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佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。
今天讲第二十章“推我本空”推，不断地寻找，满哪去找，到底什么是我？最后的结果是“本空”根本就是空的。所以“佛言：当念身中四大”身中四大就是地、水、火、风这四大。
释佛指示人用这四大来观身，知道这身体如幻如化，是虚妄不实的。
“佛言”：所以佛说“当念身中四大”：每一个人都应该想一想，我们的身体是四大和合而成的。四大就是地、水、火、风。身中坚硬的，像骨骼这一类的，属于地大；湿润的属于水大；温暖的属于火大；出入呼吸和活动的，这属于风大，这四大各自有名。
这些大都是我们世界的组成部分，佛用四大把我们整个世界都包括进去，包括我们身体也是个小世界，我们的身体也存在着这种四大。因为世界的组成有地、有水、有火、有风，所以只是名叫世界。世界只是个空名，如果去掉了地大，世界就成了三大了。去掉水大、火大、风大，如果这些都去掉了，这世界还成不成立？它就不成立了，所以这世界只是个名，名为世界。所以说四大“各自有名”世界这个名称只是个名。
那这个“我”字“我”在哪？有人说身就是我。我们看一看身中的四大：坚硬的，就是骨骼这些坚硬的东西属于地大；像血液之类的水分，那属于水大；温暖的，就有个暖相，这个暖相属于火大；活动的、流动的、呼吸，有活动的这一类属于风大。把我们身体解剖以后，你看看，我们的骨骼归到地大里，血液归到水大里，温暖归到火大，活动的归到风大。我们除去了皮、肉、骨头、血液，你说这个身体还剩什么？是不是？它们各个有名，你去掉它们再找“我”根本就没有。所以我们应该看到，这个“我”只是个假名。
由于我们的妄想不断地坚固、执著，产生了地大、水大、火大、风大，它本身就是执著所变的。我们又进一步执著，把地大、水大、火大、风大变成“我大”变成“我”了，实际上“我”只是个假名，根本不存在的。但是我们人就偏偏承认自己的存在，认为我们长的那个形象叫“我”有的人认为：这是我的胳膊、我的肌肉、我的骨头，我的冷暖、我的疼痛当别人扎他一针“你不疼我疼。”
这种现象实际上是一种幻觉，是你不断地执著的结果，因为你有了“我”的概念，这个东西才在你那。有了我的概念，它就产生了地大、水大、火大、风大；再进一步，我们就发现了：食物也是我的，感觉也是我的实际上这些东西都是“我”的变化。我们现在是看不破，所以就认为是我的，实际上这是一个假名词，名是“我”实际上是根本不存在的。
再进一步发现，我们看看这个“我”的名词，我们有头，头有头的名词，我们那个脑袋叫头，脚叫脚，眼睛叫眼睛，眼、耳、鼻、舌、身、意，从头到脚各有名词，但这里没有一个叫“我”的。你说头叫我？它没有脚，因为头不包括脚、眼、耳、鼻、舌；脚也不包括头、眼、耳、鼻、舌、口；眼睛也不包括脚和头；耳朵也不包括眼睛、脚和头；鼻子也不包括耳朵、眼睛、脚和头；舌头也不包括这些，口也不包括这些。都是单独成立的单体，各有其名，但哪个也不能称为我。是不是？
你说口能称为我吗？口不能称为我，那舌头只能称为舌头，不能称为我；鼻子只能称为鼻子，耳朵也不能称为我，眼睛也不能，脚也不能，头也不能，没一个地方叫我。你找吧，没一个地方叫做我，但是我们偏把这些都叫做“我”所以我们就执著在这里。它本来不是我，你硬叫成我，所以它就产生了痛苦，放不下，因为你给它加了一个“我”
因为这个“我”字不断地加入以后，烦恼就随着你这个“我”字而进行发展。“这个头是我的，别人不许动，这是我固有的，这个长相就是我。”谁一说“你的头不好看”马上就生气了。因为啥呢？说的是我。他不知道说的是头，头只是四大的一个代名词。
有人踩着你脚，你就疼，因为啥呢？为什么疼呢？因为你认为脚是你的，所以它就疼，不让人碰。但是他却可以指手画脚，可以支配它去打别人，他认为：“这是我的所有，我可以打你那个‘我’。我这个是不允许碰的，我可以战胜你。”这个是说脚。
眼睛也是，这个眼睛就更变成“我”了，这个“我”更厉害。本来眼睛有眼睛的名词，人的眼睛是看东西也好，搁那摆着也好，它本来就是一个假象的东西，但我们就给它冠上一个“我”的名字，所以眼睛就到处地看。看什么呢？不是看别人的长处，尽看别人的短处。发现什么？发现自己的长处，拿自己的长处去比别人的短处，满足自己心里的需要，最后眼睛就变成了“我”的一部分。
他把眼睛看成“我”实际上眼睛就是眼睛，眼睛只是一个工具而已，它没有啥实际意义，它不存在“我”的概念，是我们硬给加上个名词“我”也可以说有了“我”眼睛才会有发生，所以说都是“我”的概念。实际上它都是单体的，没有啥实际意义。
我们为什么不自在？为什么不能解脱？就是因为我们有了这些头、脚、眼、耳、鼻、舌、身、意，加上那个“我”的名词，就更加坚固了，所以不自在。因为形成了六根，又加上我们的“我”字，再形成六尘，遥相呼应，满足六根的需要。自己那面造出一个东西，然后又用自己造出的眼睛去看，以满足自己心里的需要，他认为这整个过程就是我的过程。
实际上你不知道，本来就是个空相，它不存在这个“我”的概念。但是作为人来讲，他就认为这个单体是“我”实际上就是像佛说的，认一滴水为大海，他就堕落到这个“有”里去了。
