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经二十有九年，春，王正月，公在楚。（公在外，阙朝正之礼甚多，而唯书此一年者，鲁公如楚，既非常，此公又逾年，故发此一事以明常。）
[疏]注“公在”至“明常”
正义曰：僖十六年，冬，公会诸侯于淮；十七年，秋，九月，公至自会；宣七年，冬，公会诸侯于黑壤；八年，春，公至自会；成十年，秋，公如晋；十一年，春，公至自晋；十二年，冬，公如晋；十三年，春，公至自晋。此等正月，公皆不在，其类多矣。是公在外，阙朝正之礼甚多，而皆不书。唯书此一年者，鲁公如楚云云。释例曰：“襄二十九年，春，正月，公在楚。凡公之行，始则书所如，还则书公至。今中复书‘公在楚’者，明国之守臣，每月亦以公不朝之故告于庙也。每月必告，而特于正月释之者，盖岁之正也，月之正也，日之正也。三始之正，嘉礼所重，人理所以自新，故特显以通他月也。公之在外，所以阙朝正之礼甚多。唯书此一年、释此一事者，斯礼有常，非义例所急，故因公远出逾年，存此一事，以示法也。”
夏，五月，公至自楚。
庚午，卫侯衎卒。无传。四同盟。衎，苦旦反。
[疏]注“四同盟”
正义曰：衎以成十五年即位。其年盟于戚，十七年于柯陵，十八年于虚朾，襄三年于鸡泽，五年于戚，七年及孙林父盟，九年于戏，十一年于亳城北，二十七年于宋。衎自前即位及后复归，凡与鲁九同盟。刘炫以为杜云“四同盟”者误。今知不然者，以其与成公三盟，不数；五年盟戚，经不书，不数；七年林父是大夫，又特共鲁盟，亦不数，故为四同盟也。刘不寻此理而规杜过，非也。
阍弑吴子馀祭。阍，守门者，下贱非士，故不言盗。阍音昏。弑，申志反。祭，侧界反。
[疏]注“阍守”至“言盗”正义曰：周礼：“阍人，王宫每门四人。”郑玄云：“阍人，司昏晨以启闭者。刑人墨者，使守门。”既服墨刑，使之守门，是下贱人也。哀四年“盗杀蔡侯申”此为下贱非士，故不言盗也。穀梁传曰：“不称名姓，阍不得齐于人；不称其君，阍不得君其君也。”
仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。公孙段，伯石也。三十年，伯有死，乃命为卿。今盖以摄卿行。羯，居谒反。
[疏]注“公孙”至“卿行”
正义曰：公孙段，即伯石也。据三十年传“伯有死，始命伯石为卿”则此时未为卿矣。未为卿，而得书其名，故疑之云“盖以摄卿行”也。以隐公摄位为君，而国人君之，诸侯与之。知摄位为卿者，诸侯亦即以为卿，序之于列，故史得以卿书也。文七年传称，晋使先蔑如秦，逆公子雍，荀林父谓蔑曰：“摄卿以往可也，何必子？”是知有使大夫摄卿之法也。
晋侯使士鞅来聘。
杞子来盟。杞复称子，用夷礼也。复，扶又反。
[疏]注“杞复”至“礼也”正义曰：杞入春秋书爵称侯，又称伯；僖二十三年、二十七年称子。传曰：“用夷礼，故曰子。”自尔以来，常称为伯。今复称子，传云：“书曰‘子’，贱之也。”明为用夷礼，故贱之。知杞复称“子”用夷礼也。
吴子使札来聘。吴子，馀祭。既遣札聘上国而后死。札以六月到鲁，未闻丧也。不称公子，其礼未同于上国。札，侧八反。
[疏]注“吴子”至“上国”
正义曰：上云：“阍弑吴子”此言吴子使聘，传曰“其出聘也，通嗣君也。”不知通嗣君，通谁嗣也。贾逵、服虔皆以为夷末新即位，使来通聘。案隐三年“武氏子来求赙”文九年“毛伯来求金”并不言王使，传皆云“王未葬也”是知先君未葬，嗣君不得命臣。此与阍弑吴子文不隔月，吴、鲁相去，经涂至远，岂以君死之月即命臣乎，而得书“吴子使”也？且传称季札至鲁，遍观周乐，至戚闻钟声，讥孙文子云“君又在殡，而可以乐乎”？自请观乐，讥人听乐，旷世大贤，岂当若是？故杜以为通嗣君，通馀祭嗣也。二十五年，遏为巢牛臣所杀，馀祭嗣立，至此始使札通上国。吴子未死之前，命札出使，既遣札聘而后身死。札以六月到鲁，未及闻丧，故每事皆行吉礼也。经传皆无札至之月，知以六月到者，以“城杞”在五月之下，城杞既讫，乃有士鞅来聘，杞子来盟。若共在月中，则不容此事下文有“秋”知札以六月至也。札去之后，吴始告丧。告以五月被弑，故追书在聘上耳。札实公子，不书公子者，吴是东夷，其礼未同于上国，故使不书氏。以札是卿，故书其名耳。释例曰：“吴晚通上国，故其君臣朝会，不同于例，亦犹楚之初始也。”昭二十七年，传称“延州来季子聘于上国”是吴谓诸夏为上国也。
秋，九月，葬卫献公。无传。
齐高止出奔北燕。止，高厚之子。燕音烟。
冬，仲孙羯如晋。
传二十九年，春，王正月，公在楚，释不朝正于庙也。（释，解也。告庙在楚，解公所以不朝正。）
[疏]注“释”至“朝正”
正义曰：公本在国，每月之朔，常以朝享之礼亲自祭庙。今以在外之故，阙于此礼。国之守臣，于此朔日，告庙云“公在楚”史官因书于策。传解其告庙之意。告云“公在楚”者，解释公所以不得亲自朝正也。
楚人使公亲襚，诸侯有遣使赗襚之礼。今楚欲遣使之比。襚音遂。说文云：“衣死人衣。”遣使，所吏反，下同。赗，芳凤反，一本作赠。比，必利反。
[疏]“楚人使公亲襚”正义曰：檀弓云：“襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：‘必请袭。’鲁人曰：‘非礼也。’荆人强之，巫先拂柩。荆人悔之。”记之所言，即是此事，所异者，此言请“襚”彼言“请袭”；此言“袚殡”彼言“拂柩”虽俱说此事，先后不同礼。死而沐浴，即袭。袭后始小敛、大敛，乃殡。案往年传公及汉，闻康王卒，公欲反。则康王之卒，公未至楚。“楚人使公亲襚”传在此年言之，则此年始令公亲襚，襚不得为袭也。卒已逾月，不得柩仍在地，足知殡是而柩非，记虚而传实也。然则襚衣所以衣尸，既殡而使公襚者，致襚所以结恩好，其衣不必充用。杂记记致襚之礼云“委衣于殡东”是既殡犹致襚也。文九年，秦人来归僖公成风之襚，僖薨十年犹致之，况既殡也？
注“诸侯”至“之比”
正义曰：杂记云：“吊者含襚赗临。”是诸侯之臣使于邻国之礼也。楚人以诸侯相于有遣使赗襚之礼。今以公身既在，意在轻鲁，欲以公依遣使之比，使公亲行之也。
公患之。穆叔曰：“祓殡而襚，则布币也。”先使巫祓除殡之凶邪而行襚礼，与朝而布币无异。祓音拂，徐音废。邪，似嗟反。
