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沙门问佛：何者多力，何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。
“沙门问佛：何者多力，何者最明？”沙门，这是出家人。沙门这一天又开始问佛了，提个问题：何者多力？因为这个沙门他最了解佛的想法，他最了解众生的业力所在，所以这个沙门实际上就是我们的代表，我们大家共同选出的代表。而这个代表他也知道佛最愿意来教化我们，而且愿意我们提出问题，也理解佛的意思，也能看到佛今天想做什么，想用什么因缘来教化我们，所以这样的沙门才能亲自问佛，这很殊胜的。像阿难尊者问佛的时候，都是根据佛的本意，他和佛心是相通的，知道佛今天要讲什么法，也观察了众生的需要，这样的人才有资格问佛。
这就有沙门问佛了“何者多力？”“何者”就是什么样的人，什么样的修行人。“多力”多，我们都知道，比别人要强，比别人要多。力，这个力是大力气，不是我们能干活那个力气。说：那人二百斤重，他能举个墩子，这就叫多力。这不是，这里讲法都是给出家人讲的，讲的都是出世间法，所以这个“力”是最大的力，能渡生死苦海的力。所以说，我们应该知道这个力。
“何者最明”什么是最明？这个“明”不是指我们现在的灯泡为明，也不是玻璃透亮叫明，也不是月亮叫明，也不是太阳为明，也不是我们的眼睛为明，也不是我们耳朵为明，也不是我们心里想的为明，这个明是明真理，真理为明。我们只有掌握了真理，才算一个明人；不掌握真理的时候，不能叫明人。何者最明？我们怎样达到最明？何者多力？我们怎样达到多力？
“佛言：忍辱多力，不怀恶故”咱们先讲这一句。佛说“忍辱多力”佛这就直接地把我们怎么样得到多力，一下就给揭出来了。特别这里面有一个“佛言”我们知道，佛即使不说，已经把所说的给我们了。而佛又言，是佛更大的慈悲，更加进一步的教化我们。因为我们众生业力大，佛不说，我们不能理解，所以佛又方便地讲了。
“忍辱多力”这点在我们修行中是最重要的。
佛在世的时候，就讲过这么一句话，有人问佛，说：“你看看，当我们最难的时候，比如四面都是大山，同时向你压来的时候，在这种情况下，我们诵哪部经好？我们念哪个咒好？我们做如何思惟好？”他这样问佛。你想一想，四面大山同时向你压来的时候，你没有逃处，跑是跑不掉的，你还跑什么？你跑不了。四面都是大山，就同时向你压来，你肯定跑不出去，这时候你诵什么咒好？看什么经好？你是怎么办好？还是想法跑，可是往哪个方向跑啊？
佛讲了，在这种情况下，你只有一个办法：忍！佛告诉了，你只有一个办法：忍。什么办法都没有用，只有这个办法才能解决。四面大山同时向你压来，能把你压得粉碎，碎如微尘，甚至连微尘都看不到。这种情况下，你只有一个办法：忍！
这个忍，忍辱，就是让我们不再起心动念了。不起心动念才为真忍，忍无可忍那才是真忍。只有这一个办法才能解决这个问题，别的办法都不行，你诵咒，你干什么都不好使。所以佛告诉我们：忍辱多力。只有忍辱，你才能够有大力气，能把四座山排除出去。
这个“忍辱多力”就是我们最应该注意的事情，因为我们有很多事情不能忍辱，所以我们就失去了力气。说：“我怎么没发现这忍有大力？我一生气，凶得可有力气了，我甚至能出手、骂人，或说一些脏话，或是跟别人争吵，甚至拳头都可以上去，我这一生气就可有劲了。”我们说的不是这个，你那个不是多力，最后只能毁灭自己。
忍辱为什么能多力呢？刚才讲了，因为“不怀恶故”没有恶心。没有恶心才会真正的忍辱，如果你有个恶心，就不会产生这个忍辱。你说你有多大能耐，能把这四座山搬掉？搬不掉的。你只有不怀恶故，才会多力的。这个不怀恶故，正是我们应该做的事情。
比如说，我们大家在一起熏修，如果发现别人有毛病的时候，我们认为：“这人怎么有毛病？”你要知道，有这一念发现的时候，就等于你这个忍辱在退步了，你已经在退步。而且你再进一步思惟：“哎呀，这人怎么这样？这太不好了！”又进一步退步。“这样的事，我得教育教育他，我得说一说他。”你又在退步。一退再退，这个忍辱力就渐渐地消失了。
你发现别人缺点的时候，你就在退步。坐禅的时候“哎，你怎么这样呢？又昏沉，坐得也不好。”发现人种种的毛病，实际上是你没有忍辱，你在退步。说：“我发现别人毛病的时候，怎么是退步呢？”因为你心怀恶故，就认为别人有毛病，你心里对别人产生了一种对立。产生了对立，就没有真正的忍辱。
只有永远不发现别人毛病的人，才会真正地“不怀恶故”没有那种概念。看见谁，我都生欢喜心，就算看到他有毛病，我也生欢喜心。“啊，他有毛病，我能理解，这些毛病就是我的毛病，不是别人的毛病。”你老认为外面有个别人，那已经是恶，有别人你就是恶。不是别人有毛病，那是我的毛病“哎，这个事怨我。你看，他吃饭怎么老有刮勺的声音？这习性没改。这就说明是我的毛病，我耳朵怎么能听到这东西呢？是我心里有这个业力，给人弄成这样的原因。要是没有我，我如果没有这种嗔恨心，要是有这个忍力的话，又怎么会听到人刮勺的声音呢？而且人家也不会去刮。”