为什么说认一滴水为大海呢？他不知道山、河、大海、日月星辰皆是我的。为什么不认识呢？就是因为他执著一个“我”字，把一个本来空空的大千世界变成“有”的世界，非常真实的世界变成一种虚妄的世界，变成了一种幻境，所以这个“我”就变得更坚固。“我”是最不好听的一个名词，这个“我”字是自私的，自利的——自私自利，只知道自己，不知道别人。
我们修道就是要去掉这个“我”字，修一切法都是为去掉我。我们所发生的一切事情，包括贪嗔痴，都是因为“我”的坚固，才有了贪嗔痴。有了贪嗔痴，而“我”就变得更真实。我们不能得道，就是因为认为有个“我”字。有我，你不可能得道。修学佛法，我们得道得什么呢？得的是无我。空就是无我，我们要这个，就是无我。
你不要害怕“无我，那我怎么活着？我这不完了吗？我不灭掉了？”你以为你现在所思惟的有我，你认为害怕的这个东西，那正是要你命的东西，也是生死轮回的根本。那个就是“我”害怕、恐惧，那就是个“我”字。你不知道，无我才是真正的我。一切佛法讲的都是无我。
我们常常思“我本空”那心里特别的清净和自在，很自在的。你觉得难受，你就跟那个难受作对去。当你起了贪心的时候，你就讲无我，我要这衣服有什么用呢？是不是？无我，我多吃这一口饭有什么用呢？既然无我，我要那个名有什么用？马上就放下了，等你放下了，就生起了清净和自在，你说那多好？随便你享受。你何必一个大海不要，就要一滴水？你何必呢？所以我们作为人类来讲就是一种愚痴，作为众生来讲就是一种愚痴。
你能不能往生西方极乐世界，就在于你是否有我。世间法也是这样，为什么能得到人身？因为你“我”字淡泊了，做一些善事，马上可以得到人身。如果“我”的坚固，你就不能得到人身。甚至最坚固的时候，到地狱去了。像大目犍连的母亲，在生的时候就吃鱼子，不断地杀生，最后堕落到地狱去了，她就因为把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，来满足“我”的需要。
实际上你不知道，你每多吃一口饭，正在我的坚固之中；多睡一会儿觉，也是我的坚固；你多跟别人争一分理、一句话，那都是我的坚固。如果你能够不去跟别人多争一口食、不争一点衣服、不争一点好处和便宜的话，别人讲话的时候你不去抢话，别人干活的时候，你比别人多干一下子，没有半点偷懒和迟疑，你本身就是一个去掉我的过程。
如果你要是反过来，多贪一点、少做一点，你不知道，你增加的并不是便宜，是什么？你增加的是我“我”的重量增加了。当“我”的重量增加的时候，我就坚固了，你越不能逃出轮回。等增加到一定程度的时候，像大目犍连他母亲，不断地杀生，满足自己的需要的时候，这个“我”特别坚固，最后结果干吗？下地狱！
为什么诽谤三宝，她就下地狱呢？三宝本是空，她不信，她诽谤三宝，她认为：我的是真理。认为她就是“真理”而代替了佛法，所以她必下地狱。她为什么下地狱？因为我重，重量重，她不能空，所以她就得下地狱。你看看，大目犍连尊者送了一碗饭给她吃。她就自私，自己偷着吃，别人跟她抢、跟她要，说什么也不行，最后大目犍连也没法救了。
当自私一起来的时候，这饭马上就变成火了。本来这个饭也是空相，你别瞅着是饭，其实也是空相的，她一自私，这个饭马上就变成火了。你看看天人，上面有很多人不自私，做了很多的善事。不自私，这个饭就变成甘露。我们这个人类就是一半自私一半不自私，所以它就变成饭。这个都根据你那个“我”的概念是否坚固，来取决于世上一切的变化。
我跟居士讲法的时候，常跟他们讲那么一句话，我说：“你们买豆角，别跟人家讲价钱，别贪人家东西，别去多拿人家的东西，你清清净净去做。就算他给你半斤豆角，原来买一斤他给你半斤，这半斤会成为什么呢？成为甘露和药，你吃这豆角只能得到好处，心里敞亮而且治你的病，谁吃谁得到好处，就是这样，千斤难买的好处。如果你要是自私，贪人家东西，最后把这个豆角多拿些回来，多占人家的，占人便宜。虽然你多得了，甚至你多得个一斤半斤的，实际上它成为毒药。”
法无定法，你越自私——所谓的自私就是我的坚固，最后就堕落了。世上为什么得病？就因为杀生，就是杀生也算上，都是我的坚固，有了“我”字，他就可以杀别人。没有我，他就不会这样的。
我们知道了，这个头和脚，眼、耳、鼻、舌、身、意各有其名，它也没有“我”字，何况头、脚、眼、耳、鼻、舌、身、意又是空相的，是不是？那就更找不着我了，连大我也找不着，中我也找不着，小我也没有，微细我也没有。所以我们应该常这样思惟，慢慢发现它的秘密，当你发现它的秘密的时候，你就主宰了世界，就和世界融化为一体了，就真正的自在了。我们之所以老是和山河大地不能融合，就因为我们有“我”字，太自私。
有的人就这么认为的，说：“你看这个财产、这个东西是我的，不给别人是我的本分。”佛经里就有这么个故事：有个财主死了，他的黄金就有十几车，国家都给没收了。后来国王就为这个事问佛，说：“这个人为什么有这么多黄金？而且自己不能享受，走了又没有后人继承。”
佛就给国王讲了，说：他前生也是一个财主，当一位辟支佛经过他家的时候，他看一个和尚过来了，他就供养一碗饭。当这个和尚吃饭的时候，他又后悔了，他说：“给他一顿饭，不如给我的仆人，我的仆人还能替我多干点活，给他，啥用也没有。”就这一念，他最后得的结果：由于供养辟支佛的功德，他有黄金、有财产；由于他的后悔心，说不如给仆人，所以他生生世世都受仆人这个报应，生活吝啬得像仆人一样，有黄金，就干瞅着，他也受用不上。