[疏]“祓殡”至“弊也”
正义曰：案：杂记诸侯使臣致襚之礼云“委衣于殡东”今楚人以公身在，意欲轻鲁，公依遣使之比。公以楚人轻己，所以患之。故穆叔云若使巫人先往祓殡，则是君临臣丧之礼。祓除既了而行襚礼，布陈衣物，与行朝之时布陈币帛无异，有何可患？刘炫云：“朝礼，两君相见，先授玉，然后致享，乃布陈币帛于庭也。祓殡者，君临臣丧之礼。先使祓殡，行临丧之礼，然后致襚，则全是布币之礼。言与朝而布币无异也。君临臣丧者，由先见臣，故以祓殡比行朝礼，自然致襚似布币。楚以亲襚屈鲁，鲁以祓殡自尊。令臡曰疏云，以殡有凶邪，畏恶患之，不肯亲襚。穆叔云，先使巫人祓除殡之凶邪，既无而行襚礼，布陈衣物，与行朝之时布陈币帛无异。言俱无咎，有何可患？”
乃使巫以桃、茢先祓殡。茢，黍穰。茢音列，徐音例。穰，如羊反。郑注周礼云：“茢，苕帚。”
[疏]“乃使”至“祓殡”
正义曰：巫者，接神之官。周礼：“男巫，王吊则与祝前。”檀弓云：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。”郑玄云：“为有凶邪之气在侧。桃，鬼所恶。茢，萑苕，可埽不祥。”君临臣丧礼有此法，故使巫以桃茢先祓殡，若以楚子为臣然，所以屈楚也。茢是帚，盖桃为棒也。毛诗传曰：“薍为萑。萑苕谓薍穗也。”杜云“茢黍穰”者，今世所谓苕帚者，或用薍穗，或用黍穰。是二者皆得为之也。
楚人弗禁，既而悔之。礼，君临臣丧乃祓殡，故楚悔之。
二月，癸卯，齐人葬庄公于北郭。兵死不入兆域，故葬北郭。
[疏]注“兵死”至“北郭”
正义曰：周礼：“冢人掌公墓之地，辨其兆域。”凡死于兵者，不入兆域。
夏，四月，葬楚康王。公及陈侯、郑伯、许男送葬，至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。郏敖，康王子熊麇也。王子围为令尹。围，康王弟。郑行人子羽曰：“是谓不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖。”言楚君弱，令尹强，物不两盛。为昭元年围弑郏敖起本。
公还，及方城。季武子取卞，取卞邑以自益。使公冶问，问公起居，公冶，季氏属大夫。玺书追而与之，玺，印也。
[疏]注“玺印也”
正义曰：蔡邕独断云：“玺印也。信也。天子玺白玉螭，虎纽。古者尊卑共之。”月令曰：“周封玺。”季武子使公冶问，玺书，此诸侯大夫印称玺也。卫宏云：“秦以前，民皆以金玉为印，唯其所好。自秦以来，唯天子之印独称玺，又以玉，群臣莫敢用也。”案周礼“掌节货贿，用玺节”郑玄云：“今之印章也。”则周时印巳名玺，但上下通用。
曰：“闻守卞者将叛，臣帅徒以讨之。既得之矣，敢告。”公冶致使而退，致季氏使命。及舍，而后闻取卞。发书乃闻之。公曰：“欲之而言叛，衹见疏也。”言季氏欲得卞，而欺我言叛，益疏我。
[疏]“公曰”至“疏也”
正义曰：武子书云“闻卞将叛”则是叛形未著，故公猜之。言武子自欲得之，而诬言其叛，多见疏外我也。“多见疏”犹论语云“多见其不知量”也。服虔本作“衹见疏”解云：“衹，適也。”晋、宋杜本皆作“多”古人多、衹同音。张衡西京赋云：“炙炮夥，清酤多。皇恩溥，洪德施。”施与多为韵。此类韵矣。
公谓公冶曰：“吾可以入乎？”以季氏疏已，故不敢入。对曰：“君实有国，谁敢违君？”公与公冶冕服，以卿服玄冕赏之。
[疏]注“以卿”至“赏之”
正义曰：公冶先为大夫，公今以恩加赐，知以卿服玄冕赏之也。周礼司服云：“卿大夫之服，自玄冕而下。”是卿与大夫同服玄冕也。其旒当以命数为异耳。
固辞，强之而后受。公欲无入，荣成伯赋式微，乃归。式微，诗邶风。曰：“式微式微，胡不归？”式，用也。义取寄寓之微陋，劝公归也。五月，公至自楚。公冶致其邑于季氏，本从季氏得邑，故还之。而终不入焉。不入季孙家。曰：“欺其君，何必使余？”季孙见之，则言季氏如他日。不见，则终不言季氏。及疾，聚其臣，大夫家臣。曰：“我死，必无以冕服敛，非德赏也。言公畏季氏而赏其使，非以我有德。敛，力验反。且无使季氏葬我！”
葬灵王。不书，鲁不会。郑上卿有事，子展使印段往。伯有曰：“弱，不可。”印段年少官卑。少，诗照反。
[疏]“葬灵”至“段往”
正义曰：郑之上卿，即子展也。有事，谓君適楚而代守国也。计于时郑卿在国，犹有子西、伯有。不使彼行而使印段者，盖别有所掌，共子展守国，故不得行也。
子展曰：“与其莫往，弱不犹愈乎？诗云：‘王事靡盬，不遑启处。’诗小雅。盬，不坚固也。启，跪也。言王事无不坚固，故不暇跪处。盬音古。跪，其委反。
[疏]注“诗小”至“跪处”
正义曰：小雅四牡之章。盬，亦蛊也。昭元年传曰：“于文皿蟲为蛊，穀之飞亦为蛊。”蛊是蟲之害物，故为不牢固也。释言云：“皇，暇也。启，跪也。”李巡曰：“皇，间暇也。启，小跪也。”言王事无有不牢固，已当牢固之，故不得间暇而跪处也。
东西南北，谁敢宁处？谓上卿。坚事晋、楚，以蕃王室也。言我固事晋、楚，乃所以蕃屏王室。蕃，芳元反。王事无旷，何常之有？”遂使印段如周。传言周衰，卑于晋、楚。
吴人伐赵，获俘焉，以为阍，使守舟。吴子馀祭观舟，阍以刀弑之。言“以刀”明近刑人。近，附近之近。郑子展卒，子皮即位。子皮代父为上卿。于是郑饥而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一锺，在丧故以父命也。六斛四斗曰锺。饩，许气反。
[疏]“以子展之命”
正义曰：盖死日近，死时民已饥，故假其生时之遗命也。
是以得郑国之民。故罕氏常掌国政，以为上卿。宋司城子罕闻之，曰：“邻于善，民之望也。”民亦望君为善。
[疏]“邻于善，民之望也。”
正义曰：邻，近也。近于善，民亦望君为善也。
宋亦饥，请于平公，出公粟以贷，使大夫皆贷。司城氏贷而不书，施而不德。贷，他代反，下同。施，始豉反，下文同。为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：“郑之罕，宋之乐，其后亡者也，二者其皆得国乎！得掌国政。向，许丈反。民之归也，施而不德，乐氏加焉，其以宋升降乎！”升降，随宋盛衰。
