以动。一气，杜解以为人气也。服云，歌气也。
[疏]“一气”
正义曰：服虔云，歌气也。杜言，须气以动。则一气不主为歌吹。人以气生，动皆由气，弹丝、击石莫不用气，气是作乐之主，故先言之。人作诸乐皆须气以动，则与服不异。
二体，舞者有文武。
[疏]“二体”
正义曰：乐之动身体者，唯有舞耳。文舞，执羽籥；武舞，执干戚。舞者，有文武之二体。
三类，风、雅、颂。
[疏]“三类”
正义曰：乐以歌诗为主，诗有风、雅、颂，其类各别。知三类是风、雅、颂也。一国之事，诸侯之诗为风，天下之事，天子之诗为雅，成功告神为颂。是三者，类别各不同。
四物，杂用四方之物以成器。
[疏]“四物”
正义曰：乐之所用八音之器金、石、丝、竹、匏、土、革、木，其物非一处能备，故杂用四方之物以成器。
五声，宫、商、角、徵、羽。五声，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。徵，张里反。
[疏]“五声”
正义曰：汉书律历志云：五声者“宫、商、角、徵、羽也。所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪志，令其正性，移风易俗也”五声和，八音谐，而乐成。商之为言章也。物成熟可章度也。角，触也，物触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始生，为四声纲也。徵，祉也，物盛大而藩祉也。羽，宇也，物聚宇而覆之也。夫声者，中于宫，触于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四声为宫纪也。是五声之名义也。声之清浊，凡有五品，自然之理也。圣人配于五方，宫居其中，商、角、徵、羽分配四方。四时之物，春生，夏长，秋成，冬聚，取其事而为之名也。志又云：“五声之本，生黄锺之律。九寸为宫，或益或损，以定商、角、徵、羽。九六相生，阴阳之应也。”乐记云：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。”月令“春其音角，夏其音徵，中央土其音宫，秋其音商，冬其音羽”郑玄云“声始于宫，宫数八十一，属土，以其最浊，君之象也。三分宫去一以生徵，徵数五十四，属火，以其微清，事之象也。三分徵益一以生商，商数七十二属金，以其浊次宫，臣之象也。三分商去一以生羽，羽数四十八，属水以为最清，物之象也。三分羽益一以生角，角数六十四，属木，以其清浊中，民之象也。”志言或损或益者，下生三分损一，上生三分益一。九六相生者，以九生六，是三损一也。以六生九是三益一也。损益之数，清浊之差，无可以相准；况以黄锺九寸自乘为九九八十一，定之为宫数，因宫而损益以定商、角、徵、羽之差，言其相校如此数也，唯相准况耳，非言实有此数可用之也。
六律，黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。阳声为律，阴声为吕。此十二月气。大音泰。蔟，七豆反。蕤，人谁反。射音亦。
[疏]“六律”
正义曰：周礼“大师掌六律六吕，以合阴阳之声。阳声：黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声：大吕、应锺、南吕、林锺、小吕、夹锺”月令以小吕为仲吕。律历志云，律有十二。阳六为律，阴六为吕。黄帝之所作也。黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹之窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄锺之宫。制十二筩以听凤皇之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，是为律本。黄锺：黄者，中之色也；锺者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，滋萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。始于子，在十一月。大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄锺宣气而牙物也。位于丑，在十二月。大蔟：蔟，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位于寅，在正月。夹锺，言阴气夹助大蔟，宣四方之气，而出种物也。位于卯，在二月。姑洗：洗絜也，言阳气洗物辜絜之也。彼注云“辜，必也”位于辰，在三月。仲吕，言微阴始起未咸，著于其中，旅助姑洗宣气齐物也。位于巳，在四月。蕤宾：蕤，继也；宾，道也，言阳气始道阴气，使继养物也。位于午，在五月。林锺：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物使长大茂盛也。位于未，在六月。夷则：则，法也。言阳气正法度而使阴气夷当伤之位也。位于申，在七月。南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也。位于酉，在八月。无射：射，厌也，言阳气究物而使阴气毕剥落之，终而复始，无厌已也。位于戌，在九月。应锺，言阴气应无射，该藏万物而杂阳阂种也。