就整个来讲，他在把自己的财产拿出来布施的时候，实际上是在布施什么？是在布施“我”不是布施那财产，所以他就得到生生世世有黄金的福报。后来他后悔了，说：“不如给我的仆人，他能替我多干活。”当他后悔的时候，说不如给他仆人的时候，实际上他把“我”又重新更加坚固了。后悔了，认为布施错了，认为“我”才是真的，应该一切都归我才行，所以“我”又坚固了，最后他生生世世都要受穷的报应。这是在因果里，他都是这样。
因为他不断地吝啬，又没有布施心“我”不断地坚固，自己也舍不得吃，都藏起来，最后都留给自己。他也没去抢，也没去盗，还都是自己的财产。最后的结果，因为“我”的坚固，佛说：“他永断善根，直入地狱。”永远地断了善根，那我们就应该知道什么是善根？谁能答一下，什么是善根？
弟子：无我。
无我才是真正的善根。什么是恶根呢？
弟子：我执。
我执，就是对我的执著，执著个我。
所以我们知道善根就是无我，恶根就是执我，一切善法都是为了进行无我才成就的。为什么我们做一些善事，心里就特别清净呢？你不知道，那根本的意思就是在无我；无我，我们才获得清净。你看，我们布施点东西，那心里特别的坦然，特别自在，因为它能达到无我。
当我们有贪恋的时候，贪嗔痴起来就是恶根。什么是贪嗔痴？他在执著着我，所以说“永断善根”最后他就永断善根了！你想一想，这就不知道多少劫以后才能生的，永断善根，那点福报就完了，堕落地狱里去了。地狱给谁预备的？就给那些执著“我”的人预备的，给自私自利的人预备的。别看你没偷、没抢，你太自私了，同样可以进地狱的。所以我们要不断地培养善根，不断地做善事，行六度万行，去掉我执。
这个“我”害死我们了，真是害死人。我们生活在这个世界，就是因为有“我”字，好坏都是由“我”所造成的。平时身体不好“我疼，我难受”；吃饭时“我如何了”；站排时“我站在前面了，站在后面了”什么事情都是“我”你要是成天念叨我，最后就把自己念到地狱去了，就这么点事。
这个世上，因为人糊涂，就是不断地念我，最后把自己念到地狱去了，念到轮回那个圈子里。你不断地布施着“我”成天布施，有人找你要东西，赶紧给人家，这是个“我”让他都拿走，你就能把“我”去掉“我”就从地狱里出来一步。在地藏菩萨本愿经里说了，有人来要东西，你要双手奉送给他，要恭恭敬敬地给。因为东西送给他“我”字就轻了，就去掉“我”能去一点“我”我将来就不下地狱去，就能早成佛道。所以念念都应该去掉我，利用各种的方法来去掉我，除了打坐，直接悟无我，还可通过念佛等来达到无我，更主要的，六度万行里都要去掉“我”
什么“我脾气”、“你说话，我心里不高兴”你要知道，别人说你不好，你心里生起高兴，那就是无我；你若生气，你知道是谁在生气吗？那个“我”在生气。你一生气，就应该知道：“啊，我这个‘我’又起来了，坏了，我又种地狱根了。”你要是发脾气，那就是“我”我跟你说，那你就往地狱走、往下堕落了。
你跟别人讲理的时候，说：“我这个事，是对还是不对？”你要是想讲理，就是“我”的坚固，就执著“我”了；你执著“我”就有了世间理。如果你能够忍受，不去讲理，就无我。为什么呢？既然无我，还有什么理可讲呢？是不是？所以说我们所谓的讲理，实际上就是“我”在讲理。所以咱们这里有一条规定：不许讲理。就是破你这个我执。
因为你讲理了，虽然你讲得再好听，但那只是你堕落的因缘，只不过是拿佛理来装饰自己那个“我”你讲得越激烈“你看我有一千条理由，我做对那么多事情。”别人做不点不对的事情，你就看不上眼。你觉得你做了那么多善事，你本来得到了无我，应该偷偷乐。最后你把这功德又贱卖给别人，当废品去给卖了，你说多可惜啊！所以你不能讲这些，不要为自己争，永远不为自己争。
为大家争对不对呢？为大家争，你还得知道无我，这种情况下为大家争，你才能不犯过失。你办那个小集体也不行，那是又一个“我”的出现。你要知道诸法本空，无我，然后去做一些事情，这才能如法，否则你不如法。所以说，我们要去掉毛病、去掉我，就得从这个入手，克服一切困难。
比如说唱歌，我们都清楚，当你忘掉我的时候，忘掉周围人的时候，什么都忘掉的时候，你的嗓子就非常的洪亮，所以唱歌就要以情带声。以情带声不是让你观察底下的人，去动感情，而是让你把心放大，实际上也是叫你无我，叫你空掉，所以这个声音就特别大。
佛说话是大音，因为什么呢？佛是无我。你看无我的人，说出的话就特别的洪亮，而有我的人说出的话就不行，唯唯诺诺。你看那个女人，她声音变得那么细，就是因为她我执太厉害了，才变成那样，长相也是七扭八歪的，总是那样，这就是“我”的变化。
你看我们打七的时候，打到最后，脑袋也糊涂了“我”也忘掉了，念咒或念佛的声音特别大，嗡嗡地声，自己也感觉到非常舒服，什么原因？就是“我”忘掉了。当我们干活的时候、拼命的时候，有时候我们发现力气突然就长起来了。