晋平公，祀出也，故治杞。治，理其地，脩其城。
[疏]注“治理”至“其城”
正义曰：经书“城杞”谓筑杞城耳。下“使女叔侯来治杞田”知治杞，之地，非独脩其城也。
六月，知悼子合诸侯之大夫以城杞，孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。大叔不书，不亲事。知音智。大叔，音泰，下同。子大叔见大叔文子，文子，卫大叔仪。与之语。文子曰：“甚乎其城杞也！”子大叔曰：“若之何哉？晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。周宗，诸姬也。夏肄，杞也。肄，馀也。屏，城也。夏，户雅反，注下皆仿此。肄，以二反。诗传云：“斩而复生曰肄。”方言云：“枿，馀也。秦晋之间曰肄。”
[疏]“夏肄是屏”
正义曰：方言云：“肄，枿，馀也。秦晋之间曰肄。”毛传云：“斩而复生曰肄。”杞是夏后，灭而复存，犹木之枿生小栽也。
其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？吉也闻之，弃同即异，是谓离德。诗曰：‘协比其邻，昏姻孔云。’诗小雅。言王者和协近亲，则昏姻甚归附也。比，呲志反。晋不邻矣，其谁云之！”云，犹旋旋归之。
齐高子容与宋司徒见知伯，女齐相礼。子容，高止也。司徒，华定也。知伯，荀盈也。女齐，司马侯也。相礼，侍威仪也。女音汝。相，息亮反。宾出，司马侯言于知伯曰：“二子皆将不免。子容专，专，自是也。司徒侈，皆亡家之主也。”知伯曰：“何如？”对曰：“专则速及，速及祸也。侈，昌氏反，又尸氏反。侈将以其力毙，力尽而自毙。毙，婢世反。专则人实毙之，将及矣。”为此秋高止出奔燕、昭二十年华定出奔陈传。“专则人实毙之”绝句。“将及矣”本或作“侈将及矣”者非。
范献子来聘，拜城杞也。谢鲁为杞城。为，于伪反，下文“为之歌”皆同。公享之，展庄叔执币。公将以酬宾。射者三耦，二人为耦。耦，五口反。
[疏]“射者三耦”正义曰：燕礼云：“若射，则大射正为司射，如乡射之礼。”是燕有为射之时也。此云“公享之”则享法亦有射也。周礼射人云：“诸侯之射以四耦。”此三耦者，彼是畿内诸侯，故四耦。此及仪礼大射畿外诸侯，故三耦。或当臣与君异也。
公臣不足，取于家臣。家臣，展瑕、展玉父为一耦；公臣，公巫召伯、仲颜庄叔为一耦；鄫鼓父、党叔为一耦。言公室卑微，公臣不能备于三耦。召，上照反。鄫，才陵反。党，音掌。
晋侯使司马女叔侯来治杞田，使鲁归前侵杞田。所归少，故不书。弗尽归也。晋悼夫人愠曰：“齐也取旷，夫人，平公母，杞女也。谓叔侯取旷于鲁，故不尽归杞田。愠，纡运反，怒也，怨也。先君若有知也，不尚取之。”不尚叔侯之取货。
[疏]注“不尚”至“取货”
正义曰：服虔云：“不尚，尚也。尚当取女叔侯杀之。”下叔侯云“先君而有知也，毋宁夫人，而焉。用老臣”？服虔云：“毋宁，宁也。宁自取夫人，将焉用老臣乎？”杜以其言大悖，无复君臣之礼，故改之。以为夫人云“不尚取之”者，先君不高尚此叔侯之取旷也。“毋宁夫人”谓先君当怪夫人之所为也。刘炫以“夫人愠而出辞，则其言当悖。直言‘不尚’，此事所讥，大轻浅，非是愠之意”昭八年，穿封戌云“若此君之及此”追恨不杀灵王，其意乃悖于此。盖古者不讳之言。服虔之说，未必非也。
公告叔侯。叔侯曰：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也，八国皆晋所灭。焦在陕县。扬属平阳郡。虢，瓜百反。焦，子消反。滑，乎八反。晋是以大。若非侵小，将何所取？武、献以下，兼国多矣，武公，献公，晋始盛之君。谁得治之？杞，夏馀也，而即东夷。行夷礼。鲁，周公之后也，而睦于晋。以杞封鲁犹可，而何有焉？何有，尽归之鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，书鲁之朝聘。好，呼报反，下“好善”同。府无虚月。无月不受鲁贡。如是可矣，可必瘠鲁以肥杞？且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣？”言先君毋宁怪夫人之所为，无用责我。瘠，在亦反。毋音无。焉用，于虔反。
杞文公来盟，鲁归其田，故来盟。书曰“子”贱之也。贱其用夷礼。
吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎！不得以寿终。说音悦。寿音授。好善而不能择人。吾闻君子务在择人。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！”为昭四年竖牛作乱起本。
[疏]“好善而不能择人”
正义曰：昔有当涂贵，邳国公苏威尝问曰：“知人是善，然后好之，何以言其不能择人？”有曰：“好善，仁；择人，鉴。虽有仁心，鉴不周物，故好而不能择也。”刘炫以此言亦有所切于彼。
请观于周乐。鲁以周公故，有天子礼乐。
[疏]注“鲁以”至“礼乐”
正义曰：明堂位云：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”又曰：“凡四代之服器，鲁兼用之。”是鲁以周公故，有天子之礼乐也。
使工为之歌周南、召南。此皆各依其本国歌所常用声曲。召，上照反，本或作“邵”
[疏]“歌周南召南”
正义曰：歌周南、召南之诗，而以乐音为之节也。周南、召南，皆文王之诗也。周、召者，岐山之阳地名。周之先公曰“大王”者，自豳始迁焉，而脩德建王业。大王生王季，王季生文王。于时雍、梁、荆、豫、徐、扬之民，皆归文王。文王三分天下有其二，以服事殷。文王改都于丰，乃分岐邦周、召之地，赐周公旦、召公奭，以为采邑。使此二公施教于已所职之国，为文王行先公贤化，与已圣化。使二公杂而施行之。但南土感化，有深有浅。其作诗也，或感圣化，或感贤化。及武王伐纣，定天下，巡狩述职，陈诸国之诗，以观民风俗。其六州所作诗，其得圣人之化者，谓之周南；其得仁贤之化者，谓之召南。其实皆是文王之化而分系周、召二公耳。必分系者，文王以诸侯之身，行王者之化。诗人述其本志，为作圣贤之风。此诗体实是风，不可以雅名之。文王身有王号，不可以风系之。名无所系，诗不可弃。因二公为王行化，是故系之二公。周公圣，以圣化系之；召公贤，以贤化系之。周南十一篇，召南十四篇。季札此时遍观周乐，诗篇三百，不可歌尽，框每诗歌一篇、两篇以示意耳，未必尽歌之也。刘炫云：“不直言周、召者，以其实非二公身化也。言南者，诗序云：‘言化自北而南也。’谓从岐周南被江、汉也。”