我们都是因为自己有毛病才发现别人毛病，在发现别人毛病的时候，还认为自己是正确的。你认为自己正确，那正是你不正确的地方，因为你有了人相、我相、众生相、寿者相，你已经有相了，你已经把有相认起来。认起来的时候，你已经在起心动念了，你那个忍辱力已经在破坏。所以说，我们修行千万千万不能对别人产生一点儿想法。
当然了，我们还是凡夫，有时候你说看不见，不可能，因为我们没有达到无生法忍那个程度，还不行，因为我们的六根还没有收回来。这个六根不断地放逸，像那个乌鱼似的，它前面不是有须子吗？因为它看不见前面的道路，它就靠须子来感觉这个东西。我们的六根和它一样，不断地放逸，放出去挺长挺长的，不断地感觉远的、近的，谁长得什么模样啊，甚至连个声音我们都去触，听到声音的时候我们就去看了，看到人的时候我们也去触，看人的脸色、看人的行为等等，达到自己那个心里活动的需要。他不是不动念，而是心里达到活动的需要。因为心里活动了，所以六根更需要去触，它俩就像狼和狈的关系。
我们就是因为心里有个恶，所以老是在发现别人的缺点。他不发现自己的缺点，老发现别人的缺点，他认为自己是最正确的，不能说是真理的化身吧，最起码的也没什么错。他也不敢说自己就是佛，但是他那意思呢“我已经是佛的儿子，差不多了。”
那个罗睺罗不就说嘛，说：“我不用修，我已经是佛的儿子，佛成佛，那我必然是个佛，佛生佛嘛，我不用修。”后来释迦佛也挺会调治他，说：“那么地吧，今天我中午吃饭，你就不用吃了，因为佛饱你就饱了。”这罗睺罗不干了，他能干吗？不可能的，他不可能代替另外一个人。另外呢，罗睺罗说的也不真实。
我们要想修成我们的忍辱，就是无生法忍这个忍，想得到大力气，真正有力气的人就是忍。一切事情的好和坏都是一种空相，好坏是空的。什么原因导致世上这么多事？就是因为人不能忍。像六祖说的：那不是幡动，也不是风动，是仁者心动。只要你不能忍，心就动；心动你就不能忍。这是两个概念，你不要把这个话看成是一个概念。
心动就产生了不能忍；由于不能忍，又产生了心动。心动产生了不忍，不忍产生了心动，它是这么个关系。这个你可得清楚，你要是不清楚，说明你还没有懂得这个无生法忍和众生业行的生起。
因为这个心动，是我们无始劫来最开始的一念，这一念种下，就是最初迷的开始。最细的、最细最细的那一念心动，产生心动以后，它并不是马上就产生行为，由于不断地心动，最后产生不忍，就造业了，开始有业的行为，进行造业了。这都是一念不觉引起的，那个是微细的，最细的，比微细还微细，比幽隐妄想还要细的。
妄想有粗妄想、细妄想、微细妄想、还有幽隐妄想。幽隐妄想是捉摸不定的，像幽灵一样捉摸不定，它已经产生了行阴，而这一念不觉还在幽隐妄想之前，一念不觉产生这个东西。这个不多讲了，你们现在不应该听这个，研究这个。我这人一说话就说得多了。
由一念不觉产生的心动，逐渐地开始有行为，最后产生了不忍，就有了业力的发生。业力就是不忍，这种业力发生以后，又产生了心动，产生了更大的心动。所以我们就堕落到无明中去了，越堕落越深，最后就现出了山河大地、日月星辰，人相、我相、众生相、寿者相就现出来了。怎么出来的？就是你这个不忍的关系。所以我们首先修的就是忍辱，这个忍辱是不可思议的。
千万不要怀恶，什么是恶？起心动念就是恶，更加进一步地讲，你发现别人毛病的时候就是恶。有时候我们那个心念控制不住，它不断地想。所以你不能发现别人的毛病，当有问题、逆缘的时候，你一定要用善法去想，这就对了。
我以前跟大家讲过一段，从五台山行脚往回走的时候，那经常遇到逆缘。有一天，快走到盘锦市了，在往东郭走的路上。从锦州往东郭走，那有一个苇田，苇田那有条近路，这近路可能得走一上午，二十多里地吧，一路上没有人。说没有人，就是有点干活的工人，但没有乞食的地方。就是往前走，那时候还算有点忍力，就是决心往前走，能赶上饭顿（吃饭的时间和因缘）更好，赶不上饭顿也得闯过这个无人区，要不怎么办？
二十多里地，你一上午得走完，还得背个包，那不像现在的包，二三十斤就完事了，那时背着五六十斤东西，性空背着差不多上百斤东西“叮当叮当”往前走，挺有点意思。另外，昨晚住的地方离这个空白区、这二十多里地还有一段距离，还得走一段。
当走到这段的时候，这时候天冷啊，刮着小风，水还都冻上了，想休息，你都找不着地方。后来就往前走，走到一个地方，累了，找地方休息。正好有个破房子，上里面去休息休息，四面都透着风，在那休息也呆不住。后来一看，还得走啊，你呆住，中午吃不吃饭啊？你吃什么？还得往前努力走，饿也得往前走，得往前面赶上过斋，就又开始努力往前走。