彼注云“外闭曰阂”位于亥，在十月。是解六律六吕之名义也。如志之言，初为律者，以竹为之，吹其声也，其后则用铜为之，以候气。后汉书章帝时，零陵大学奚景于阴冷道舜祠下得白玉管，是古人或以玉为管也。续汉书云，候气之法，为土室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦于室，中以木为案，每律各一，内痺外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰实其端，案历而候之。其月气至，则灰飞而管通，盖音声之道与天地之气通，故取律以候气。月令，正月“律中大蔟”郑玄云“律者，候气之管，以竹为之。中，犹应也。正月气至，则大蔟之律应。应，谓吹灰也”是其旧说然也。其律吕相生，郑注周礼大师职云：“黄锺之初九，下生林锺之初六，林锺又上生大蔟之九二，大蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，沽洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又上生大吕之六四，大吕又下生夷则之九五，夷则又上生夹锺之六五，夹锺又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。同位者象夫妻，异位者象子母，所谓律取妻而吕生子也。”子午以东为上生，子午以西为下生，五下六上，乃一终矣。郑玄云“同位象夫妻者，黄锺初九，林锺初六及大蔟九二，南吕六二之类，同在初二之位，故象夫妻。异位象子母者，谓林锺初六生大蔟九二，初之与二其数不同，故为异位，象子母。律生于吕，是为同位，故云律取妻。吕生于律，则为异位，故云吕生子。言五下者，谓夷则、林锺、南吕、无射、应锺皆是子午以东之管下而生之，故云下生。六上者，谓大吕、大蔟、夹锺、姑洗、仲吕、蕤宾，皆是子午以西之管上而生之，故云上生。黄锺为律之首，不是馀管所生，不入其数。上生者三分益一，下生者三分减一，皆左旋隔八而相生”
七音，周武王伐纣，自午及子凡七日。王因此以数合之，以声昭之，故以七同其数，以律和其声，谓之七音。七音，宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵也。
[疏]“七音”
正义曰：声之清浊，数不过五，而得有七音者，终五以外更变为之也。贾逵注周语云：周有七音，谓七律，谓七器音也，黄锺为宫，太蔟为商，沽洗为角，林锺为徵，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变徵。是五声以外，更加变宫、变徵为七音也。周语云：景王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：律所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之以制，度律均锺，百官轨仪，故先王贵之。王曰“七律者何”？对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与辰之位，皆在北维。我姬氏出自天鼋，则我皇妣大姜之侄逢公之所冯神也。岁之所在，则我周之分野也。月之所在，辰马农祥，我大祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之，自鹑及驷七列也，南比之揆七同也，凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律”也。是言周乐有七音之意也。五位者，岁、月、日、辰、星之位也。三所者，星与日、辰之位是一所也，岁之所在是二所也。月之所在，武王以殷之十二月二十八日戊午发师，其年，岁星在鹑火之次也，其日月合宿于房五度。房，即天驷之星也。日在箕七度，箕于次分在析木之津也。日月之会谓之辰。斗柄，斗前也。戊午后三日得周二月辛酉朔，日月合宿于箕十度，在斗前一度，是为辰，在斗柄也。星在天鼋者，星于五星为水星，辰星是也。天鼋即玄枵次之别名也。于是辰星在婺女之宿，其分在天鼋之宿次也。鹑是张星也，驷是房星也。天宿以右旋为次，张、翼、轸、角、亢、氐、房凡七宿，是自鹑火至驷为七，列宿有七也。鹑火在午，天鼋在子，斗柄所建，月移一次，是自午至子为南北之揆七同也。揆，度也。度量星之有七同也。武王既见天时如此，因此以数比合之，其数有七也。以声昭明之，声亦宜有七也，故以七同其数，五声之外加以变宫、变徵也。此二变者，旧乐无之，声或不会，而以律和其声，调和其声使与五音谐会谓之七音。由此也，武王始加二变，周乐有七音耳，以前未有七。杜言武王伐纣，自午及子凡七日者，尚书泰誓云“戊午，王次于河朔”又牧誓云：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”又武成云：“戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊。”甲子受率其旅若林“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵，一戎衣，天下大定”是自戊午至甲子七日也。刘炫云：杜既取国语之文以七同其数，以律和其声，何为又云自午及子凡七日乎？是杜意以武王为七日之故，而作乐用七音也。违国语之文，是杜说谬。今知不然者，以尚书、国语俱有七义，事得两通，故杜兼而取之。刘以为杜背国语之文而规杜过，非也。