注“此皆”至“声曲”
正义曰：诗人观时政善恶，而发愤作诗。其所作文辞，皆准其乐音，令宫商相和，使成歌曲。乐人采其诗辞，以为乐章，述其诗之本音，以为乐之定声。其声既定，其法可传。虽多历年世，而其音不改。今此为季札歌者，各依其本国歌所常用声曲也。由其各有声曲，故季札听而识之。言本国者，变风诸国之音各异也。
曰：“美哉！美其声。
[疏]注“美其声”
正义曰：先儒以为季札所言，观其诗辞而知，故杜显而异之。季札所云“美哉”者，皆美其声也。诗序称：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。”长歌以申意也。及其八音俱作，取诗为章，则人之情意，更复发见于乐之音声。出言为诗，各述已情。声能写情，情皆可见。听音而知治乱，观乐而晓盛衰。神瞽、大贤师旷、季札之徒，其当有以知其趣也。
始基之矣，周南、召南，王化之基。犹未也，犹有商纣，未尽善也。尽，津忍反。然勤而不怨矣。”未能安乐，然其音不怨怒。乐音洛，下“和乐声”下文“乐而不荒”同。
[疏]注“未能”至“怨怒”
正义曰：诗序云：“治世之音安以乐，乱世之音怨以怒。”此作周、召之诗，其时犹有纣存音，虽未能安乐，已得不怨怒矣。
为之歌邶、鄘、卫。武王伐纣，分其地为三监。三监叛，周公灭之。更封康叔，并三监之地。故三国尽被康叔之化。鄘音容。被，皮羲反。
[疏]注“武王伐纣分其地三监”
正义曰：邶、鄘、卫者，商纣畿内之地名也。汉书地理志云：“周既灭殷，分其畿内为三国。诗风邶、鄘、卫国是也。邶以封纣子武庚；鄘，管叔尹之；卫，蔡叔尹之，以监殷民，谓之‘三监’。故书序曰‘武王崩，三监叛’，周公诛之，尽以其地封弟康叔。故邶、鄘、卫三国之诗，相与同风。”此注取汉志为说也。汉世大儒孔安国、贾逵、马融之徒，皆以为然，故杜亦同之。郑玄诗谱云：“武王伐纣，以其京师封纣子武庚为殷后。庶殷顽民，被纣化日久，未可以建诸侯，乃三分其地，置三监，管叔、蔡叔、霍叔，使尹而监教之。自纣城而北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫。武王崩后五年，周公居摄，三监道武庚叛。成王既黜殷命，杀武庚，复伐三监。更于此三国建诸侯，以殷馀民封康叔于卫，使为之长。后世子孙稍彊，兼并彼二国，混其地而名之。”先儒唯郑言然。康叔以后，七世至顷侯，仁人不遇，邶人作柏舟之诗以刺之。以后继作，十九篇为邶风，十篇为鄘风，十篇为卫风，皆美刺卫君而分为三耳。此三国之风，实同是卫诗，而必为三者，郑玄云：“作者各有所伤，从其本国，分而异之，故为邶、鄘、卫之诗焉。”其意以为邶、鄘、卫各是大国，土风不同。作者虽俱有美刺，而各述土风，故大师各从其本分而异之。
曰：“美哉渊乎！忧而不困者也。渊，深也。亡国之音哀以思，其民困。卫康叔、武公德化深远，虽遭宣公淫乱，懿公灭亡，民犹秉义，不至于困。思，息嗣反，下“忧思”反。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎！康叔，周公弟；武公，康叔九世孙，皆卫之令德君也。听声以为别，故有疑言。别，彼列反。
[疏]注“康叔”至“疑言”
正义曰：“康叔，周公弟；武公，康叔九世孙”世本、世家文也。鲁为季札作乐，为之歌声曲耳，不告季札以所歌之乐名也。札言“吾闻康叔、武公之德如是”是先闻其善。今声合其意，虽不知其名，而疑是卫风也。言“是其卫风乎”疑之辞也。直听声以为别，不因名而后知，故有疑言焉。
为之歌王。”王黍离也。幽王遇西戎之祸，平王东迁，王政不行于天下，风俗下与诸侯同，故不为雅。
[疏]注“王黍离”至“为雅”
正义曰：王诗，黍离为首。王非国名，故举首篇以表之。王者，周东都王城畿内方六百里之地也。始武王作邑于镐，是为西都。周公摄政，营洛邑，谓之王城，是为东都。成王既居洛邑，复还归西都。十一世至幽王，遇西戎之祸，平王东迁王城。于时王政不行于天下，其风俗下同诸侯。王畿内之人怨刺者，以其政同诸侯，皆作风诗，不复为雅。其音既是风体，故大师别之，谓之王国之变风也。谓之王者，以王当国，犹春秋之王，人天命未改，尚尊之，故不言周也。
曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”宗周陨灭，故忧思。犹有先王之遗风，故不惧。为之歌郑。诗第七。
[疏]“为之歌郑”
正义曰：周宣王封母弟友于西都畿内，是为郑桓公。于汉则京兆郡郑县，是其都也。幽王之时，桓公为大司徒，见幽王政荒，问于史伯曰：“王室多故，余惧及焉。其何所可以逃死？”史伯教之济洛、河、颍之间，有虢、郐之国，取而守之，唯是可以少固。及幽王为犬戎所杀，桓公死之。其子武公与晋文侯定平王于东都王城，卒取史伯所云虢、郐之地而居之。于汉，则河南郡新郑县，是其都也。武公入作卿士，国人作缁衣之篇以美之。以后凡二十一篇，皆郑风也。
曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”美其有治政之音。讥其烦碎，知不能久。
[疏]“曰美”至“亡乎”
正义曰：乐歌诗篇，情见于声。“美哉”者，美其政治之音有所善也。郑君政教烦碎，情见于诗，以乐播诗，见于声内。言其细碎已甚矣，下民不能堪也。民不堪命，国不可久。是国其将在先亡乎！居上者，宽则得众。为政细密，庶事烦碎，故民不能堪也。
为之歌齐。诗第八。
[疏]“为之歌齐”
正义曰：齐者，古少皞之世爽鸠氏之虚也。武王伐纣，封大师吕望于齐，是为齐大公。其封域在禹贡青州、岱山之阴，濰、淄之野。于汉，则齐郡临淄县，是其都也。大公后五世，哀公荒淫怠慢，国人作鸡鸣之诗以刺之。后凡十一篇皆齐风也。
曰：“美哉！泱泱乎... -->>