哎，巧了，走一走，怎么觉得这个脚步怎么平时那脚疼得，都走不动，因为后面背个大包，它往后拽着你，你得非常卖力气顶着走。这时候后面起小风，挺凉地，起先没觉察出来，还以为今天天气不好，赶上这个天气了，阴森森的凉，还起着风。
后来就慢慢发现这个风，它不是顶着你吹，它顺着你吹。这个怪了，它顺着你吹，而且你脚步就是几乎不沾地那种状态，还是沾着地，但要比平时轻松多了，是你想不到的好，好像那包能驮着你走似的。这是比喻说，倒不是真有人驮着，你别出去给我宣传，说有人驮着，那坏了，没那个意思。但是风确实给你助力，那脚不沾地似的往前走，我发现：今天怎么走得这么快呢。
后来有让坐车的，但是没坐。在走路的时候，有汽车停下两回，第一回没停下来，就在那打开窗户，说：“你赶紧上车来得了。”但是我们没上，它就走了。再往前走的时候，走到一个收费站，快出口了，那车又停下，乘务员就下来了，把门都开了。就来招呼说：“你们赶紧上车。”
那时候是在我后面停的，我这一回头，一看那司机，我认识，是我过去的战友，是他开车。我走这一道，那时候就想：“要是遇到他该多好啊，备不住能供养一顿饭什么的，还挺好。”但是呢，只是打了一个妄想。后来一看他，哎，他瞅着我，不认识，一点都不认识。我一看，不认识我，正好，咱俩也别说话，我也忍住我的心，也别跟你攀这个缘，这过去了也就过去了，就完事了。
他那个人心善，不光是帮助我，对别人也帮助。当时把车停了，乘务员非让我上车不可，说：“你上车吧，那司机师傅说了，让你们上车。”他还拉了一大客车人。我说：“不上。”后来，他一看我们真不上，也就走了。我们又继续往前走，一个是忍住风，一个是忍住这个亲情、相遇的这种感情，另外也忍住不坐车，都得忍，就这么忍来忍去。
我寻思：今天中午坏了，这么长时间了，还不得过吃饭的时间啊。后来走到有人家的地方，还不到十二点，正好还有一段时间。走出东郭苇场，也不知道那个地方叫什么农场，正好去乞食。乞食这功夫，我寻思：乞食那还不得挺快乞到。结果到那，人家不给你。第一家还不给你，第二家也不给你，还有盘问的，最后终归乞了一点食物，正好够吃，就完事了。其它我就不详细讲了。
因为种种的忍，最后很顺利的就过了这一关。要不是这么忍的话，你想吃饭，想完成行脚，还守戒？早就给你破除了，所以你要能忍才行。讲了这一个在行为上的忍，另外我再给大家讲另一个，也是讲行脚这段。
我讲刚走到东郭那个事，那天是走到东郭，下着小雨，就是小毛毛雨。你想歇一歇的机会都不给你，因为什么呢？下小毛毛雨，没有房子的地方肯定都被雨淋湿了，你想把背包拿下来都不可能。后来，在下午的时候我们发现一个学校。走这一道，别人就告诉我们，说：“你应该找政府、找学校去帮助你，他们可愿意帮你了，特别是大队（以前对生产队的简称，即现在的村委会），可愿意帮你了。”原先就存这个幻想，是不是真的？后来一寻思，去试验试验吧。
我告诉性空：“性空啊，你去问问那个学校，看看能不能留人。”到学校一打听，那校长告诉：“不行不行，那绝对不行的。”后来我们俩寻思：还有大队那儿。正好走到大队去了，咱先上大队去吧。想找个地方先借一宿。实际上这就是想试验试验，看看这个事到底是不是真的，平时走在路上老有人告诉，现在看看是不是事实，也证明一下。
一推开门，人家这一圈在打麻将呢，一看是出家人“你干吗？出去出去！你们怎么进来了呢？”他误解了，他以为是化缘那些事。我们那时候学得脸皮也厚了，也能忍，不为他这个生气，说：“你看，我们是出家行脚的僧人，从这路过，想找个地方住宿。”还没等说完“去去去！赶紧走！”我一看，说大队能帮忙，这事它不太可能了，打扰人家打麻将，人家能留你吗？就出来了。
刚到院里，那面又进来一个人，离老远就喊：“你们赶紧走，赶紧走！怎么进这里来了？”他是领导，离老远看着就来撵我们。后来，屋里也出来一个人，一看我们的装束“哎呀，这是真出家人啊！”他说是真出家人，但是那个领导已经发话了，不让呆，我们就走了。实际上，我们本意也不是想呆在那，咱就想证明这个事情就完事了。
按道理来讲，不是人家不留。什么原因？就是那些冒充和尚的人给我们造成这种因缘，所以人家不留。那我们为什么又去了呢？我们为什么要行脚？就因为他给我们造成这种因缘，也是我们过去修道的业力所导致的，没有好好守戒，所以才出现他冒充我们的因缘。我们可能也是有妄语的地方，有不真的地方，由于这个因果的关系，所以就有人冒充出家人。出家人不好好修道，就造成这种因果。
既然造成别人冒充僧人的因果，那我们应该怎么办呢？应该再去努力把它改过来，用我的忍辱力来改变这种事实，改变这种因果，让人骂一骂、说一说，有时候教他认识真的出家人，把这事给扭转过来。你看，去了以后，目的一下就达到了，虽然他是骂我们，但是有的人认为：哎呀，这是真的出家人。平时走路，没有这个因缘，他不会在乎你的，他眼睛像没看着。你有这个因缘，他心里一思惟，他一说：“这是真出家人”这个忍辱力就能起教化作用。