八风，八方之风。八风，易纬通卦验云，东北曰条风，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西风曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风。条风又名融风，景风一名凯风。
[疏]“八风”
正义曰：易纬通卦验云：“立春，调风至；春分，明庶风至；立夏，清明风至；夏至，景风至；立秋，凉风至；秋分，阊阖风至；立冬，不周风至；冬至，广莫风至。调风一名融风。十八年传云：“是谓融风。”是调融同也。此八方之风，以八节而至，但八方风气寒暑不同，乐能调阴阳和节气。隐五年传曰：“舞，所以节八音而行八风”故乐以八风相成也。八节之风，亦与八卦、八音相配。贾逵云：兑为金，为阊阖风也。乾为石，为不周风也。坎为革，为广莫风也。艮为匏，为融风也。震为竹，为明庶风也。巽为木，为清明风也。离为丝，为景风也。坤为土，为凉风也。是先儒依易纬配八风也。
九歌，九功之德，皆可歌也。六府、三事谓之九功。六府，水、火、金、木、土、穀。三事，正德、利用、厚生也。
[疏]“九歌”
正义曰：九歌之事，尚书大禹谟与文七年传具有其文。
以相成也；言此九者合，然后相成为和乐。清浊、大小，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。周，密也。哀乐，音洛。下及注皆同。周疏，传本皆作流，然此五句皆相对，不应独作周流。古本有作疏者。案注训周为密，则与疏相对，宜为疏耳。
[疏]“清浊”至“周疏”
正义曰：周疏以上凡十事，皆两字相对，其义相反，乃言乐声如此相反以成音曲，犹羹之水火相反，人之和而不同也。杜训周为密，则疏为希，亦相反也。俗本疏作流，易系辞云：“周流六虚。”仲尼燕居云：“周流无不遍也。”涉彼文而误耳。杜既以周为密，则流当为疏，今定本作流，非也。
君子听之，以平其心。心平，德和，故诗曰‘德音不瑕’。诗豳风也。义取心平则德音无瑕阙。豳，彼贫反。
[疏]“诗曰德音不瑕”
正义曰：诗豳风狼跋：“美周公摄政，远则四国流言，近则成王不知。周大夫美其不失其圣也。”云：“公孙硕肤，德音不瑕。”郑玄云：“不瑕，言不可疵瑕也。”
今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”饮酒乐。公曰：“古而无死，其乐若何！”晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，爽鸠氏，少皞氏之司寇也。专如字；董遇本作抟，音同。季荝因之，季荝，虞夏诸侯，代爽鸠氏者。荝，仕侧反。夏，户雅反。
[疏]注“季荝”至“氏者”正义曰：此相传说也。以逢伯是殷之诸侯，此在逢伯之前，故以为虞夏时也。爽鸠在少皞之世，至虞夏历代多矣，未必其间更无他姓。据晏之言，云代爽鸠氏耳。
有逢伯陵因之，逢伯陵，殷诸侯，姜姓。蒲姑氏因之，浦姑氏，殷周之间代逢公者。而后大公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所原也。”齐侯甘于所乐，志于不死。晏子称古以节其情原。大音泰。爽鸠氏之乐，一本作乐之。
[疏]“古者”至“愿也”
正义曰：自古者其无死，爽鸠至今犹存则此齐地是爽鸠氏得而乐也。君不得为齐君不死之事，此乐爽鸠氏之有，非君所原乐也。晏子以爽鸠氏为始，故言爽鸠之乐，计爽鸠以前处齐地者，犹应代有人矣。
郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，狎，轻也。鲜，息浅反。懦，乃乱、乃卧二反，一音儒。狎，户甲反。玩，五乱反。则多死焉，故宽难。”难以治。治，直吏反。疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。萑苻，泽名。于泽中劫人。数，所主反。萑音丸。苻音蒲，又如字。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之。盗少止。仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。纠，犹摄也。尽杀之，本或作尽之，杀衍字。纠，居黝反。
[疏]“尽杀之盗少止”
正义曰：既言尽杀之，复云盗少止者，盖谓尽萑苻之内盗也。少止，谓郑国馀处之盗由此少止。
猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。诗曰，‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。诗大雅。汔，其也。康、绥皆安也。周厉王暴虐，民劳于苛政，故诗人剌之，欲其施之以宽。汔，许乙反。苛音何。‘毋从诡随，诡人随人，无正心，不可从。毋，本又作无。从，子又反，注同。诡，九委反。以谨无良，谨，敕慎也。式遏寇虐，惨不畏明’，纠之以猛也。式，用也。遏，止也。惨，曾也。言为寇虐，曾不畏明法者，亦当用猛政纠治之。遏，于葛反。惨，七感反。‘柔远能迩，以定我王’，平之以和也。柔，安也。迩，近也。远者怀附，近者各以能进，则王室定。