经二十有九年，春，王正月，公在楚。（公在外，阙朝正之礼甚多，而唯书此一年者，鲁公如楚，既非常，此公又逾年，故发此一事以明常。）
[疏]注“公在”至“明常”
正义曰：僖十六年，冬，公会诸侯于淮；十七年，秋，九月，公至自会；宣七年，冬，公会诸侯于黑壤；八年，春，公至自会；成十年，秋，公如晋；十一年，春，公至自晋；十二年，冬，公如晋；十三年，春，公至自晋。此等正月，公皆不在，其类多矣。是公在外，阙朝正之礼甚多，而皆不书。唯书此一年者，鲁公如楚云云。释例曰：“襄二十九年，春，正月，公在楚。凡公之行，始则书所如，还则书公至。今中复书‘公在楚’者，明国之守臣，每月亦以公不朝之故告于庙也。每月必告，而特于正月释之者，盖岁之正也，月之正也，日之正也。三始之正，嘉礼所重，人理所以自新，故特显以通他月也。公之在外，所以阙朝正之礼甚多。唯书此一年、释此一事者，斯礼有常，非义例所急，故因公远出逾年，存此一事，以示法也。”
夏，五月，公至自楚。
庚午，卫侯衎卒。无传。四同盟。衎，苦旦反。
[疏]注“四同盟”
正义曰：衎以成十五年即位。其年盟于戚，十七年于柯陵，十八年于虚朾，襄三年于鸡泽，五年于戚，七年及孙林父盟，九年于戏，十一年于亳城北，二十七年于宋。衎自前即位及后复归，凡与鲁九同盟。刘炫以为杜云“四同盟”者误。今知不然者，以其与成公三盟，不数；五年盟戚，经不书，不数；七年林父是大夫，又特共鲁盟，亦不数，故为四同盟也。刘不寻此理而规杜过，非也。
阍弑吴子馀祭。阍，守门者，下贱非士，故不言盗。阍音昏。弑，申志反。祭，侧界反。
[疏]注“阍守”至“言盗”正义曰：周礼：“阍人，王宫每门四人。”郑玄云：“阍人，司昏晨以启闭者。刑人墨者，使守门。”既服墨刑，使之守门，是下贱人也。哀四年“盗杀蔡侯申”此为下贱非士，故不言盗也。穀梁传曰：“不称名姓，阍不得齐于人；不称其君，阍不得君其君也。”
仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。公孙段，伯石也。三十年，伯有死，乃命为卿。今盖以摄卿行。羯，居谒反。
[疏]注“公孙”至“卿行”
正义曰：公孙段，即伯石也。据三十年传“伯有死，始命伯石为卿”则此时未为卿矣。未为卿，而得书其名，故疑之云“盖以摄卿行”也。以隐公摄位为君，而国人君之，诸侯与之。知摄位为卿者，诸侯亦即以为卿，序之于列，故史得以卿书也。文七年传称，晋使先蔑如秦，逆公子雍，荀林父谓蔑曰：“摄卿以往可也，何必子？”是知有使大夫摄卿之法也。
晋侯使士鞅来聘。
杞子来盟。杞复称子，用夷礼也。复，扶又反。
[疏]注“杞复”至“礼也”正义曰：杞入春秋书爵称侯，又称伯；僖二十三年、二十七年称子。传曰：“用夷礼，故曰子。”自尔以来，常称为伯。今复称子，传云：“书曰‘子’，贱之也。”明为用夷礼，故贱之。知杞复称“子”用夷礼也。
吴子使札来聘。吴子，馀祭。既遣札聘上国而后死。札以六月到鲁，未闻丧也。不称公子，其礼未同于上国。札，侧八反。
[疏]注“吴子”至“上国”
正义曰：上云：“阍弑吴子”此言吴子使聘，传曰“其出聘也，通嗣君也。”不知通嗣君，通谁嗣也。贾逵、服虔皆以为夷末新即位，使来通聘。案隐三年“武氏子来求赙”文九年“毛伯来求金”并不言王使，传皆云“王未葬也”是知先君未葬，嗣君不得命臣。此与阍弑吴子文不隔月，吴、鲁相去，经涂至远，岂以君死之月即命臣乎，而得书“吴子使”也？且传称季札至鲁，遍观周乐，至戚闻钟声，讥孙文子云“君又在殡，而可以乐乎”？自请观乐，讥人听乐，旷世大贤，岂当若是？故杜以为通嗣君，通馀祭嗣也。二十五年，遏为巢牛臣所杀，馀祭嗣立，至此始使札通上国。吴子未死之前，命札出使，既遣札聘而后身死。札以六月到鲁，未及闻丧，故每事皆行吉礼也。经传皆无札至之月，知以六月到者，以“城杞”在五月之下，城杞既讫，乃有士鞅来聘，杞子来盟。若共在月中，则不容此事下文有“秋”知札以六月至也。札去之后，吴始告丧。告以五月被弑，故追书在聘上耳。札实公子，不书公子者，吴是东夷，其礼未同于上国，故使不书氏。以札是卿，故书其名耳。释例曰：“吴晚通上国，故其君臣朝会，不同于例，亦犹楚之初始也。”昭二十七年，传称“延州来季子聘于上国”是吴谓诸夏为上国也。
秋，九月，葬卫献公。无传。
齐高止出奔北燕。止，高厚之子。燕音烟。
冬，仲孙羯如晋。
传二十九年，春，王正月，公在楚，释不朝正于庙也。（释，解也。告庙在楚，解公所以不朝正。）
[疏]注“释”至“朝正”
正义曰：公本在国，每月之朔，常以朝享之礼亲自祭庙。今以在外之故，阙于此礼。国之守臣，于此朔日，告庙云“公在楚”史官因书于策。传解其告庙之意。告云“公在楚”者，解释公所以不得亲自朝正也。
楚人使公亲襚，诸侯有遣使赗襚之礼。今楚欲遣使之比。襚音遂。说文云：“衣死人衣。”遣使，所吏反，下同。赗，芳凤反，一本作赠。比，必利反。
[疏]“楚人使公亲襚”正义曰：檀弓云：“襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：‘必请袭。’鲁人曰：‘非礼也。’荆人强之，巫先拂柩。荆人悔之。”记之所言，即是此事，所异者，此言请“襚”彼言“请袭”；此言“袚殡”彼言“拂柩”虽俱说此事，先后不同礼。死而沐浴，即袭。袭后始小敛、大敛，乃殡。案往年传公及汉，闻康王卒，公欲反。则康王之卒，公未至楚。“楚人使公亲襚”传在此年言之，则此年始令公亲襚，襚不得为袭也。卒已逾月，不得柩仍在地，足知殡是而柩非，记虚而传实也。然则襚衣所以衣尸，既殡而使公襚者，致襚所以结恩好，其衣不必充用。杂记记致襚之礼云“委衣于殡东”是既殡犹致襚也。文九年，秦人来归僖公成风之襚，僖薨十年犹致之，况既殡也？
注“诸侯”至“之比”
正义曰：杂记云：“吊者含襚赗临。”是诸侯之臣使于邻国之礼也。楚人以诸侯相于有遣使赗襚之礼。今以公身既在，意在轻鲁，欲以公依遣使之比，使公亲行之也。
公患之。穆叔曰：“祓殡而襚，则布币也。”先使巫祓除殡之凶邪而行襚礼，与朝而布币无异。祓音拂，徐音废。邪，似嗟反。
[疏]“祓殡”至“弊也”