出来后又继续走，后来到晚上了，就是刚才我讲的，下毛毛雨了，这时候就是没地方休息，这怎么办呢？一看那面有个饭店，饭店有房檐，但是咱不能去饭店。饭店旁边有一个空房子，没人住，旁边那面还有住家。一看有空房，咱先在那歇歇腿吧，有个房檐也好。那时候有个房檐，我们甚至都可以在那住一宿，也做好住的打算。
去了以后，不一会，那个主人就出来了，出来个年龄大的，说：“哎呀！你们在这住着啊，饿不饿啊？我给你拿点吃的。”我说：“不要吃的，不麻烦你，我们一天一顿饭。”还得给人讲一天一顿饭，你讲不吃就完事了呗？我怕他误解，得给出家人宣传这个。在那坐了一会，他就问：“你们干吗呀？”我说：“我们从五台山过来，先在这坐一会，休息休息。”
过了一会，那个狗叫个不停。他人能让你休息，那狗不让，一个劲地叫。那小狗“汪汪汪”地，没有一嗓子停下来，哪怕停一会儿也行，它没有一嗓子停下来，就是一个劲地叫。那主人喊它，不让叫，那也不行。叫来叫去，最后把里面那个女主人给叫出来了，是这个老人家的女儿。那老人刚开始说啥呢？他说：“我这女婿不在家，出门了。”就是只有他女儿在家。他那意思就听出来了：我是来给看家的，不方便。他刚开始也有这种意思，怕我向他化缘什么的，做不了主。
不管他什么意思吧，这狗就一个劲地叫“汪汪汪”叫起来没完。最后，女主人在屋里受不了了，出来了，说：“你们赶紧走吧，你看那狗叫得，嗓子都喊哑了，你们怎么还在这呢？”这么一吵吵的时候，对面那酒店也出来人了。一来人，那个老人也变得刚强起来了“你看看，我叫他们走，他们也不走。”那个饭店的人就问他怎么回事。后来，我这有点来气了，我就申明一下，说：“你刚才还问我吃不吃饭呢，还要给我拿东西，你不是允许我在这块吗？怎么又说是撵我走呢？”老人叫我说了几句，也不好意思了，就不吱声了。
但是那个女主人出来了“不行啊，你们赶紧走，你看狗叫得多可怜啊，那嗓子都喊哑了。”后来我就说了一句，我说：“你怎么就可怜那狗，怎么不可怜可怜我们这些人？”她说：“对啊，这怎么回事？我怎么就可怜狗，怎么不可怜你们？你看你们多累啊，多休息休息。我这个心怎么这样想呢？”我一看，已达到目的了，咱们赶紧背包就走吧，我们俩就走了。
这个因缘就是特别的殊胜，殊胜在哪呢？有人撵你。我也知道，有这个因缘，恐怕前面要有好地方。因为走道走出经验了，这是个因缘。但是那个心里还有点不平，让人说也是不好受的。最后还是有后悔的地方，你跟老人对付啥呀？说就让他说几句，你不说、不讲那个理不就更好吗？是不是？你跟那女的讲那个话干吗？主要是在讲话之前也做了好多思惟“我说还是不说？是不是应该忍下来，不说好？但是不说吧，又怕对她没有教化。你光对畜生慈悲，你得想到这个人比畜生还大呢，你也得慈悲。另外，你看到出家人，如果你不慈悲是有过失的。”想来想去，觉得还是应该把这话说出来，选了半天也没选好词，就说：“你对狗慈悲，对人怎么就不慈悲啊？”就这么说了那句话。后来她还挺后悔，她说：“是啊，我这人怎么这样，我这个脑子怎么这么想呢？”达到教化的目的，我们就走了。
走了不远，就看到一个村委会，那写着“街道办事处”有个门斗。我们的眼睛像直了似的，就奔那个门斗去了。一看没锁门，大门还没人管，这挺好，赶紧进里面，把那背包放下避雨。它后面通道有风，那也顾不得了，先避雨再说吧，先在那避避风，就在那眯着。眯上一两个小时，被风吹得，浑身冷得就受不了了。三面透风，你说还能好吗？再加上下着雨，雨还往里飘，房檐才多大啊？
我想：“哎呀！这时候要有个房子该多好啊，有个小房子、空房子。今天被人撵，应该有个因缘，怎么没有因缘呢？就住这吗？都快晚上了，这么黑了。”这一抬头，看见门旁边就有个小房。我说：“性空，你看那里有个小房。”我们俩那个眼睛，就光看见避雨的地方，没看见小房。就像人光看着吃的，没看见旁边还有人看着。谁也没注意那小屋，就光看着这个房檐了。
性空说：“我过去看看啊？”我说：“你过去看看有没有锁。”有锁不能进，人家主人在。如果锁被撬开或是坏的，就是旧宅，我们可以进去休息。因为啥呢？它就像一个人死了，没人管了，无主的房屋，按照无主的去处理，这个比较合适一些。如果那锁是新打开的，也不能进去。别到时候人家有东西丢了，正好你住了一宿，把你抓起来，你这就麻烦了，是不是？另外，人家没同意，还不合适。
做这种思惟以后，就去看一看。当时那心里还担心啊“可别有锁头，有锁头我们今天还得在这坐着。”去了一看，锁头、门鼻，什么都没有，就是一个废弃的门卫室。我们俩一看，这条件挺合适，就进去了。里面还有两捆芦苇，就铺上，还拿些搁炕里头。虽然玻璃有破的，掉下来了，我们给摁上，挡挡风，睡了一宿好觉。
我讲这个是什么意思呢？就是说这整个的过程，行脚的过程就是个忍辱的过程。从一开始就得忍，有时候忍不下去你也得忍，忍来忍去，这个善缘就现前了。为什么忍呢？因为忍就是法，只要你顺着法走，一切都给你安排得好好的，你不用去操... -->>