[疏]“诗曰”至“和也”
正义曰：此诗大雅民劳之篇，刺厉王之诗也。其下十句，诗之文也。仲尼分为三段，每以一句释之。汔，其也。康、绥皆安也。止，辞也。于是厉王以苛政劳民，故言当今之民亦大疲劳止，其可以小息之。中国，京师也，四方，诸夏也，施惠于此京师，中国以绥彼诸夏之民。此四句者，欲其施之以宽也。诡、随谓诡人为善，随人小恶，此虽恶之小者，其事不可舍从也，毋得从此诡随之人，以谨敕彼无善之人。无善之恶，大于诡随，诡随不从，则无善息止，是谨敕之也。寇虐之恶人又大于无善。式，用也。遏，止也。惨，曾也。王当严为刑威，用止臣民之间有为寇盗苛虐，曾不畏明白之刑者。此四句者，欲其纠之以猛也。柔，安也。迩，近也。能，谓才能也。王者当以宽政安慰远人，使之怀附，则各以才能自进者，是近人也。远者怀而归，近者以能自进，用此以定我为王之功。此二句者，言平之以和也。
注“诗大雅”云云。
正义曰：释诂云“汔，几也。”杜以几、其同声，故以汔为其也。康、绥皆安，及下注遏，止，皆释诂文也。式，用；惨，曾，释言文也。
又曰，‘不竞不絿，不刚不柔，诗殷颂。言汤政得中和。竞，强也。絿，急也。絿音求。布政优优，百禄是遒’，优优，和也。遒，聚也。遒，在由反，又子由反。和之至也。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”子产见爱，有古人之遗风。
[疏]“又曰”至“至也”
正义曰：诗商颂长发之篇，述成汤之德也。汤之为政，不大强，不大急，不大刚，不大柔，布行政教，优优然和绥，百种福禄于是聚而归之。言其和之至也。竞，强。释言文也。絿，急。遒，聚。毛传文也。“及子”至“闻之”
正义曰：案上，子大叔悔后巳云，仲尼曰善哉！今方言及子产卒，闻之者，上所云，先美子大叔之善法政，用子产生时法也；此出涕，重美子产身之贤，故传云“及子产卒”欲显仲尼美之意也。
其盖失数美，是矫诬也。盖，掩也。数，所主反。矫，居表反。
[疏]“其盖”至“诬也”
正义曰：掩盖愆失，妄数美善，是矫诈诬罔也。
进退无辞，则虚以求媚。作虚辞以求媚于神。媚，眉记反。是以鬼神不飨其国以祸之，祝、史与焉。所以天昏孤疾者，为暴君使也，其言僣嫚于鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也：言非诛祝、史所能治。僣，子念反，下僣令同。嫚，武谏反。山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐、蜃，祈望守之。衡鹿、舟鲛、虞候、祈望，皆官名也。言公专守山泽之利，不与民共。萑音丸。鲛音交。薮，素口反。蒸，之丞反。粗曰薪，细曰蒸。蜃，巿轸反。
[疏]注“衡鹿”至“民共”
正义曰：周礼，司徒之属，有林衡之官，掌巡林麓之禁。郑玄云：“衡，平也。平林麓之大小及所生者。竹木生平地曰林，山足曰麓。”此置衡鹿之官，守山林之木，是其宜也。舟是行水之器，鲛是大鱼之名。泽中有水有鱼，故以舟鲛为官名也。周礼山泽之官皆名为虞“每大泽大薮，中士四人”郑玄云，虞，度也。度知山之大小及所生者。泽，水所锺也，水希曰薮。则薮是少水之泽，立官使之候望，故以虞候为名也。海是水之大神，有时祈望祭之，因以祈望为主海之官也。此皆齐自立名，故与周礼不同。山泽之利当与民共之，言公立此官，使之守掌，专山泽之利，不与民共，故鬼神怒而加病也。
县鄙之人，入从其政；逼介之关，暴征其私；介，隔也。迫近国都之关。言边鄙既入服政役，又为近关所征税相暴，夺其私物。其政，如字，一音征。逼，彼力反。介音界。近，附近之近。
[疏]注“介隔”至“私物”
正义曰：聘礼“及竟谒关人”郑玄云：“古者竟上为关。”又周礼司关注云“关，界上之门”然则礼之正法，国之竟界之上乃有关耳，自竟至国更无关也。齐于竟内更复置关，不与常礼同，以隔外内，故注介为隔也。迫近国都为关，以隔边鄙之人。县鄙之人入从国之政役，近关又征税，夺其私物而使民困也。
承嗣大夫，强易其贿。承嗣大夫，世位者。强，其丈反。贿，呼罪反。布常无艺，艺，法制也。言布政无法制。
[疏]“布常无艺”正义曰：布其寻常之政，无准艺。
徵敛无度；宫室日更，淫乐不违。违，去也。内宠之妾，肆夺于巿；肆，放也。外宠之臣，僣令于鄙。诈为教令于边鄙。私欲养求，不给则应。养，长也。所求不给则应之以罪。应，应对之应，注同。长，丁丈反。
[疏]“私欲”至“则应”
正义曰：言此嬖宠之臣，私有所欲，长养其情，求物共之，民不共给，则应之以罪。
民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，聊、摄，齐西界也。平原聊城县东北有摄城。诅，庄虑反。祝，之又反，下善祝同。姑、尢以西，姑、尢齐东界也。姑水、尢水皆在城阳郡东南入海。
[疏]“聊摄”至“以西”
正义曰：聊、摄、姑、尢皆是邑也。管仲夸楚，言其竟界所至，故远举河海也。晏子言其人多，故唯举属邑言之也。
其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？万万曰亿，万亿曰兆。亿，于力反。君若欲诛于祝、史，脩德而后可。”公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责。除逋责。说音悦。去，起吕反，下以去其否同。敛，力验反。责本又作债，同。逋，布胡反。
