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”嗛者，常慊然而不惬其志也。故裂地而封之，使得比小国诸侯。臣窃不自知，自以为奉命承教，可幸无罪，是以受命不辞。
臣闻贤圣之君，功立而不废，故著于春秋；蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪耻，夷万乘之彊国，收八百岁之蓄积，及至弃群臣之日，馀教未衰，执政任事之臣，脩法令，慎庶孽，施及乎萌隶，皆可以教后世。
臣闻之，善作者不必善成，善始者不必善终。昔伍子胥说听于阖闾，而吴王远迹至郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。吴王不寤先论之可以立功，故沈子胥而不悔；子胥不蚤见主之不同量，是以至于入江而不化。索隐：言子胥怀恨，故虽投江而神不化，犹为波涛之神也。
夫免身立功，以明先王之迹，臣之上计也。离毁辱之诽谤，索隐：诽音方味反。堕先王之名，索隐：堕音许规反。臣之所大恐也。临不测之罪，以幸为利，义之所不敢出也。索隐：谓既临不测之罪，以幸免为利，今我仍义先王之恩，虽身讬外国，而心亦不敢出也。
臣闻古之君子，交绝不出恶声；正义：言君子之人，交绝不说己长而谈彼短。忠臣去国，不絜其名。索隐：言忠臣去离本国，不自絜其名，云己无罪，故礼曰“大夫去其国，不说人以无罪”是也。正义：言不絜己名行而咎于君，若箕子不忍言殷恶是也。臣虽不佞，索隐：不佞犹不才也。数奉教于君子矣。索隐上“数”音朔。言我已数经奉教令于君子。君子即识礼之人。谓己在外，犹云己罪，不说王之有非，故下云“不察疏远之行”斯亦忠臣之节也。恐侍御者之亲左右之说，不察疏远之行，故敢献书以闻，唯君王之留意焉。集解：夏侯玄曰：“观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎知机合道，以礼始终者与！又其喻昭王曰：‘伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公而以天下为心者也。’夫欲极道德之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，则大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇。夫千载一遇之世，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉！夫兼并者，非乐生之所屑；彊燕而废道，又非乐生之所求。不屑苟利，心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也。夫讨齐以明燕王之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣。举国不谋其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣。迈全德以率列国，则几于汤武之事矣。乐生方恢大纲以纵二城，收民明信以待其弊，将使即墨、莒人顾仇其上，原释干戈赖我，犹亲善守之，智无所施之。然则求仁得仁，即墨大夫之义；仕穷则徙，微子適周之道。开弥广之路，以待田单之徒；长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，勇者义著，昭之东海，属之华裔，我泽如春，民应如草，道光宇宙，贤智讬心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣。虽淹留于两邑，乃致速于天下也。不幸之变，世所不图，败于垂成，时运固然。若乃逼之以威，劫之以兵，攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之下，奓杀伤之残以示四海之人，是纵暴易乱以成其私，邻国望之，其犹豺虎。既大堕称兵之义，而丧济溺之仁，且亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，霸王之事逝其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以殊哉？其与邻国可以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖也。岂不虑不速之致变哉，顾业乖与变同。繇是观之，乐生之不屠二城，未可量也。”
于是燕王复以乐毅子乐间索隐：音纪闲反，乐毅之子也。为昌国君；而乐毅往来复通燕，燕、赵以为客卿。乐毅卒于赵。集解：张华曰：“望诸君冢在邯郸西数里。”