沙门问佛：何者多力，何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。
“沙门问佛：何者多力，何者最明？”沙门，这是出家人。沙门这一天又开始问佛了，提个问题：何者多力？因为这个沙门他最了解佛的想法，他最了解众生的业力所在，所以这个沙门实际上就是我们的代表，我们大家共同选出的代表。而这个代表他也知道佛最愿意来教化我们，而且愿意我们提出问题，也理解佛的意思，也能看到佛今天想做什么，想用什么因缘来教化我们，所以这样的沙门才能亲自问佛，这很殊胜的。像阿难尊者问佛的时候，都是根据佛的本意，他和佛心是相通的，知道佛今天要讲什么法，也观察了众生的需要，这样的人才有资格问佛。
这就有沙门问佛了“何者多力？”“何者”就是什么样的人，什么样的修行人。“多力”多，我们都知道，比别人要强，比别人要多。力，这个力是大力气，不是我们能干活那个力气。说：那人二百斤重，他能举个墩子，这就叫多力。这不是，这里讲法都是给出家人讲的，讲的都是出世间法，所以这个“力”是最大的力，能渡生死苦海的力。所以说，我们应该知道这个力。
“何者最明”什么是最明？这个“明”不是指我们现在的灯泡为明，也不是玻璃透亮叫明，也不是月亮叫明，也不是太阳为明，也不是我们的眼睛为明，也不是我们耳朵为明，也不是我们心里想的为明，这个明是明真理，真理为明。我们只有掌握了真理，才算一个明人；不掌握真理的时候，不能叫明人。何者最明？我们怎样达到最明？何者多力？我们怎样达到多力？
“佛言：忍辱多力，不怀恶故”咱们先讲这一句。佛说“忍辱多力”佛这就直接地把我们怎么样得到多力，一下就给揭出来了。特别这里面有一个“佛言”我们知道，佛即使不说，已经把所说的给我们了。而佛又言，是佛更大的慈悲，更加进一步的教化我们。因为我们众生业力大，佛不说，我们不能理解，所以佛又方便地讲了。
“忍辱多力”这点在我们修行中是最重要的。
佛在世的时候，就讲过这么一句话，有人问佛，说：“你看看，当我们最难的时候，比如四面都是大山，同时向你压来的时候，在这种情况下，我们诵哪部经好？我们念哪个咒好？我们做如何思惟好？”他这样问佛。你想一想，四面大山同时向你压来的时候，你没有逃处，跑是跑不掉的，你还跑什么？你跑不了。四面都是大山，就同时向你压来，你肯定跑不出去，这时候你诵什么咒好？看什么经好？你是怎么办好？还是想法跑，可是往哪个方向跑啊？
佛讲了，在这种情况下，你只有一个办法：忍！佛告诉了，你只有一个办法：忍。什么办法都没有用，只有这个办法才能解决。四面大山同时向你压来，能把你压得粉碎，碎如微尘，甚至连微尘都看不到。这种情况下，你只有一个办法：忍！
这个忍，忍辱，就是让我们不再起心动念了。不起心动念才为真忍，忍无可忍那才是真忍。只有这一个办法才能解决这个问题，别的办法都不行，你诵咒，你干什么都不好使。所以佛告诉我们：忍辱多力。只有忍辱，你才能够有大力气，能把四座山排除出去。
这个“忍辱多力”就是我们最应该注意的事情，因为我们有很多事情不能忍辱，所以我们就失去了力气。说：“我怎么没发现这忍有大力？我一生气，凶得可有力气了，我甚至能出手、骂人，或说一些脏话，或是跟别人争吵，甚至拳头都可以上去，我这一生气就可有劲了。”我们说的不是这个，你那个不是多力，最后只能毁灭自己。
忍辱为什么能多力呢？刚才讲了，因为“不怀恶故”没有恶心。没有恶心才会真正的忍辱，如果你有个恶心，就不会产生这个忍辱。你说你有多大能耐，能把这四座山搬掉？搬不掉的。你只有不怀恶故，才会多力的。这个不怀恶故，正是我们应该做的事情。
比如说，我们大家在一起熏修，如果发现别人有毛病的时候，我们认为：“这人怎么有毛病？”你要知道，有这一念发现的时候，就等于你这个忍辱在退步了，你已经在退步。而且你再进一步思惟：“哎呀，这人怎么这样？这太不好了！”又进一步退步。“这样的事，我得教育教育他，我得说一说他。”你又在退步。一退再退，这个忍辱力就渐渐地消失了。
你发现别人缺点的时候，你就在退步。坐禅的时候“哎，你怎么这样呢？又昏沉，坐得也不好。”发现人种种的毛病，实际上是你没有忍辱，你在退步。说：“我发现别人毛病的时候，怎么是退步呢？”因为你心怀恶故，就认为别人有毛病，你心里对别人产生了一种对立。产生了对立，就没有真正的忍辱。
只有永远不发现别人毛病的人，才会真正地“不怀恶故”没有那种概念。看见谁，我都生欢喜心，就算看到他有毛病，我也生欢喜心。“啊，他有毛病，我能理解，这些毛病就是我的毛病，不是别人的毛病。”你老认为外面有个别人，那已经是恶，有别人你就是恶。不是别人有毛病，那是我的毛病“哎，这个事怨我。你看，他吃饭怎么老有刮勺的声音？这习性没改。这就说明是我的毛病，我耳朵怎么能听到这东西呢？是我心里有这个业力，给人弄成这样的原因。要是没有我，我如果没有这种嗔恨心，要是有这个忍力的话，又怎么会听到人刮勺的声音呢？而且人家也不会去刮。”