十二月，齐侯田于沛，言疾愈行猎。沛，泽名。沛音贝。招虞人以弓，不进。虞人，掌山泽之官。公使执之。辞曰：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官。”君招当往，道之常也。非物不进，官之制也。旃，之然反。
[疏]“旃以”至“虞人”
正义曰：周礼“孤卿建旃”大夫尊，故麾旃以招之也。逸诗“翘翘车乘，招我以弓”古者，聘士以弓，故弓以招土也。诸侯服皮冠以田，虞人掌田猎，故皮冠以招虞人也。
君子韪之。韪，是也。韪，于鬼反。齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。子犹，梁丘据。田，本亦作佃，音同。遄，巿专反。造，七报反。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎！”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，燀，炊也。夫音扶。焉，于虔反。羹音庚，旧音衡。醯，呼兮反。醢音海。烹，普庚反，煮也。燀，章善反，燃也。炊，昌垂反。
[疏]“醯醢盐梅”
正义曰：醯，酢也。醢，肉酱也。梅，果实似杏而醋。礼记内则炮豚之法云“调之以醯醢”尚书说命云“若作和羹，尔惟盐梅”是古人调鼎用梅醢也。此说和羹而不言豉，古人未有豉也。礼记内则、楚辞招魂备论饮食而言不及豉。史游急就篇乃有芜荑盐豉。盖秦汉以来始为之耳。
宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。济，益也。泄，减也。齐，才细反，又如字。泄，息列反。
[疏]“齐之”至“其过”
正义曰：齐之者，使酸咸適中，济益其味，不足者，泄减其味大过者。
君子食之，以平其心。君臣亦然。亦如羹君所谓可而有否焉，否，不可也。臣献其否，以成其可；献君之否，以成君可。君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故诗曰：‘亦有和羹，既戒既平。诗颂殷中宗。言中宗能与贤者和齐可否，其政如羹，敬戒且平。和羹备五味，异于大羹。争，争斗之争。和、齐并如字，一读上户卧反，下才细反。鬷嘏无言，时靡有争。’鬷，緫也。嘏，大也。言緫大政能使上下皆如和羹。鬷，子工反。嘏，古雅反。緫音揔。
[疏]“诗曰”至“有争”
正义曰：诗言殷王中宗非徒身自贤明，亦有和羹之臣，臣与其君可否相济，如宰夫之和齐羹也。此臣既敬戒其事矣，既志性和平矣。中宗裛齐大政，自上及下无怨恨之言，时民无有相争斗讼者也，言其上下悉如和羹。
注“诗颂”至“大羹”
正义曰：诗商颂列祖之篇，祀中宗之诗也。中宗，殷王大戊，汤之玄孙也。有桑穀之异，惧而脩德，殷道复兴，故表显之号为中宗。殷人祭其庙，述其德，而歌此诗也。言亦有者，臣能谏君，君能改悔。亦者，两相须之意也。言中宗能与臣之贤者和齐可否，其为政教，如宰夫和齐羹之味也。敬戒且平，言此贤臣之性行也。乐记云“大羹不和”郑玄云“大羹肉湆，不调以盐菜”桓二年传云“大羹不致”注云：“大羹肉汁，不致五味。”和羹备五味，异于大羹也。
注“鬷緫”至“和羹”
正义曰：鬷，总。嘏，大。诗毛传文也。言中宗为天子，总大政，能使上下皆如和羹焉。传引此诗，证民无争心，则以时靡有争，谓时无有争也。
先王之济五味、济，成也。和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，须气以动。一气，杜解以为人气也。服云，歌气也。
[疏]“一气”
正义曰：服虔云，歌气也。杜言，须气以动。则一气不主为歌吹。人以气生，动皆由气，弹丝、击石莫不用气，气是作乐之主，故先言之。人作诸乐皆须气以动，则与服不异。
二体，舞者有文武。
[疏]“二体”
正义曰：乐之动身体者，唯有舞耳。文舞，执羽籥；武舞，执干戚。舞者，有文武之二体。
三类，风、雅、颂。
[疏]“三类”
正义曰：乐以歌诗为主，诗有风、雅、颂，其类各别。知三类是风、雅、颂也。一国之事，诸侯之诗为风，天下之事，天子之诗为雅，成功告神为颂。是三者，类别各不同。
四物，杂用四方之物以成器。
[疏]“四物”
正义曰：乐之所用八音之器金、石、丝、竹、匏、土、革、木，其物非一处能备，故杂用四方之物以成器。
五声，宫、商、角、徵、羽。五声，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。徵，张里反。
[疏]“五声”
正义曰：汉书律历志云：五声者“宫、商、角、徵、羽也。所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪志，令其正性，移风易俗也”五声和，八音谐，而乐成。商之为言章也。物成熟可章度也。角，触也，物触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始生，为四声纲也。徵，祉也，物盛大而藩祉也。羽，宇也，物聚宇而覆之也。夫声者，中于宫，触于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四声为宫纪也。是五声之名义也。声之清浊，凡有五品，自然之理也。圣人配于五方，宫居其中，商、角、徵、羽分配四方。四时之物，春生，夏长，秋成，冬聚，取其事而为之名也。