正义曰：案：杂记诸侯使臣致襚之礼云“委衣于殡东”今楚人以公身在，意欲轻鲁，公依遣使之比。公以楚人轻己，所以患之。故穆叔云若使巫人先往祓殡，则是君临臣丧之礼。祓除既了而行襚礼，布陈衣物，与行朝之时布陈币帛无异，有何可患？刘炫云：“朝礼，两君相见，先授玉，然后致享，乃布陈币帛于庭也。祓殡者，君临臣丧之礼。先使祓殡，行临丧之礼，然后致襚，则全是布币之礼。言与朝而布币无异也。君临臣丧者，由先见臣，故以祓殡比行朝礼，自然致襚似布币。楚以亲襚屈鲁，鲁以祓殡自尊。令臡曰疏云，以殡有凶邪，畏恶患之，不肯亲襚。穆叔云，先使巫人祓除殡之凶邪，既无而行襚礼，布陈衣物，与行朝之时布陈币帛无异。言俱无咎，有何可患？”
乃使巫以桃、茢先祓殡。茢，黍穰。茢音列，徐音例。穰，如羊反。郑注周礼云：“茢，苕帚。”
[疏]“乃使”至“祓殡”
正义曰：巫者，接神之官。周礼：“男巫，王吊则与祝前。”檀弓云：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。”郑玄云：“为有凶邪之气在侧。桃，鬼所恶。茢，萑苕，可埽不祥。”君临臣丧礼有此法，故使巫以桃茢先祓殡，若以楚子为臣然，所以屈楚也。茢是帚，盖桃为棒也。毛诗传曰：“薍为萑。萑苕谓薍穗也。”杜云“茢黍穰”者，今世所谓苕帚者，或用薍穗，或用黍穰。是二者皆得为之也。
楚人弗禁，既而悔之。礼，君临臣丧乃祓殡，故楚悔之。
二月，癸卯，齐人葬庄公于北郭。兵死不入兆域，故葬北郭。
[疏]注“兵死”至“北郭”
正义曰：周礼：“冢人掌公墓之地，辨其兆域。”凡死于兵者，不入兆域。
夏，四月，葬楚康王。公及陈侯、郑伯、许男送葬，至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。郏敖，康王子熊麇也。王子围为令尹。围，康王弟。郑行人子羽曰：“是谓不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖。”言楚君弱，令尹强，物不两盛。为昭元年围弑郏敖起本。
公还，及方城。季武子取卞，取卞邑以自益。使公冶问，问公起居，公冶，季氏属大夫。玺书追而与之，玺，印也。
[疏]注“玺印也”
正义曰：蔡邕独断云：“玺印也。信也。天子玺白玉螭，虎纽。古者尊卑共之。”月令曰：“周封玺。”季武子使公冶问，玺书，此诸侯大夫印称玺也。卫宏云：“秦以前，民皆以金玉为印，唯其所好。自秦以来，唯天子之印独称玺，又以玉，群臣莫敢用也。”案周礼“掌节货贿，用玺节”郑玄云：“今之印章也。”则周时印巳名玺，但上下通用。
曰：“闻守卞者将叛，臣帅徒以讨之。既得之矣，敢告。”公冶致使而退，致季氏使命。及舍，而后闻取卞。发书乃闻之。公曰：“欲之而言叛，衹见疏也。”言季氏欲得卞，而欺我言叛，益疏我。
[疏]“公曰”至“疏也”
正义曰：武子书云“闻卞将叛”则是叛形未著，故公猜之。言武子自欲得之，而诬言其叛，多见疏外我也。“多见疏”犹论语云“多见其不知量”也。服虔本作“衹见疏”解云：“衹，適也。”晋、宋杜本皆作“多”古人多、衹同音。张衡西京赋云：“炙炮夥，清酤多。皇恩溥，洪德施。”施与多为韵。此类韵矣。
公谓公冶曰：“吾可以入乎？”以季氏疏已，故不敢入。对曰：“君实有国，谁敢违君？”公与公冶冕服，以卿服玄冕赏之。
[疏]注“以卿”至“赏之”
正义曰：公冶先为大夫，公今以恩加赐，知以卿服玄冕赏之也。周礼司服云：“卿大夫之服，自玄冕而下。”是卿与大夫同服玄冕也。其旒当以命数为异耳。
固辞，强之而后受。公欲无入，荣成伯赋式微，乃归。式微，诗邶风。曰：“式微式微，胡不归？”式，用也。义取寄寓之微陋，劝公归也。五月，公至自楚。公冶致其邑于季氏，本从季氏得邑，故还之。而终不入焉。不入季孙家。曰：“欺其君，何必使余？”季孙见之，则言季氏如他日。不见，则终不言季氏。及疾，聚其臣，大夫家臣。曰：“我死，必无以冕服敛，非德赏也。言公畏季氏而赏其使，非以我有德。敛，力验反。且无使季氏葬我！”
葬灵王。不书，鲁不会。郑上卿有事，子展使印段往。伯有曰：“弱，不可。”印段年少官卑。少，诗照反。
[疏]“葬灵”至“段往”
正义曰：郑之上卿，即子展也。有事，谓君適楚而代守国也。计于时郑卿在国，犹有子西、伯有。不使彼行而使印段者，盖别有所掌，共子展守国，故不得行也。
子展曰：“与其莫往，弱不犹愈乎？诗云：‘王事靡盬，不遑启处。’诗小雅。盬，不坚固也。启，跪也。言王事无不坚固，故不暇跪处。盬音古。跪，其委反。
[疏]注“诗小”至“跪处”
正义曰：小雅四牡之章。盬，亦蛊也。昭元年传曰：“于文皿蟲为蛊，穀之飞亦为蛊。”蛊是蟲之害物，故为不牢固也。释言云：“皇，暇也。启，跪也。”李巡曰：“皇，间暇也。启，小跪也。”言王事无有不牢固，已当牢固之，故不得间暇而跪处也。
东西南北，谁敢宁处？谓上卿。坚事晋、楚，以蕃王室也。言我固事晋、楚，乃所以蕃屏王室。蕃，芳元反。王事无旷，何常之有？”遂使印段如周。传言周衰，卑于晋、楚。
吴人伐赵，获俘焉，以为阍，使守舟。吴子馀祭观舟，阍以刀弑之。言“以刀”明近刑人。近，附近之近。郑子展卒，子皮即位。子皮代父为上卿。于是郑饥而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一锺，在丧故以父命也。六斛四斗曰锺。饩，许气反。
[疏]“以子展之命”
正义曰：盖死日近，死时民已饥，故假其生时之遗命也。
是以得郑国之民。故罕氏常掌国政，以为上卿。宋司城子罕闻之，曰：“邻于善，民之望也。”民亦望君为善。
[疏]“邻于善，民之望也。”
正义曰：邻，近也。近于善，民亦望君为善也。
宋亦饥，请于平公，出公粟以贷，使大夫皆贷。司城氏贷而不书，施而不德。贷，他代反，下同。施，始豉反，下文同。为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：“郑之罕，宋之乐，其后亡者也，二者其皆得国乎！得掌国政。向，许丈反。民之归也，施而不德，乐氏加焉，其以宋升降乎！”升降，随宋盛衰。
晋平公，祀出也，故治杞。治，理其地，脩其城。
[疏]注“治理”至“其城”