我们都是因为自己有毛病才发现别人毛病，在发现别人毛病的时候，还认为自己是正确的。你认为自己正确，那正是你不正确的地方，因为你有了人相、我相、众生相、寿者相，你已经有相了，你已经把有相认起来。认起来的时候，你已经在起心动念了，你那个忍辱力已经在破坏。所以说，我们修行千万千万不能对别人产生一点儿想法。
当然了，我们还是凡夫，有时候你说看不见，不可能，因为我们没有达到无生法忍那个程度，还不行，因为我们的六根还没有收回来。这个六根不断地放逸，像那个乌鱼似的，它前面不是有须子吗？因为它看不见前面的道路，它就靠须子来感觉这个东西。我们的六根和它一样，不断地放逸，放出去挺长挺长的，不断地感觉远的、近的，谁长得什么模样啊，甚至连个声音我们都去触，听到声音的时候我们就去看了，看到人的时候我们也去触，看人的脸色、看人的行为等等，达到自己那个心里活动的需要。他不是不动念，而是心里达到活动的需要。因为心里活动了，所以六根更需要去触，它俩就像狼和狈的关系。
我们就是因为心里有个恶，所以老是在发现别人的缺点。他不发现自己的缺点，老发现别人的缺点，他认为自己是最正确的，不能说是真理的化身吧，最起码的也没什么错。他也不敢说自己就是佛，但是他那意思呢“我已经是佛的儿子，差不多了。”
那个罗睺罗不就说嘛，说：“我不用修，我已经是佛的儿子，佛成佛，那我必然是个佛，佛生佛嘛，我不用修。”后来释迦佛也挺会调治他，说：“那么地吧，今天我中午吃饭，你就不用吃了，因为佛饱你就饱了。”这罗睺罗不干了，他能干吗？不可能的，他不可能代替另外一个人。另外呢，罗睺罗说的也不真实。
我们要想修成我们的忍辱，就是无生法忍这个忍，想得到大力气，真正有力气的人就是忍。一切事情的好和坏都是一种空相，好坏是空的。什么原因导致世上这么多事？就是因为人不能忍。像六祖说的：那不是幡动，也不是风动，是仁者心动。只要你不能忍，心就动；心动你就不能忍。这是两个概念，你不要把这个话看成是一个概念。
心动就产生了不能忍；由于不能忍，又产生了心动。心动产生了不忍，不忍产生了心动，它是这么个关系。这个你可得清楚，你要是不清楚，说明你还没有懂得这个无生法忍和众生业行的生起。
因为这个心动，是我们无始劫来最开始的一念，这一念种下，就是最初迷的开始。最细的、最细最细的那一念心动，产生心动以后，它并不是马上就产生行为，由于不断地心动，最后产生不忍，就造业了，开始有业的行为，进行造业了。这都是一念不觉引起的，那个是微细的，最细的，比微细还微细，比幽隐妄想还要细的。
妄想有粗妄想、细妄想、微细妄想、还有幽隐妄想。幽隐妄想是捉摸不定的，像幽灵一样捉摸不定，它已经产生了行阴，而这一念不觉还在幽隐妄想之前，一念不觉产生这个东西。这个不多讲了，你们现在不应该听这个，研究这个。我这人一说话就说得多了。
由一念不觉产生的心动，逐渐地开始有行为，最后产生了不忍，就有了业力的发生。业力就是不忍，这种业力发生以后，又产生了心动，产生了更大的心动。所以我们就堕落到无明中去了，越堕落越深，最后就现出了山河大地、日月星辰，人相、我相、众生相、寿者相就现出来了。怎么出来的？就是你这个不忍的关系。所以我们首先修的就是忍辱，这个忍辱是不可思议的。
千万不要怀恶，什么是恶？起心动念就是恶，更加进一步地讲，你发现别人毛病的时候就是恶。有时候我们那个心念控制不住，它不断地想。所以你不能发现别人的毛病，当有问题、逆缘的时候，你一定要用善法去想，这就对了。
我以前跟大家讲过一段，从五台山行脚往回走的时候，那经常遇到逆缘。有一天，快走到盘锦市了，在往东郭走的路上。从锦州往东郭走，那有一个苇田，苇田那有条近路，这近路可能得走一上午，二十多里地吧，一路上没有人。说没有人，就是有点干活的工人，但没有乞食的地方。就是往前走，那时候还算有点忍力，就是决心往前走，能赶上饭顿（吃饭的时间和因缘）更好，赶不上饭顿也得闯过这个无人区，要不怎么办？
二十多里地，你一上午得走完，还得背个包，那不像现在的包，二三十斤就完事了，那时背着五六十斤东西，性空背着差不多上百斤东西“叮当叮当”往前走，挺有点意思。另外，昨晚住的地方离这个空白区、这二十多里地还有一段距离，还得走一段。
当走到这段的时候，这时候天冷啊，刮着小风，水还都冻上了，想休息，你都找不着地方。后来就往前走，走到一个地方，累了，找地方休息。正好有个破房子，上里面去休息休息，四面都透着风，在那休息也呆不住。后来一看，还得走啊，你呆住，中午吃不吃饭啊？你吃什么？还得往前努力走，饿也得往前走，得往前面赶上过斋，就又开始努力往前走。
哎，巧了，走一走，怎么觉得这个脚步怎么平时那脚疼得，都走不动，因为后面背个大包，它往后拽着你，你得非常卖力气顶着走。这时候后面起小风，挺凉地，起先没觉察出来，还以为今天天气不好，赶上这个天气了，阴森森的凉，还起着风。