志又云：“五声之本，生黄锺之律。九寸为宫，或益或损，以定商、角、徵、羽。九六相生，阴阳之应也。”乐记云：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。”月令“春其音角，夏其音徵，中央土其音宫，秋其音商，冬其音羽”郑玄云“声始于宫，宫数八十一，属土，以其最浊，君之象也。三分宫去一以生徵，徵数五十四，属火，以其微清，事之象也。三分徵益一以生商，商数七十二属金，以其浊次宫，臣之象也。三分商去一以生羽，羽数四十八，属水以为最清，物之象也。三分羽益一以生角，角数六十四，属木，以其清浊中，民之象也。”志言或损或益者，下生三分损一，上生三分益一。九六相生者，以九生六，是三损一也。以六生九是三益一也。损益之数，清浊之差，无可以相准；况以黄锺九寸自乘为九九八十一，定之为宫数，因宫而损益以定商、角、徵、羽之差，言其相校如此数也，唯相准况耳，非言实有此数可用之也。
六律，黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。阳声为律，阴声为吕。此十二月气。大音泰。蔟，七豆反。蕤，人谁反。射音亦。
[疏]“六律”
正义曰：周礼“大师掌六律六吕，以合阴阳之声。阳声：黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声：大吕、应锺、南吕、林锺、小吕、夹锺”月令以小吕为仲吕。律历志云，律有十二。阳六为律，阴六为吕。黄帝之所作也。黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹之窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄锺之宫。制十二筩以听凤皇之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，是为律本。黄锺：黄者，中之色也；锺者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，滋萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。始于子，在十一月。大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄锺宣气而牙物也。位于丑，在十二月。大蔟：蔟，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位于寅，在正月。夹锺，言阴气夹助大蔟，宣四方之气，而出种物也。位于卯，在二月。姑洗：洗絜也，言阳气洗物辜絜之也。彼注云“辜，必也”位于辰，在三月。仲吕，言微阴始起未咸，著于其中，旅助姑洗宣气齐物也。位于巳，在四月。蕤宾：蕤，继也；宾，道也，言阳气始道阴气，使继养物也。位于午，在五月。林锺：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物使长大茂盛也。位于未，在六月。夷则：则，法也。言阳气正法度而使阴气夷当伤之位也。位于申，在七月。南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也。位于酉，在八月。无射：射，厌也，言阳气究物而使阴气毕剥落之，终而复始，无厌已也。位于戌，在九月。应锺，言阴气应无射，该藏万物而杂阳阂种也。彼注云“外闭曰阂”位于亥，在十月。是解六律六吕之名义也。如志之言，初为律者，以竹为之，吹其声也，其后则用铜为之，以候气。后汉书章帝时，零陵大学奚景于阴冷道舜祠下得白玉管，是古人或以玉为管也。续汉书云，候气之法，为土室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦于室，中以木为案，每律各一，内痺外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰实其端，案历而候之。其月气至，则灰飞而管通，盖音声之道与天地之气通，故取律以候气。月令，正月“律中大蔟”郑玄云“律者，候气之管，以竹为之。中，犹应也。正月气至，则大蔟之律应。应，谓吹灰也”是其旧说然也。其律吕相生，郑注周礼大师职云：“黄锺之初九，下生林锺之初六，林锺又上生大蔟之九二，大蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，沽洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又上生大吕之六四，大吕又下生夷则之九五，夷则又上生夹锺之六五，夹锺又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。同位者象夫妻，异位者象子母，所谓律取妻而吕生子也。”子午以东为上生，子午以西为下生，五下六上，乃一终矣。郑玄云“同位象夫妻者，黄锺初九，林锺初六及大蔟九二，南吕六二之类，同在初二之位，故象夫妻。异位象子母者，谓林锺初六生大蔟九二，初之与二其数不同，故为异位，象子母。律生于吕，是为同位，故云律取妻。吕生于律，则为异位，故云吕生子。言五下者，谓夷则、林锺、南吕、无射、应锺皆是子午以东之管下而生之，故云下生。六上者，谓大吕、大蔟、夹锺、姑洗、仲吕、蕤宾，皆是子午以西之管上而生之，故云上生。黄锺为律之首，不是馀管所生，不入其数。上生者三分益一，下生者三分减一，皆左旋隔八而相生”