正义曰：经书“城杞”谓筑杞城耳。下“使女叔侯来治杞田”知治杞，之地，非独脩其城也。
六月，知悼子合诸侯之大夫以城杞，孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。大叔不书，不亲事。知音智。大叔，音泰，下同。子大叔见大叔文子，文子，卫大叔仪。与之语。文子曰：“甚乎其城杞也！”子大叔曰：“若之何哉？晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。周宗，诸姬也。夏肄，杞也。肄，馀也。屏，城也。夏，户雅反，注下皆仿此。肄，以二反。诗传云：“斩而复生曰肄。”方言云：“枿，馀也。秦晋之间曰肄。”
[疏]“夏肄是屏”
正义曰：方言云：“肄，枿，馀也。秦晋之间曰肄。”毛传云：“斩而复生曰肄。”杞是夏后，灭而复存，犹木之枿生小栽也。
其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？吉也闻之，弃同即异，是谓离德。诗曰：‘协比其邻，昏姻孔云。’诗小雅。言王者和协近亲，则昏姻甚归附也。比，呲志反。晋不邻矣，其谁云之！”云，犹旋旋归之。
齐高子容与宋司徒见知伯，女齐相礼。子容，高止也。司徒，华定也。知伯，荀盈也。女齐，司马侯也。相礼，侍威仪也。女音汝。相，息亮反。宾出，司马侯言于知伯曰：“二子皆将不免。子容专，专，自是也。司徒侈，皆亡家之主也。”知伯曰：“何如？”对曰：“专则速及，速及祸也。侈，昌氏反，又尸氏反。侈将以其力毙，力尽而自毙。毙，婢世反。专则人实毙之，将及矣。”为此秋高止出奔燕、昭二十年华定出奔陈传。“专则人实毙之”绝句。“将及矣”本或作“侈将及矣”者非。
范献子来聘，拜城杞也。谢鲁为杞城。为，于伪反，下文“为之歌”皆同。公享之，展庄叔执币。公将以酬宾。射者三耦，二人为耦。耦，五口反。
[疏]“射者三耦”正义曰：燕礼云：“若射，则大射正为司射，如乡射之礼。”是燕有为射之时也。此云“公享之”则享法亦有射也。周礼射人云：“诸侯之射以四耦。”此三耦者，彼是畿内诸侯，故四耦。此及仪礼大射畿外诸侯，故三耦。或当臣与君异也。
公臣不足，取于家臣。家臣，展瑕、展玉父为一耦；公臣，公巫召伯、仲颜庄叔为一耦；鄫鼓父、党叔为一耦。言公室卑微，公臣不能备于三耦。召，上照反。鄫，才陵反。党，音掌。
晋侯使司马女叔侯来治杞田，使鲁归前侵杞田。所归少，故不书。弗尽归也。晋悼夫人愠曰：“齐也取旷，夫人，平公母，杞女也。谓叔侯取旷于鲁，故不尽归杞田。愠，纡运反，怒也，怨也。先君若有知也，不尚取之。”不尚叔侯之取货。
[疏]注“不尚”至“取货”
正义曰：服虔云：“不尚，尚也。尚当取女叔侯杀之。”下叔侯云“先君而有知也，毋宁夫人，而焉。用老臣”？服虔云：“毋宁，宁也。宁自取夫人，将焉用老臣乎？”杜以其言大悖，无复君臣之礼，故改之。以为夫人云“不尚取之”者，先君不高尚此叔侯之取旷也。“毋宁夫人”谓先君当怪夫人之所为也。刘炫以“夫人愠而出辞，则其言当悖。直言‘不尚’，此事所讥，大轻浅，非是愠之意”昭八年，穿封戌云“若此君之及此”追恨不杀灵王，其意乃悖于此。盖古者不讳之言。服虔之说，未必非也。
公告叔侯。叔侯曰：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也，八国皆晋所灭。焦在陕县。扬属平阳郡。虢，瓜百反。焦，子消反。滑，乎八反。晋是以大。若非侵小，将何所取？武、献以下，兼国多矣，武公，献公，晋始盛之君。谁得治之？杞，夏馀也，而即东夷。行夷礼。鲁，周公之后也，而睦于晋。以杞封鲁犹可，而何有焉？何有，尽归之鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，书鲁之朝聘。好，呼报反，下“好善”同。府无虚月。无月不受鲁贡。如是可矣，可必瘠鲁以肥杞？且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣？”言先君毋宁怪夫人之所为，无用责我。瘠，在亦反。毋音无。焉用，于虔反。
杞文公来盟，鲁归其田，故来盟。书曰“子”贱之也。贱其用夷礼。
吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎！不得以寿终。说音悦。寿音授。好善而不能择人。吾闻君子务在择人。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！”为昭四年竖牛作乱起本。
[疏]“好善而不能择人”
正义曰：昔有当涂贵，邳国公苏威尝问曰：“知人是善，然后好之，何以言其不能择人？”有曰：“好善，仁；择人，鉴。虽有仁心，鉴不周物，故好而不能择也。”刘炫以此言亦有所切于彼。
请观于周乐。鲁以周公故，有天子礼乐。
[疏]注“鲁以”至“礼乐”
正义曰：明堂位云：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”又曰：“凡四代之服器，鲁兼用之。”是鲁以周公故，有天子之礼乐也。
使工为之歌周南、召南。此皆各依其本国歌所常用声曲。召，上照反，本或作“邵”
[疏]“歌周南召南”
正义曰：歌周南、召南之诗，而以乐音为之节也。周南、召南，皆文王之诗也。周、召者，岐山之阳地名。周之先公曰“大王”者，自豳始迁焉，而脩德建王业。大王生王季，王季生文王。于时雍、梁、荆、豫、徐、扬之民，皆归文王。文王三分天下有其二，以服事殷。文王改都于丰，乃分岐邦周、召之地，赐周公旦、召公奭，以为采邑。使此二公施教于已所职之国，为文王行先公贤化，与已圣化。使二公杂而施行之。但南土感化，有深有浅。其作诗也，或感圣化，或感贤化。及武王伐纣，定天下，巡狩述职，陈诸国之诗，以观民风俗。其六州所作诗，其得圣人之化者，谓之周南；其得仁贤之化者，谓之召南。其实皆是文王之化而分系周、召二公耳。必分系者，文王以诸侯之身，行王者之化。诗人述其本志，为作圣贤之风。此诗体实是风，不可以雅名之。文王身有王号，不可以风系之。名无所系，诗不可弃。因二公为王行化，是故系之二公。周公圣，以圣化系之；召公贤，以贤化系之。周南十一篇，召南十四篇。季札此时遍观周乐，诗篇三百，不可歌尽，框每诗歌一篇、两篇以示意耳，未必尽歌之也。刘炫云：“不直言周、召者，以其实非二公身化也。言南者，诗序云：‘言化自北而南也。’谓从岐周南被江、汉也。”