过去有个尊者，可能是鸠摩罗什，小时候和他母亲进庙，看见那有个大磬还是什么东西，他啥也没考虑，就给举起来了，就搁头顶顶着，后来他就轻轻放下。放下的时候一看：“哎呀，这么大的东西，我这么小，怎么能把它拿起来？”他想再去拿的时候，再也拿不动了，因为他分别心起来了，有了“我”的概念。只要是有我“我怎么能把它拿起来呢？我哪有这么大的力气？”只是一念的“我”的时候，再拿就拿不动了。如果无我，你的力量会遍虚空、满法界的。如果有了我，你只能是被它限制“我”越坚固，你的限制越大。
为什么有畜生类？变成畜生就因为“我”它不断地执著“我”所以就变成畜生。你看狗吃食，它见了食物就拼命吃，谁也不管了，所以就堕落狗里。我们也是这样，如果吃饭，当你还有一碗饭，你也饿、别人也饿，你光想着自己饿，第一口饭是自己先吃，最后那一口饭还是给自己吃，因为你根本没想到别人，只想到自己。佛叫这种人什么呢？叫畜生，这种行为叫畜生行为，只知道有自己，不知道别人，叫畜生行为。
我们学佛，第一个就不想做畜生，不光畜生不做，人也不做。我们做什么呢？无我，做佛子，佛子就是无我。这类故事太多了，你看看那个舍利弗。有人跟舍利弗要眼睛，舍利弗就拿眼睛去布施，给他一个还不行，说：“弄错了，我要的是另一个。”舍利弗把另一个眼睛也给他了。但人家说这个眼睛是臭的，扔到地下去踩。最后，舍利弗生起一念：“哎呀，行菩萨道难。”光生这一念，那就了不得了，当时天人就现身，说：“你千万别后悔呀，千万别生这一念，生这一念，将来就堕落了。”
实际上我们每个人，作为佛子来讲，你应该随时做好准备，要什么给什么，要什么布施什么。要你的肉，你得布施肉；要你的血，布施血；要你的头，布施头；要你的耳朵，布施耳朵；要鼻子给鼻子；要嘴给嘴；要眼睛给眼睛。我们随时要进行布施。你要是没这种心，想行菩萨道，你就行不下去，你想做佛子你就做不到，将来某一天非要考验你不可。因为你想成为佛子，佛子是无我的。
如果你嘴说是无我，而你的行为是有我，你还成什么佛子？是不是？跟你要点东西你都不给，不是说那点物质你不给了，就是要你身上的东西，要个手指，你也不给，要什么也不给，要根头发你都不给，都吝啬到那么个程度，你还成什么佛？还想消业，怎么消业？那是不行的。
你不是善就是恶，没有中间道路可行的。你要想常生人天中，必须进行无我。无我的大小决定去处，无我就是善业，就会趣往善道，人天这一块。如果你吝啬，就是三恶道里。就是一个“我”就看你肯不肯舍去我的概念。所以佛讲了，如果燃一指、身燃一炷香供养佛，这样的话就会消恒河沙的罪恶，一时偿还清楚。因为你在去掉“我”的时候，这个罪业就消了。如果你的“我”不断地坚固，业力就越来越大。
我们通过这个就知道，这个“我”就把我们这一生全给坑了，让我们的行为没有准绳。有时候我们一面学习佛法，一面来坚固我执，这面念着经、念着佛，念得正好呢，那面有人说：“你看看，你这东西能不能给我？”“那怎么行？不能给你！我还得学经，我还得学什么，哪能给你？”然后还生气：“你说你这人多捣乱，我刚念句经，你就来找我麻烦，又跟我要这要那，还让不让我念经了？”最后还到处告诉人：“你看他这个人多坏，我一念经，他就来找我麻烦。”
你说他这个经怎么念的？念经念什么？念的是无我，他行的是有我，正好相反。你念经念得越好的时候，越是有人来考验你。他光认识文字经，不认识无字真经，他不知道。有时候互相碰一下子，或有点什么动静，说：“你捣乱，我正在看书呢，你‘咣’一下。”实际上这有两本“书”你看一看，哪本书重要？是不是？
另外，还有一种情况，别人看书的时候，也不管人家看不看书，拿来东西“咣”一下子。你不但没看书，又“咣”一下子，像没瞅着似的。实际上，你不知道，你这个“我”上加我，那可了不得了。所以说，这两个我们都得注意。
我们得注意，看的应该是无字真经。当看到有字真经，我们来悟无字真经，这样互相配合才能把法看下去。否则的话，我们的生活就没有准绳，我们一面做善事，一面在漏掉。
我们知道了诸法无我，我本空，这样的话，做一切事情就有了原则，知道怎么去做了，而且不再漏掉。不是这面捡个西瓜，一会儿就给当废品卖了，换个芝麻回来，不至于办这种傻事。我们知道这个无我是真理，所以你不要在贪嗔痴上下功夫。所有的贪嗔痴都是“我”的概念，我们应该知道这个无我的重要。我们可以从这个无我来进行思惟，我们的行为对，符合佛法就是无我；如果不符合佛法，就是“我”的坚固。
世间人不断地有自己的房子、有自己的女人、有自己的孩子、有自己的财产等等，那是什么？那就是“我”的坚固，所以佛称这种坚固为牢笼，为判刑，为枷锁。什么是最大的枷锁？就是个“我”字，都是从“我”字开始的，你发现这个“我”那真是坑死人。
我们要去掉我，首先得从家庭出来，要出家。不出家，你想去掉我，尽骗人。有的居士也问我，说：“师父，我不出家，能不能成佛？”我说：“不能成佛。”不出家怎么能成佛呢？因为一切佛都是出家人，没有在家相，你不出家，还想成佛，那是不可能的事！他说：“能不能往生西方极乐世界？”我说：“你做善事，进行修行是可以的，但是想成佛必须得出家，只不过是出家早晚的问题。你现在不出，将来因缘成熟了再出家。”这话他接受。
要不，你要是说“不出家不能成佛”他不接受。他老是想保持自己那部分利益，还想不出家，还想成佛。现在的人就是这样，都这样去坚固这个东西。所以说，人有时候挺可笑，不光他可笑，就我们也可笑，我们在没出家之前不也是这样吗？我们还不如人家，人家不管怎么样还知道学佛，我们没... -->>
佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。
今天讲第二十章“推我本空”推，不断地寻找，满哪去找，到底什么是我？最后的结果是“本空”根本就是空的。所以“佛言：当念身中四大”身中四大就是地、水、火、风这四大。
释佛指示人用这四大来观身，知道这身体如幻如化，是虚妄不实的。
“佛言”：所以佛说“当念身中四大”：每一个人都应该想一想，我们的身体是四大和合而成的。四大就是地、水、火、风。身中坚硬的，像骨骼这一类的，属于地大；湿润的属于水大；温暖的属于火大；出入呼吸和活动的，这属于风大，这四大各自有名。
这些大都是我们世界的组成部分，佛用四大把我们整个世界都包括进去，包括我们身体也是个小世界，我们的身体也存在着这种四大。因为世界的组成有地、有水、有火、有风，所以只是名叫世界。世界只是个空名，如果去掉了地大，世界就成了三大了。去掉水大、火大、风大，如果这些都去掉了，这世界还成不成立？它就不成立了，所以这世界只是个名，名为世界。所以说四大“各自有名”世界这个名称只是个名。
那这个“我”字“我”在哪？有人说身就是我。我们看一看身中的四大：坚硬的，就是骨骼这些坚硬的东西属于地大；像血液之类的水分，那属于水大；温暖的，就有个暖相，这个暖相属于火大；活动的、流动的、呼吸，有活动的这一类属于风大。把我们身体解剖以后，你看看，我们的骨骼归到地大里，血液归到水大里，温暖归到火大，活动的归到风大。我们除去了皮、肉、骨头、血液，你说这个身体还剩什么？是不是？它们各个有名，你去掉它们再找“我”根本就没有。所以我们应该看到，这个“我”只是个假名。
由于我们的妄想不断地坚固、执著，产生了地大、水大、火大、风大，它本身就是执著所变的。我们又进一步执著，把地大、水大、火大、风大变成“我大”变成“我”了，实际上“我”只是个假名，根本不存在的。但是我们人就偏偏承认自己的存在，认为我们长的那个形象叫“我”有的人认为：这是我的胳膊、我的肌肉、我的骨头，我的冷暖、我的疼痛当别人扎他一针“你不疼我疼。”
这种现象实际上是一种幻觉，是你不断地执著的结果，因为你有了“我”的概念，这个东西才在你那。有了我的概念，它就产生了地大、水大、火大、风大；再进一步，我们就发现了：食物也是我的，感觉也是我的实际上这些东西都是“我”的变化。我们现在是看不破，所以就认为是我的，实际上这是一个假名词，名是“我”实际上是根本不存在的。
再进一步发现，我们看看这个“我”的名词，我们有头，头有头的名词，我们那个脑袋叫头，脚叫脚，眼睛叫眼睛，眼、耳、鼻、舌、身、意，从头到脚各有名词，但这里没有一个叫“我”的。你说头叫我？它没有脚，因为头不包括脚、眼、耳、鼻、舌；脚也不包括头、眼、耳、鼻、舌、口；眼睛也不包括脚和头；耳朵也不包括眼睛、脚和头；鼻子也不包括耳朵、眼睛、脚和头；舌头也不包括这些，口也不包括这些。都是单独成立的单体，各有其名，但哪个也不能称为我。是不是？
你说口能称为我吗？口不能称为我，那舌头只能称为舌头，不能称为我；鼻子只能称为鼻子，耳朵也不能称为我，眼睛也不能，脚也不能，头也不能，没一个地方叫我。你找吧，没一个地方叫做我，但是我们偏把这些都叫做“我”所以我们就执著在这里。它本来不是我，你硬叫成我，所以它就产生了痛苦，放不下，因为你给它加了一个“我”
因为这个“我”字不断地加入以后，烦恼就随着你这个“我”字而进行发展。“这个头是我的，别人不许动，这是我固有的，这个长相就是我。”谁一说“你的头不好看”马上就生气了。因为啥呢？说的是我。他不知道说的是头，头只是四大的一个代名词。
有人踩着你脚，你就疼，因为啥呢？为什么疼呢？因为你认为脚是你的，所以它就疼，不让人碰。但是他却可以指手画脚，可以支配它去打别人，他认为：“这是我的所有，我可以打你那个‘我’。我这个是不允许碰的，我可以战胜你。”这个是说脚。
眼睛也是，这个眼睛就更变成“我”了，这个“我”更厉害。本来眼睛有眼睛的名词，人的眼睛是看东西也好，搁那摆着也好，它本来就是一个假象的东西，但我们就给它冠上一个“我”的名字，所以眼睛就到处地看。看什么呢？不是看别人的长处，尽看别人的短处。发现什么？发现自己的长处，拿自己的长处去比别人的短处，满足自己心里的需要，最后眼睛就变成了“我”的一部分。
他把眼睛看成“我”实际上眼睛就是眼睛，眼睛只是一个工具而已，它没有啥实际意义，它不存在“我”的概念，是我们硬给加上个名词“我”也可以说有了“我”眼睛才会有发生，所以说都是“我”的概念。实际上它都是单体的，没有啥实际意义。
我们为什么不自在？为什么不能解脱？就是因为我们有了这些头、脚、眼、耳、鼻、舌、身、意，加上那个“我”的名词，就更加坚固了，所以不自在。因为形成了六根，又加上我们的“我”字，再形成六尘，遥相呼应，满足六根的需要。自己那面造出一个东西，然后又用自己造出的眼睛去看，以满足自己心里的需要，他认为这整个过程就是我的过程。
实际上你不知道，本来就是个空相，它不存在这个“我”的概念。但是作为人来讲，他就认为这个单体是“我”实际上就是像佛说的，认一滴水为大海，他就堕落到这个“有”里去了。