七音，周武王伐纣，自午及子凡七日。王因此以数合之，以声昭之，故以七同其数，以律和其声，谓之七音。七音，宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵也。
[疏]“七音”
正义曰：声之清浊，数不过五，而得有七音者，终五以外更变为之也。贾逵注周语云：周有七音，谓七律，谓七器音也，黄锺为宫，太蔟为商，沽洗为角，林锺为徵，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变徵。是五声以外，更加变宫、变徵为七音也。周语云：景王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：律所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之以制，度律均锺，百官轨仪，故先王贵之。王曰“七律者何”？对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与辰之位，皆在北维。我姬氏出自天鼋，则我皇妣大姜之侄逢公之所冯神也。岁之所在，则我周之分野也。月之所在，辰马农祥，我大祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之，自鹑及驷七列也，南比之揆七同也，凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律”也。是言周乐有七音之意也。五位者，岁、月、日、辰、星之位也。三所者，星与日、辰之位是一所也，岁之所在是二所也。月之所在，武王以殷之十二月二十八日戊午发师，其年，岁星在鹑火之次也，其日月合宿于房五度。房，即天驷之星也。日在箕七度，箕于次分在析木之津也。日月之会谓之辰。斗柄，斗前也。戊午后三日得周二月辛酉朔，日月合宿于箕十度，在斗前一度，是为辰，在斗柄也。星在天鼋者，星于五星为水星，辰星是也。天鼋即玄枵次之别名也。于是辰星在婺女之宿，其分在天鼋之宿次也。鹑是张星也，驷是房星也。天宿以右旋为次，张、翼、轸、角、亢、氐、房凡七宿，是自鹑火至驷为七，列宿有七也。鹑火在午，天鼋在子，斗柄所建，月移一次，是自午至子为南北之揆七同也。揆，度也。度量星之有七同也。武王既见天时如此，因此以数比合之，其数有七也。以声昭明之，声亦宜有七也，故以七同其数，五声之外加以变宫、变徵也。此二变者，旧乐无之，声或不会，而以律和其声，调和其声使与五音谐会谓之七音。由此也，武王始加二变，周乐有七音耳，以前未有七。杜言武王伐纣，自午及子凡七日者，尚书泰誓云“戊午，王次于河朔”又牧誓云：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”又武成云：“戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊。”甲子受率其旅若林“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵，一戎衣，天下大定”是自戊午至甲子七日也。刘炫云：杜既取国语之文以七同其数，以律和其声，何为又云自午及子凡七日乎？是杜意以武王为七日之故，而作乐用七音也。违国语之文，是杜说谬。今知不然者，以尚书、国语俱有七义，事得两通，故杜兼而取之。刘以为杜背国语之文而规杜过，非也。
八风，八方之风。八风，易纬通卦验云，东北曰条风，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西风曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风。条风又名融风，景风一名凯风。
[疏]“八风”
正义曰：易纬通卦验云：“立春，调风至；春分，明庶风至；立夏，清明风至；夏至，景风至；立秋，凉风至；秋分，阊阖风至；立冬，不周风至；冬至，广莫风至。调风一名融风。十八年传云：“是谓融风。”是调融同也。此八方之风，以八节而至，但八方风气寒暑不同，乐能调阴阳和节气。隐五年传曰：“舞，所以节八音而行八风”故乐以八风相成也。八节之风，亦与八卦、八音相配。贾逵云：兑为金，为阊阖风也。乾为石，为不周风也。坎为革，为广莫风也。艮为匏，为融风也。震为竹，为明庶风也。巽为木，为清明风也。离为丝，为景风也。坤为土，为凉风也。是先儒依易纬配八风也。
九歌，九功之德，皆可歌也。六府、三事谓之九功。六府，水、火、金、木、土、穀。三事，正德、利用、厚生也。
[疏]“九歌”
正义曰：九歌之事，尚书大禹谟与文七年传具有其文。
以相成也；言此九者合，然后相成为和乐。清浊、大小，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。周，密也。哀乐，音洛。下及注皆同。周疏，传本皆作流，然此五句皆相对，不应独作周流。古本有作疏者。案注训周为密，则与疏相对，宜为疏耳。
[疏]“清浊”至“周疏”