乐间居燕三十馀年，燕王喜用其相栗腹之计，索隐：栗，姓；腹，名也。汉有栗姬。欲攻赵，而问昌国君乐间。乐间曰：“赵，四战之国也，索隐：言赵数距四方之敌，故云“四战之国”正义：东邻燕、齐，西边秦、楼烦，南界韩、魏，北迫匈奴。其民习兵，伐之不可。”燕王不听，遂伐赵。赵使廉颇击之，大破栗腹之军于鄗，禽栗腹、乐乘。乐乘者，乐间之宗也。于是乐间奔赵，赵遂围燕。燕重割地以与赵和，赵乃解而去。
燕王恨不用乐间，乐间既在赵，乃遗乐间书曰：“纣之时，箕子不用，犯谏不怠，以冀其听；商容不达，身祇辱焉，以冀其变。及民志不入，狱囚自出，索隐民志不入谓国乱而仕离心向外，故云“不入”又狱囚自出，是政乱而士师不为守法也。然后二子退隐。故纣负桀暴之累，二子不失忠圣之名。何者？其忧患之尽矣。今寡人虽愚，不若纣之暴也；燕民虽乱，不若殷民之甚也。室有语，不相尽，以告邻里。正义：言家室有忿争不决，必告邻里，今故以书相告也。二者，寡人不为君取也。”正义：二者，谓燕君未如纣，燕民未如殷民。复相告子反燕以疑君民之恶，是寡人不为君取之。
乐间、乐乘怨燕不听其计，二人卒留赵。赵封乐乘为武襄君。索隐：乐乘，乐毅之宗人也。
其明年，乐乘、廉颇为赵围燕，燕重礼以和，乃解。后五岁，赵孝成王卒。襄王使乐乘代廉颇。廉颇攻乐乘，乐乘走，廉颇亡入魏。其后十六年而秦灭赵。
其后二十馀年，高帝过赵，问：“乐毅有后世乎？”对曰：“有乐叔。”高帝封之乐卿，集解：徐广曰：“在北新城。”正义：地理志云信都有乐卿县。号曰华成君。华成君，乐毅之孙也。而乐氏之族有乐瑕公、乐臣公，集解：一作“巨公”赵且为秦所灭，亡之齐高密。乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。
太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报燕王书，未尝不废书而泣也。乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，索隐：本亦作“巨公”也。乐臣公教盖公。索隐：盖音古阖反。盖公，史不记名。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。
索隐述赞昌国忠谠，人臣所无。连兵五国，济西为墟。燕王受间，空闻报书。义士慷慨，明君轼闾。间、乘继将，芳规不渝。
”嗛者，常慊然而不惬其志也。故裂地而封之，使得比小国诸侯。臣窃不自知，自以为奉命承教，可幸无罪，是以受命不辞。
臣闻贤圣之君，功立而不废，故著于春秋；蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪耻，夷万乘之彊国，收八百岁之蓄积，及至弃群臣之日，馀教未衰，执政任事之臣，脩法令，慎庶孽，施及乎萌隶，皆可以教后世。
臣闻之，善作者不必善成，善始者不必善终。昔伍子胥说听于阖闾，而吴王远迹至郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。吴王不寤先论之可以立功，故沈子胥而不悔；子胥不蚤见主之不同量，是以至于入江而不化。索隐：言子胥怀恨，故虽投江而神不化，犹为波涛之神也。
夫免身立功，以明先王之迹，臣之上计也。离毁辱之诽谤，索隐：诽音方味反。堕先王之名，索隐：堕音许规反。臣之所大恐也。临不测之罪，以幸为利，义之所不敢出也。索隐：谓既临不测之罪，以幸免为利，今我仍义先王之恩，虽身讬外国，而心亦不敢出也。
臣闻古之君子，交绝不出恶声；正义：言君子之人，交绝不说己长而谈彼短。忠臣去国，不絜其名。索隐：言忠臣去离本国，不自絜其名，云己无罪，故礼曰“大夫去其国，不说人以无罪”是也。正义：言不絜己名行而咎于君，若箕子不忍言殷恶是也。臣虽不佞，索隐：不佞犹不才也。数奉教于君子矣。索隐上“数”音朔。言我已数经奉教令于君子。君子即识礼之人。谓己在外，犹云己罪，不说王之有非，故下云“不察疏远之行”斯亦忠臣之节也。恐侍御者之亲左右之说，不察疏远之行，故敢献书以闻，唯君王之留意焉。集解：夏侯玄曰：“观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎知机合道，以礼始终者与！又其喻昭王曰：‘伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公而以天下为心者也。’夫欲极道德之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，则大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇。夫千载一遇之世，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉！夫兼并者，非乐生之所屑；彊燕而废道，又非乐生之所求。不屑苟利，心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也。夫讨齐以明燕王之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣。举国不谋其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣。迈全德以率列国，则几于汤武之事矣。乐生方恢大纲以纵二城，收民明信以待其弊，将使即墨、莒人顾仇其上，原释干戈赖我，犹亲善守之，智无所施之。然则求仁得仁，即墨大夫之义；仕穷则徙，微子適周之道。开弥广之路，以待田单之徒；长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，勇者义著，昭之东海，属之华裔，我泽如春，民应如草，道光宇宙，贤智讬心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣。虽淹留于两邑，乃致速于天下也。不幸之变，世所不图，败于垂成，时运固然。若乃逼之以威，劫之以兵，攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之下，奓杀伤之残以示四海之人，是纵暴易乱以成其私，邻国望之，其犹豺虎。既大堕称兵之义，而丧济溺之仁，且亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，霸王之事逝其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以殊哉？其与邻国可以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖也。岂不虑不速之致变哉，顾业乖与变同。繇是观之，乐生之不屠二城，未可量也。”
于是燕王复以乐毅子乐间索隐：音纪闲反，乐毅之子也。为昌国君；而乐毅往来复通燕，燕、赵以为客卿。乐毅卒于赵。集解：张华曰：“望诸君冢在邯郸西数里。”
乐间居燕三十馀年，燕王喜用其相栗腹之计，索隐：栗，姓；腹，名也。汉有栗姬。欲攻赵，而问昌国君乐间。乐间曰：“赵，四战之国也，索隐：言赵数距四方之敌，故云“四战之国”正义：东邻燕、齐，西边秦、楼烦，南界韩、魏，北迫匈奴。其民习兵，伐之不可。”燕王不听，遂伐赵。赵使廉颇击之，大破栗腹之军于鄗，禽栗腹、乐乘。乐乘者，乐间之宗也。于是乐间奔赵，赵遂围燕。燕重割地以与赵和，赵乃解而去。
燕王恨不用乐间，乐间既在赵，乃遗乐间书曰：“纣之时，箕子不用，犯谏不怠，以冀其听；商容不达，身祇辱焉，以冀其变。及民志不入，狱囚自出，索隐民志不入谓国乱而仕离心向外，故云“不入”又狱囚自出，是政乱而士师不为守法也。然后二子退隐。故纣负桀暴之累，二子不失忠圣之名。何者？其忧患之尽矣。今寡人虽愚，不若纣之暴也；燕民虽乱，不若殷民之甚也。室有语，不相尽，以告邻里。正义：言家室有忿争不决，必告邻里，今故以书相告也。二者，寡人不为君取也。”正义：二者，谓燕君未如纣，燕民未如殷民。复相告子反燕以疑君民之恶，是寡人不为君取之。
乐间、乐乘怨燕不听其计，二人卒留赵。赵封乐乘为武襄君。索隐：乐乘，乐毅之宗人也。
其明年，乐乘、廉颇为赵围燕，燕重礼以和，乃解。后五岁，赵孝成王卒。襄王使乐乘代廉颇。廉颇攻乐乘，乐乘走，廉颇亡入魏。其后十六年而秦灭赵。
其后二十馀年，高帝过赵，问：“乐毅有后世乎？”对曰：“有乐叔。”高帝封之乐卿，集解：徐广曰：“在北新城。”正义：地理志云信都有乐卿县。号曰华成君。华成君，乐毅之孙也。而乐氏之族有乐瑕公、乐臣公，集解：一作“巨公”赵且为秦所灭，亡之齐高密。乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。
太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报燕王书，未尝不废书而泣也。乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，索隐：本亦作“巨公”也。乐臣公教盖公。索隐：盖音古阖反。盖公，史不记名。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。
索隐述赞昌国忠谠，人臣所无。连兵五国，济西为墟。燕王受间，空闻报书。义士慷慨，明君轼闾。间、乘继将，芳规不渝。