为什么说认一滴水为大海呢？他不知道山、河、大海、日月星辰皆是我的。为什么不认识呢？就是因为他执著一个“我”字，把一个本来空空的大千世界变成“有”的世界，非常真实的世界变成一种虚妄的世界，变成了一种幻境，所以这个“我”就变得更坚固。“我”是最不好听的一个名词，这个“我”字是自私的，自利的——自私自利，只知道自己，不知道别人。
我们修道就是要去掉这个“我”字，修一切法都是为去掉我。我们所发生的一切事情，包括贪嗔痴，都是因为“我”的坚固，才有了贪嗔痴。有了贪嗔痴，而“我”就变得更真实。我们不能得道，就是因为认为有个“我”字。有我，你不可能得道。修学佛法，我们得道得什么呢？得的是无我。空就是无我，我们要这个，就是无我。
你不要害怕“无我，那我怎么活着？我这不完了吗？我不灭掉了？”你以为你现在所思惟的有我，你认为害怕的这个东西，那正是要你命的东西，也是生死轮回的根本。那个就是“我”害怕、恐惧，那就是个“我”字。你不知道，无我才是真正的我。一切佛法讲的都是无我。
我们常常思“我本空”那心里特别的清净和自在，很自在的。你觉得难受，你就跟那个难受作对去。当你起了贪心的时候，你就讲无我，我要这衣服有什么用呢？是不是？无我，我多吃这一口饭有什么用呢？既然无我，我要那个名有什么用？马上就放下了，等你放下了，就生起了清净和自在，你说那多好？随便你享受。你何必一个大海不要，就要一滴水？你何必呢？所以我们作为人类来讲就是一种愚痴，作为众生来讲就是一种愚痴。
你能不能往生西方极乐世界，就在于你是否有我。世间法也是这样，为什么能得到人身？因为你“我”字淡泊了，做一些善事，马上可以得到人身。如果“我”的坚固，你就不能得到人身。甚至最坚固的时候，到地狱去了。像大目犍连的母亲，在生的时候就吃鱼子，不断地杀生，最后堕落到地狱去了，她就因为把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，来满足“我”的需要。
实际上你不知道，你每多吃一口饭，正在我的坚固之中；多睡一会儿觉，也是我的坚固；你多跟别人争一分理、一句话，那都是我的坚固。如果你能够不去跟别人多争一口食、不争一点衣服、不争一点好处和便宜的话，别人讲话的时候你不去抢话，别人干活的时候，你比别人多干一下子，没有半点偷懒和迟疑，你本身就是一个去掉我的过程。
如果你要是反过来，多贪一点、少做一点，你不知道，你增加的并不是便宜，是什么？你增加的是我“我”的重量增加了。当“我”的重量增加的时候，我就坚固了，你越不能逃出轮回。等增加到一定程度的时候，像大目犍连他母亲，不断地杀生，满足自己的需要的时候，这个“我”特别坚固，最后结果干吗？下地狱！
为什么诽谤三宝，她就下地狱呢？三宝本是空，她不信，她诽谤三宝，她认为：我的是真理。认为她就是“真理”而代替了佛法，所以她必下地狱。她为什么下地狱？因为我重，重量重，她不能空，所以她就得下地狱。你看看，大目犍连尊者送了一碗饭给她吃。她就自私，自己偷着吃，别人跟她抢、跟她要，说什么也不行，最后大目犍连也没法救了。
当自私一起来的时候，这饭马上就变成火了。本来这个饭也是空相，你别瞅着是饭，其实也是空相的，她一自私，这个饭马上就变成火了。你看看天人，上面有很多人不自私，做了很多的善事。不自私，这个饭就变成甘露。我们这个人类就是一半自私一半不自私，所以它就变成饭。这个都根据你那个“我”的概念是否坚固，来取决于世上一切的变化。
我跟居士讲法的时候，常跟他们讲那么一句话，我说：“你们买豆角，别跟人家讲价钱，别贪人家东西，别去多拿人家的东西，你清清净净去做。就算他给你半斤豆角，原来买一斤他给你半斤，这半斤会成为什么呢？成为甘露和药，你吃这豆角只能得到好处，心里敞亮而且治你的病，谁吃谁得到好处，就是这样，千斤难买的好处。如果你要是自私，贪人家东西，最后把这个豆角多拿些回来，多占人家的，占人便宜。虽然你多得了，甚至你多得个一斤半斤的，实际上它成为毒药。”
法无定法，你越自私——所谓的自私就是我的坚固，最后就堕落了。世上为什么得病？就因为杀生，就是杀生也算上，都是我的坚固，有了“我”字，他就可以杀别人。没有我，他就不会这样的。
我们知道了，这个头和脚，眼、耳、鼻、舌、身、意各有其名，它也没有“我”字，何况头、脚、眼、耳、鼻、舌、身、意又是空相的，是不是？那就更找不着我了，连大我也找不着，中我也找不着，小我也没有，微细我也没有。所以我们应该常这样思惟，慢慢发现它的秘密，当你发现它的秘密的时候，你就主宰了世界，就和世界融化为一体了，就真正的自在了。我们之所以老是和山河大地不能融合，就因为我们有“我”字，太自私。
有的人就这么认为的，说：“你看这个财产、这个东西是我的，不给别人是我的本分。”佛经里就有这么个故事：有个财主死了，他的黄金就有十几车，国家都给没收了。后来国王就为这个事问佛，说：“这个人为什么有这么多黄金？而且自己不能享受，走了又没有后人继承。”
佛就给国王讲了，说：他前生也是一个财主，当一位辟支佛经过他家的时候，他看一个和尚过来了，他就供养一碗饭。当这个和尚吃饭的时候，他又后悔了，他说：“给他一顿饭，不如给我的仆人，我的仆人还能替我多干点活，给他，啥用也没有。”就这一念，他最后得的结果：由于供养辟支佛的功德，他有黄金、有财产；由于他的后悔心，说不如给仆人，所以他生生世世都受仆人这个报应，生活吝啬得像仆人一样，有黄金，就干瞅着，他也受用不上。