正义曰：周疏以上凡十事，皆两字相对，其义相反，乃言乐声如此相反以成音曲，犹羹之水火相反，人之和而不同也。杜训周为密，则疏为希，亦相反也。俗本疏作流，易系辞云：“周流六虚。”仲尼燕居云：“周流无不遍也。”涉彼文而误耳。杜既以周为密，则流当为疏，今定本作流，非也。
君子听之，以平其心。心平，德和，故诗曰‘德音不瑕’。诗豳风也。义取心平则德音无瑕阙。豳，彼贫反。
[疏]“诗曰德音不瑕”
正义曰：诗豳风狼跋：“美周公摄政，远则四国流言，近则成王不知。周大夫美其不失其圣也。”云：“公孙硕肤，德音不瑕。”郑玄云：“不瑕，言不可疵瑕也。”
今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”饮酒乐。公曰：“古而无死，其乐若何！”晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，爽鸠氏，少皞氏之司寇也。专如字；董遇本作抟，音同。季荝因之，季荝，虞夏诸侯，代爽鸠氏者。荝，仕侧反。夏，户雅反。
[疏]注“季荝”至“氏者”正义曰：此相传说也。以逢伯是殷之诸侯，此在逢伯之前，故以为虞夏时也。爽鸠在少皞之世，至虞夏历代多矣，未必其间更无他姓。据晏之言，云代爽鸠氏耳。
有逢伯陵因之，逢伯陵，殷诸侯，姜姓。蒲姑氏因之，浦姑氏，殷周之间代逢公者。而后大公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所原也。”齐侯甘于所乐，志于不死。晏子称古以节其情原。大音泰。爽鸠氏之乐，一本作乐之。
[疏]“古者”至“愿也”
正义曰：自古者其无死，爽鸠至今犹存则此齐地是爽鸠氏得而乐也。君不得为齐君不死之事，此乐爽鸠氏之有，非君所原乐也。晏子以爽鸠氏为始，故言爽鸠之乐，计爽鸠以前处齐地者，犹应代有人矣。
郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，狎，轻也。鲜，息浅反。懦，乃乱、乃卧二反，一音儒。狎，户甲反。玩，五乱反。则多死焉，故宽难。”难以治。治，直吏反。疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。萑苻，泽名。于泽中劫人。数，所主反。萑音丸。苻音蒲，又如字。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之。盗少止。仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。纠，犹摄也。尽杀之，本或作尽之，杀衍字。纠，居黝反。
[疏]“尽杀之盗少止”
正义曰：既言尽杀之，复云盗少止者，盖谓尽萑苻之内盗也。少止，谓郑国馀处之盗由此少止。
猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。诗曰，‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。诗大雅。汔，其也。康、绥皆安也。周厉王暴虐，民劳于苛政，故诗人剌之，欲其施之以宽。汔，许乙反。苛音何。‘毋从诡随，诡人随人，无正心，不可从。毋，本又作无。从，子又反，注同。诡，九委反。以谨无良，谨，敕慎也。式遏寇虐，惨不畏明’，纠之以猛也。式，用也。遏，止也。惨，曾也。言为寇虐，曾不畏明法者，亦当用猛政纠治之。遏，于葛反。惨，七感反。‘柔远能迩，以定我王’，平之以和也。柔，安也。迩，近也。远者怀附，近者各以能进，则王室定。
[疏]“诗曰”至“和也”
正义曰：此诗大雅民劳之篇，刺厉王之诗也。其下十句，诗之文也。仲尼分为三段，每以一句释之。汔，其也。康、绥皆安也。止，辞也。于是厉王以苛政劳民，故言当今之民亦大疲劳止，其可以小息之。中国，京师也，四方，诸夏也，施惠于此京师，中国以绥彼诸夏之民。此四句者，欲其施之以宽也。诡、随谓诡人为善，随人小恶，此虽恶之小者，其事不可舍从也，毋得从此诡随之人，以谨敕彼无善之人。无善之恶，大于诡随，诡随不从，则无善息止，是谨敕之也。寇虐之恶人又大于无善。式，用也。遏，止也。惨，曾也。王当严为刑威，用止臣民之间有为寇盗苛虐，曾不畏明白之刑者。此四句者，欲其纠之以猛也。柔，安也。迩，近也。能，谓才能也。王者当以宽政安慰远人，使之怀附，则各以才能自进者，是近人也。远者怀而归，近者以能自进，用此以定我为王之功。此二句者，言平之以和也。
注“诗大雅”云云。
正义曰：释诂云“汔，几也。”杜以几、其同声，故以汔为其也。康、绥皆安，及下注遏，止，皆释诂文也。式，用；惨，曾，释言文也。
又曰，‘不竞不絿，不刚不柔，诗殷颂。言汤政得中和。竞，强也。絿，急也。絿音求。布政优优，百禄是遒’，优优，和也。遒，聚也。遒，在由反，又子由反。和之至也。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”子产见爱，有古人之遗风。
[疏]“又曰”至“至也”
正义曰：诗商颂长发之篇，述成汤之德也。汤之为政，不大强，不大急，不大刚，不大柔，布行政教，优优然和绥，百种福禄于是聚而归之。言其和之至也。竞，强。释言文也。絿，急。遒，聚。毛传文也。“及子”至“闻之”
正义曰：案上，子大叔悔后巳云，仲尼曰善哉！今方言及子产卒，闻之者，上所云，先美子大叔之善法政，用子产生时法也；此出涕，重美子产身之贤，故传云“及子产卒”欲显仲尼美之意也。