注“此皆”至“声曲”
正义曰：诗人观时政善恶，而发愤作诗。其所作文辞，皆准其乐音，令宫商相和，使成歌曲。乐人采其诗辞，以为乐章，述其诗之本音，以为乐之定声。其声既定，其法可传。虽多历年世，而其音不改。今此为季札歌者，各依其本国歌所常用声曲也。由其各有声曲，故季札听而识之。言本国者，变风诸国之音各异也。
曰：“美哉！美其声。
[疏]注“美其声”
正义曰：先儒以为季札所言，观其诗辞而知，故杜显而异之。季札所云“美哉”者，皆美其声也。诗序称：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。”长歌以申意也。及其八音俱作，取诗为章，则人之情意，更复发见于乐之音声。出言为诗，各述已情。声能写情，情皆可见。听音而知治乱，观乐而晓盛衰。神瞽、大贤师旷、季札之徒，其当有以知其趣也。
始基之矣，周南、召南，王化之基。犹未也，犹有商纣，未尽善也。尽，津忍反。然勤而不怨矣。”未能安乐，然其音不怨怒。乐音洛，下“和乐声”下文“乐而不荒”同。
[疏]注“未能”至“怨怒”
正义曰：诗序云：“治世之音安以乐，乱世之音怨以怒。”此作周、召之诗，其时犹有纣存音，虽未能安乐，已得不怨怒矣。
为之歌邶、鄘、卫。武王伐纣，分其地为三监。三监叛，周公灭之。更封康叔，并三监之地。故三国尽被康叔之化。鄘音容。被，皮羲反。
[疏]注“武王伐纣分其地三监”
正义曰：邶、鄘、卫者，商纣畿内之地名也。汉书地理志云：“周既灭殷，分其畿内为三国。诗风邶、鄘、卫国是也。邶以封纣子武庚；鄘，管叔尹之；卫，蔡叔尹之，以监殷民，谓之‘三监’。故书序曰‘武王崩，三监叛’，周公诛之，尽以其地封弟康叔。故邶、鄘、卫三国之诗，相与同风。”此注取汉志为说也。汉世大儒孔安国、贾逵、马融之徒，皆以为然，故杜亦同之。郑玄诗谱云：“武王伐纣，以其京师封纣子武庚为殷后。庶殷顽民，被纣化日久，未可以建诸侯，乃三分其地，置三监，管叔、蔡叔、霍叔，使尹而监教之。自纣城而北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫。武王崩后五年，周公居摄，三监道武庚叛。成王既黜殷命，杀武庚，复伐三监。更于此三国建诸侯，以殷馀民封康叔于卫，使为之长。后世子孙稍彊，兼并彼二国，混其地而名之。”先儒唯郑言然。康叔以后，七世至顷侯，仁人不遇，邶人作柏舟之诗以刺之。以后继作，十九篇为邶风，十篇为鄘风，十篇为卫风，皆美刺卫君而分为三耳。此三国之风，实同是卫诗，而必为三者，郑玄云：“作者各有所伤，从其本国，分而异之，故为邶、鄘、卫之诗焉。”其意以为邶、鄘、卫各是大国，土风不同。作者虽俱有美刺，而各述土风，故大师各从其本分而异之。
曰：“美哉渊乎！忧而不困者也。渊，深也。亡国之音哀以思，其民困。卫康叔、武公德化深远，虽遭宣公淫乱，懿公灭亡，民犹秉义，不至于困。思，息嗣反，下“忧思”反。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎！康叔，周公弟；武公，康叔九世孙，皆卫之令德君也。听声以为别，故有疑言。别，彼列反。
[疏]注“康叔”至“疑言”
正义曰：“康叔，周公弟；武公，康叔九世孙”世本、世家文也。鲁为季札作乐，为之歌声曲耳，不告季札以所歌之乐名也。札言“吾闻康叔、武公之德如是”是先闻其善。今声合其意，虽不知其名，而疑是卫风也。言“是其卫风乎”疑之辞也。直听声以为别，不因名而后知，故有疑言焉。
为之歌王。”王黍离也。幽王遇西戎之祸，平王东迁，王政不行于天下，风俗下与诸侯同，故不为雅。
[疏]注“王黍离”至“为雅”
正义曰：王诗，黍离为首。王非国名，故举首篇以表之。王者，周东都王城畿内方六百里之地也。始武王作邑于镐，是为西都。周公摄政，营洛邑，谓之王城，是为东都。成王既居洛邑，复还归西都。十一世至幽王，遇西戎之祸，平王东迁王城。于时王政不行于天下，其风俗下同诸侯。王畿内之人怨刺者，以其政同诸侯，皆作风诗，不复为雅。其音既是风体，故大师别之，谓之王国之变风也。谓之王者，以王当国，犹春秋之王，人天命未改，尚尊之，故不言周也。
曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”宗周陨灭，故忧思。犹有先王之遗风，故不惧。为之歌郑。诗第七。
[疏]“为之歌郑”
正义曰：周宣王封母弟友于西都畿内，是为郑桓公。于汉则京兆郡郑县，是其都也。幽王之时，桓公为大司徒，见幽王政荒，问于史伯曰：“王室多故，余惧及焉。其何所可以逃死？”史伯教之济洛、河、颍之间，有虢、郐之国，取而守之，唯是可以少固。及幽王为犬戎所杀，桓公死之。其子武公与晋文侯定平王于东都王城，卒取史伯所云虢、郐之地而居之。于汉，则河南郡新郑县，是其都也。武公入作卿士，国人作缁衣之篇以美之。以后凡二十一篇，皆郑风也。
曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”美其有治政之音。讥其烦碎，知不能久。
[疏]“曰美”至“亡乎”
正义曰：乐歌诗篇，情见于声。“美哉”者，美其政治之音有所善也。郑君政教烦碎，情见于诗，以乐播诗，见于声内。言其细碎已甚矣，下民不能堪也。民不堪命，国不可久。是国其将在先亡乎！居上者，宽则得众。为政细密，庶事烦碎，故民不能堪也。
为之歌齐。诗第八。
[疏]“为之歌齐”
正义曰：齐者，古少皞之世爽鸠氏之虚也。武王伐纣，封大师吕望于齐，是为齐大公。其封域在禹贡青州、岱山之阴，濰、淄之野。于汉，则齐郡临淄县，是其都也。大公后五世，哀公荒淫怠慢，国人作鸡鸣之诗以刺之。后凡十一篇皆齐风也。
曰：“美哉！泱泱乎... -->>
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