就整个来讲，他在把自己的财产拿出来布施的时候，实际上是在布施什么？是在布施“我”不是布施那财产，所以他就得到生生世世有黄金的福报。后来他后悔了，说：“不如给我的仆人，他能替我多干活。”当他后悔的时候，说不如给他仆人的时候，实际上他把“我”又重新更加坚固了。后悔了，认为布施错了，认为“我”才是真的，应该一切都归我才行，所以“我”又坚固了，最后他生生世世都要受穷的报应。这是在因果里，他都是这样。
因为他不断地吝啬，又没有布施心“我”不断地坚固，自己也舍不得吃，都藏起来，最后都留给自己。他也没去抢，也没去盗，还都是自己的财产。最后的结果，因为“我”的坚固，佛说：“他永断善根，直入地狱。”永远地断了善根，那我们就应该知道什么是善根？谁能答一下，什么是善根？
弟子：无我。
无我才是真正的善根。什么是恶根呢？
弟子：我执。
我执，就是对我的执著，执著个我。
所以我们知道善根就是无我，恶根就是执我，一切善法都是为了进行无我才成就的。为什么我们做一些善事，心里就特别清净呢？你不知道，那根本的意思就是在无我；无我，我们才获得清净。你看，我们布施点东西，那心里特别的坦然，特别自在，因为它能达到无我。
当我们有贪恋的时候，贪嗔痴起来就是恶根。什么是贪嗔痴？他在执著着我，所以说“永断善根”最后他就永断善根了！你想一想，这就不知道多少劫以后才能生的，永断善根，那点福报就完了，堕落地狱里去了。地狱给谁预备的？就给那些执著“我”的人预备的，给自私自利的人预备的。别看你没偷、没抢，你太自私了，同样可以进地狱的。所以我们要不断地培养善根，不断地做善事，行六度万行，去掉我执。
这个“我”害死我们了，真是害死人。我们生活在这个世界，就是因为有“我”字，好坏都是由“我”所造成的。平时身体不好“我疼，我难受”；吃饭时“我如何了”；站排时“我站在前面了，站在后面了”什么事情都是“我”你要是成天念叨我，最后就把自己念到地狱去了，就这么点事。
这个世上，因为人糊涂，就是不断地念我，最后把自己念到地狱去了，念到轮回那个圈子里。你不断地布施着“我”成天布施，有人找你要东西，赶紧给人家，这是个“我”让他都拿走，你就能把“我”去掉“我”就从地狱里出来一步。在地藏菩萨本愿经里说了，有人来要东西，你要双手奉送给他，要恭恭敬敬地给。因为东西送给他“我”字就轻了，就去掉“我”能去一点“我”我将来就不下地狱去，就能早成佛道。所以念念都应该去掉我，利用各种的方法来去掉我，除了打坐，直接悟无我，还可通过念佛等来达到无我，更主要的，六度万行里都要去掉“我”
什么“我脾气”、“你说话，我心里不高兴”你要知道，别人说你不好，你心里生起高兴，那就是无我；你若生气，你知道是谁在生气吗？那个“我”在生气。你一生气，就应该知道：“啊，我这个‘我’又起来了，坏了，我又种地狱根了。”你要是发脾气，那就是“我”我跟你说，那你就往地狱走、往下堕落了。
你跟别人讲理的时候，说：“我这个事，是对还是不对？”你要是想讲理，就是“我”的坚固，就执著“我”了；你执著“我”就有了世间理。如果你能够忍受，不去讲理，就无我。为什么呢？既然无我，还有什么理可讲呢？是不是？所以说我们所谓的讲理，实际上就是“我”在讲理。所以咱们这里有一条规定：不许讲理。就是破你这个我执。
因为你讲理了，虽然你讲得再好听，但那只是你堕落的因缘，只不过是拿佛理来装饰自己那个“我”你讲得越激烈“你看我有一千条理由，我做对那么多事情。”别人做不点不对的事情，你就看不上眼。你觉得你做了那么多善事，你本来得到了无我，应该偷偷乐。最后你把这功德又贱卖给别人，当废品去给卖了，你说多可惜啊！所以你不能讲这些，不要为自己争，永远不为自己争。
为大家争对不对呢？为大家争，你还得知道无我，这种情况下为大家争，你才能不犯过失。你办那个小集体也不行，那是又一个“我”的出现。你要知道诸法本空，无我，然后去做一些事情，这才能如法，否则你不如法。所以说，我们要去掉毛病、去掉我，就得从这个入手，克服一切困难。
比如说唱歌，我们都清楚，当你忘掉我的时候，忘掉周围人的时候，什么都忘掉的时候，你的嗓子就非常的洪亮，所以唱歌就要以情带声。以情带声不是让你观察底下的人，去动感情，而是让你把心放大，实际上也是叫你无我，叫你空掉，所以这个声音就特别大。
佛说话是大音，因为什么呢？佛是无我。你看无我的人，说出的话就特别的洪亮，而有我的人说出的话就不行，唯唯诺诺。你看那个女人，她声音变得那么细，就是因为她我执太厉害了，才变成那样，长相也是七扭八歪的，总是那样，这就是“我”的变化。
你看我们打七的时候，打到最后，脑袋也糊涂了“我”也忘掉了，念咒或念佛的声音特别大，嗡嗡地声，自己也感觉到非常舒服，什么原因？就是“我”忘掉了。当我们干活的时候、拼命的时候，有时候我们发现力气突然就长起来了。
过去有个尊者，可能是鸠摩罗什，小时候和他母亲进庙，看见那有个大磬还是什么东西，他啥也没考虑，就给举起来了，就搁头顶顶着，后来他就轻轻放下。放下的时候一看：“哎呀，这么大的东西，我这么小，怎么能把它拿起来？”他想再去拿的时候，再也拿不动了，因为他分别心起来了，有了“我”的概念。只要是有我“我怎么能把它拿起来呢？我哪有这么大的力气？”只是一念的“我”的时候，再拿就拿不动了。如果无我，你的力量会遍虚空、满法界的。如果有了我，你只能是被它限制“我”越坚固，你的限制越大。