后来就慢慢发现这个风，它不是顶着你吹，它顺着你吹。这个怪了，它顺着你吹，而且你脚步就是几乎不沾地那种状态，还是沾着地，但要比平时轻松多了，是你想不到的好，好像那包能驮着你走似的。这是比喻说，倒不是真有人驮着，你别出去给我宣传，说有人驮着，那坏了，没那个意思。但是风确实给你助力，那脚不沾地似的往前走，我发现：今天怎么走得这么快呢。
后来有让坐车的，但是没坐。在走路的时候，有汽车停下两回，第一回没停下来，就在那打开窗户，说：“你赶紧上车来得了。”但是我们没上，它就走了。再往前走的时候，走到一个收费站，快出口了，那车又停下，乘务员就下来了，把门都开了。就来招呼说：“你们赶紧上车。”
那时候是在我后面停的，我这一回头，一看那司机，我认识，是我过去的战友，是他开车。我走这一道，那时候就想：“要是遇到他该多好啊，备不住能供养一顿饭什么的，还挺好。”但是呢，只是打了一个妄想。后来一看他，哎，他瞅着我，不认识，一点都不认识。我一看，不认识我，正好，咱俩也别说话，我也忍住我的心，也别跟你攀这个缘，这过去了也就过去了，就完事了。
他那个人心善，不光是帮助我，对别人也帮助。当时把车停了，乘务员非让我上车不可，说：“你上车吧，那司机师傅说了，让你们上车。”他还拉了一大客车人。我说：“不上。”后来，他一看我们真不上，也就走了。我们又继续往前走，一个是忍住风，一个是忍住这个亲情、相遇的这种感情，另外也忍住不坐车，都得忍，就这么忍来忍去。
我寻思：今天中午坏了，这么长时间了，还不得过吃饭的时间啊。后来走到有人家的地方，还不到十二点，正好还有一段时间。走出东郭苇场，也不知道那个地方叫什么农场，正好去乞食。乞食这功夫，我寻思：乞食那还不得挺快乞到。结果到那，人家不给你。第一家还不给你，第二家也不给你，还有盘问的，最后终归乞了一点食物，正好够吃，就完事了。其它我就不详细讲了。
因为种种的忍，最后很顺利的就过了这一关。要不是这么忍的话，你想吃饭，想完成行脚，还守戒？早就给你破除了，所以你要能忍才行。讲了这一个在行为上的忍，另外我再给大家讲另一个，也是讲行脚这段。
我讲刚走到东郭那个事，那天是走到东郭，下着小雨，就是小毛毛雨。你想歇一歇的机会都不给你，因为什么呢？下小毛毛雨，没有房子的地方肯定都被雨淋湿了，你想把背包拿下来都不可能。后来，在下午的时候我们发现一个学校。走这一道，别人就告诉我们，说：“你应该找政府、找学校去帮助你，他们可愿意帮你了，特别是大队（以前对生产队的简称，即现在的村委会），可愿意帮你了。”原先就存这个幻想，是不是真的？后来一寻思，去试验试验吧。
我告诉性空：“性空啊，你去问问那个学校，看看能不能留人。”到学校一打听，那校长告诉：“不行不行，那绝对不行的。”后来我们俩寻思：还有大队那儿。正好走到大队去了，咱先上大队去吧。想找个地方先借一宿。实际上这就是想试验试验，看看这个事到底是不是真的，平时走在路上老有人告诉，现在看看是不是事实，也证明一下。
一推开门，人家这一圈在打麻将呢，一看是出家人“你干吗？出去出去！你们怎么进来了呢？”他误解了，他以为是化缘那些事。我们那时候学得脸皮也厚了，也能忍，不为他这个生气，说：“你看，我们是出家行脚的僧人，从这路过，想找个地方住宿。”还没等说完“去去去！赶紧走！”我一看，说大队能帮忙，这事它不太可能了，打扰人家打麻将，人家能留你吗？就出来了。
刚到院里，那面又进来一个人，离老远就喊：“你们赶紧走，赶紧走！怎么进这里来了？”他是领导，离老远看着就来撵我们。后来，屋里也出来一个人，一看我们的装束“哎呀，这是真出家人啊！”他说是真出家人，但是那个领导已经发话了，不让呆，我们就走了。实际上，我们本意也不是想呆在那，咱就想证明这个事情就完事了。
按道理来讲，不是人家不留。什么原因？就是那些冒充和尚的人给我们造成这种因缘，所以人家不留。那我们为什么又去了呢？我们为什么要行脚？就因为他给我们造成这种因缘，也是我们过去修道的业力所导致的，没有好好守戒，所以才出现他冒充我们的因缘。我们可能也是有妄语的地方，有不真的地方，由于这个因果的关系，所以就有人冒充出家人。出家人不好好修道，就造成这种因果。
既然造成别人冒充僧人的因果，那我们应该怎么办呢？应该再去努力把它改过来，用我的忍辱力来改变这种事实，改变这种因果，让人骂一骂、说一说，有时候教他认识真的出家人，把这事给扭转过来。你看，去了以后，目的一下就达到了，虽然他是骂我们，但是有的人认为：哎呀，这是真的出家人。平时走路，没有这个因缘，他不会在乎你的，他眼睛像没看着。你有这个因缘，他心里一思惟，他一说：“这是真出家人”这个忍辱力就能起教化作用。