为什么有畜生类？变成畜生就因为“我”它不断地执著“我”所以就变成畜生。你看狗吃食，它见了食物就拼命吃，谁也不管了，所以就堕落狗里。我们也是这样，如果吃饭，当你还有一碗饭，你也饿、别人也饿，你光想着自己饿，第一口饭是自己先吃，最后那一口饭还是给自己吃，因为你根本没想到别人，只想到自己。佛叫这种人什么呢？叫畜生，这种行为叫畜生行为，只知道有自己，不知道别人，叫畜生行为。
我们学佛，第一个就不想做畜生，不光畜生不做，人也不做。我们做什么呢？无我，做佛子，佛子就是无我。这类故事太多了，你看看那个舍利弗。有人跟舍利弗要眼睛，舍利弗就拿眼睛去布施，给他一个还不行，说：“弄错了，我要的是另一个。”舍利弗把另一个眼睛也给他了。但人家说这个眼睛是臭的，扔到地下去踩。最后，舍利弗生起一念：“哎呀，行菩萨道难。”光生这一念，那就了不得了，当时天人就现身，说：“你千万别后悔呀，千万别生这一念，生这一念，将来就堕落了。”
实际上我们每个人，作为佛子来讲，你应该随时做好准备，要什么给什么，要什么布施什么。要你的肉，你得布施肉；要你的血，布施血；要你的头，布施头；要你的耳朵，布施耳朵；要鼻子给鼻子；要嘴给嘴；要眼睛给眼睛。我们随时要进行布施。你要是没这种心，想行菩萨道，你就行不下去，你想做佛子你就做不到，将来某一天非要考验你不可。因为你想成为佛子，佛子是无我的。
如果你嘴说是无我，而你的行为是有我，你还成什么佛子？是不是？跟你要点东西你都不给，不是说那点物质你不给了，就是要你身上的东西，要个手指，你也不给，要什么也不给，要根头发你都不给，都吝啬到那么个程度，你还成什么佛？还想消业，怎么消业？那是不行的。
你不是善就是恶，没有中间道路可行的。你要想常生人天中，必须进行无我。无我的大小决定去处，无我就是善业，就会趣往善道，人天这一块。如果你吝啬，就是三恶道里。就是一个“我”就看你肯不肯舍去我的概念。所以佛讲了，如果燃一指、身燃一炷香供养佛，这样的话就会消恒河沙的罪恶，一时偿还清楚。因为你在去掉“我”的时候，这个罪业就消了。如果你的“我”不断地坚固，业力就越来越大。
我们通过这个就知道，这个“我”就把我们这一生全给坑了，让我们的行为没有准绳。有时候我们一面学习佛法，一面来坚固我执，这面念着经、念着佛，念得正好呢，那面有人说：“你看看，你这东西能不能给我？”“那怎么行？不能给你！我还得学经，我还得学什么，哪能给你？”然后还生气：“你说你这人多捣乱，我刚念句经，你就来找我麻烦，又跟我要这要那，还让不让我念经了？”最后还到处告诉人：“你看他这个人多坏，我一念经，他就来找我麻烦。”
你说他这个经怎么念的？念经念什么？念的是无我，他行的是有我，正好相反。你念经念得越好的时候，越是有人来考验你。他光认识文字经，不认识无字真经，他不知道。有时候互相碰一下子，或有点什么动静，说：“你捣乱，我正在看书呢，你‘咣’一下。”实际上这有两本“书”你看一看，哪本书重要？是不是？
另外，还有一种情况，别人看书的时候，也不管人家看不看书，拿来东西“咣”一下子。你不但没看书，又“咣”一下子，像没瞅着似的。实际上，你不知道，你这个“我”上加我，那可了不得了。所以说，这两个我们都得注意。
我们得注意，看的应该是无字真经。当看到有字真经，我们来悟无字真经，这样互相配合才能把法看下去。否则的话，我们的生活就没有准绳，我们一面做善事，一面在漏掉。
我们知道了诸法无我，我本空，这样的话，做一切事情就有了原则，知道怎么去做了，而且不再漏掉。不是这面捡个西瓜，一会儿就给当废品卖了，换个芝麻回来，不至于办这种傻事。我们知道这个无我是真理，所以你不要在贪嗔痴上下功夫。所有的贪嗔痴都是“我”的概念，我们应该知道这个无我的重要。我们可以从这个无我来进行思惟，我们的行为对，符合佛法就是无我；如果不符合佛法，就是“我”的坚固。
世间人不断地有自己的房子、有自己的女人、有自己的孩子、有自己的财产等等，那是什么？那就是“我”的坚固，所以佛称这种坚固为牢笼，为判刑，为枷锁。什么是最大的枷锁？就是个“我”字，都是从“我”字开始的，你发现这个“我”那真是坑死人。
我们要去掉我，首先得从家庭出来，要出家。不出家，你想去掉我，尽骗人。有的居士也问我，说：“师父，我不出家，能不能成佛？”我说：“不能成佛。”不出家怎么能成佛呢？因为一切佛都是出家人，没有在家相，你不出家，还想成佛，那是不可能的事！他说：“能不能往生西方极乐世界？”我说：“你做善事，进行修行是可以的，但是想成佛必须得出家，只不过是出家早晚的问题。你现在不出，将来因缘成熟了再出家。”这话他接受。
要不，你要是说“不出家不能成佛”他不接受。他老是想保持自己那部分利益，还想不出家，还想成佛。现在的人就是这样，都这样去坚固这个东西。所以说，人有时候挺可笑，不光他可笑，就我们也可笑，我们在没出家之前不也是这样吗？我们还不如人家，人家不管怎么样还知道学佛，我们没... -->>
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