出来后又继续走，后来到晚上了，就是刚才我讲的，下毛毛雨了，这时候就是没地方休息，这怎么办呢？一看那面有个饭店，饭店有房檐，但是咱不能去饭店。饭店旁边有一个空房子，没人住，旁边那面还有住家。一看有空房，咱先在那歇歇腿吧，有个房檐也好。那时候有个房檐，我们甚至都可以在那住一宿，也做好住的打算。
去了以后，不一会，那个主人就出来了，出来个年龄大的，说：“哎呀！你们在这住着啊，饿不饿啊？我给你拿点吃的。”我说：“不要吃的，不麻烦你，我们一天一顿饭。”还得给人讲一天一顿饭，你讲不吃就完事了呗？我怕他误解，得给出家人宣传这个。在那坐了一会，他就问：“你们干吗呀？”我说：“我们从五台山过来，先在这坐一会，休息休息。”
过了一会，那个狗叫个不停。他人能让你休息，那狗不让，一个劲地叫。那小狗“汪汪汪”地，没有一嗓子停下来，哪怕停一会儿也行，它没有一嗓子停下来，就是一个劲地叫。那主人喊它，不让叫，那也不行。叫来叫去，最后把里面那个女主人给叫出来了，是这个老人家的女儿。那老人刚开始说啥呢？他说：“我这女婿不在家，出门了。”就是只有他女儿在家。他那意思就听出来了：我是来给看家的，不方便。他刚开始也有这种意思，怕我向他化缘什么的，做不了主。
不管他什么意思吧，这狗就一个劲地叫“汪汪汪”叫起来没完。最后，女主人在屋里受不了了，出来了，说：“你们赶紧走吧，你看那狗叫得，嗓子都喊哑了，你们怎么还在这呢？”这么一吵吵的时候，对面那酒店也出来人了。一来人，那个老人也变得刚强起来了“你看看，我叫他们走，他们也不走。”那个饭店的人就问他怎么回事。后来，我这有点来气了，我就申明一下，说：“你刚才还问我吃不吃饭呢，还要给我拿东西，你不是允许我在这块吗？怎么又说是撵我走呢？”老人叫我说了几句，也不好意思了，就不吱声了。
但是那个女主人出来了“不行啊，你们赶紧走，你看狗叫得多可怜啊，那嗓子都喊哑了。”后来我就说了一句，我说：“你怎么就可怜那狗，怎么不可怜可怜我们这些人？”她说：“对啊，这怎么回事？我怎么就可怜狗，怎么不可怜你们？你看你们多累啊，多休息休息。我这个心怎么这样想呢？”我一看，已达到目的了，咱们赶紧背包就走吧，我们俩就走了。
这个因缘就是特别的殊胜，殊胜在哪呢？有人撵你。我也知道，有这个因缘，恐怕前面要有好地方。因为走道走出经验了，这是个因缘。但是那个心里还有点不平，让人说也是不好受的。最后还是有后悔的地方，你跟老人对付啥呀？说就让他说几句，你不说、不讲那个理不就更好吗？是不是？你跟那女的讲那个话干吗？主要是在讲话之前也做了好多思惟“我说还是不说？是不是应该忍下来，不说好？但是不说吧，又怕对她没有教化。你光对畜生慈悲，你得想到这个人比畜生还大呢，你也得慈悲。另外，你看到出家人，如果你不慈悲是有过失的。”想来想去，觉得还是应该把这话说出来，选了半天也没选好词，就说：“你对狗慈悲，对人怎么就不慈悲啊？”就这么说了那句话。后来她还挺后悔，她说：“是啊，我这人怎么这样，我这个脑子怎么这么想呢？”达到教化的目的，我们就走了。
走了不远，就看到一个村委会，那写着“街道办事处”有个门斗。我们的眼睛像直了似的，就奔那个门斗去了。一看没锁门，大门还没人管，这挺好，赶紧进里面，把那背包放下避雨。它后面通道有风，那也顾不得了，先避雨再说吧，先在那避避风，就在那眯着。眯上一两个小时，被风吹得，浑身冷得就受不了了。三面透风，你说还能好吗？再加上下着雨，雨还往里飘，房檐才多大啊？
我想：“哎呀！这时候要有个房子该多好啊，有个小房子、空房子。今天被人撵，应该有个因缘，怎么没有因缘呢？就住这吗？都快晚上了，这么黑了。”这一抬头，看见门旁边就有个小房。我说：“性空，你看那里有个小房。”我们俩那个眼睛，就光看见避雨的地方，没看见小房。就像人光看着吃的，没看见旁边还有人看着。谁也没注意那小屋，就光看着这个房檐了。
性空说：“我过去看看啊？”我说：“你过去看看有没有锁。”有锁不能进，人家主人在。如果锁被撬开或是坏的，就是旧宅，我们可以进去休息。因为啥呢？它就像一个人死了，没人管了，无主的房屋，按照无主的去处理，这个比较合适一些。如果那锁是新打开的，也不能进去。别到时候人家有东西丢了，正好你住了一宿，把你抓起来，你这就麻烦了，是不是？另外，人家没同意，还不合适。
做这种思惟以后，就去看一看。当时那心里还担心啊“可别有锁头，有锁头我们今天还得在这坐着。”去了一看，锁头、门鼻，什么都没有，就是一个废弃的门卫室。我们俩一看，这条件挺合适，就进去了。里面还有两捆芦苇，就铺上，还拿些搁炕里头。虽然玻璃有破的，掉下来了，我们给摁上，挡挡风，睡了一宿好觉。
我讲这个是什么意思呢？就是说这整个的过程，行脚的过程就是个忍辱的过程。从一开始就得忍，有时候忍不下去你也得忍，忍来忍去，这个善缘就现前了。为什么忍呢？因为忍就是法，只要你顺着法走，一切都给你安排得好好的，你不用去操... -->>
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