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p; 有句格言：“人到无求品自高”我们就是喜欢追求，没有的东西，总是想尽千方百计，要把它追求到手；有了，又怕它失掉，整个心也随着它而烦恼丛生。假如对这些物质，能够看得破，不为它所动，人到了无所求的时候，他的品格、气质，自然而然地提高了──不为物质所束缚。因此，希望大家能够随缘，不必羡慕人家有什么东西，也不必跟随着人家要拥有什么东西，这样才不会生起贪欲，也才不会徒然地增加自己的苦恼。
八、被辱不嗔难：我们人与人之间相处，要是我得罪了你，你往往会以牙还牙，我骂你一句，你回我一声；我打你一下，你回我一拳，这样就扯平了。可是，有时候我们无缘无故地挨人家骂，受欺负、被侮辱，一般人这一口气怎能吞得下去？所以君子报仇，三年还要同对方算个账。我们华侨社会，就是“争气不争财”结果，把命争掉了，可见，被辱不嗔难。换句话说，遭受到没有道理的欺负和侮辱，还能够不动无明、不动肝火、不气忿，甚至还要向对方低头，是不容易办到的。但是，佛教徒要学习“忍”忍字就是将一把刀插在心里面，这是要下功夫的。
在座诸位不是常常诵金刚经吗？金刚经里面说忍辱仙人被歌利王割截身体，这是什么典故呢？我简单地告诉大家：
很久很久以前，有一位国王，名叫歌利王。一天，他带着宫娥彩女到山中去打猎，打得倦了，就倚着树干休息、打盹。宫女们乘着这个机会到处游玩，当她们看到山洞里有位老修行在那儿入定，就叽叽喳喳地笑。
这一哄笑，仙人睁开了眼睛，随即指着垂在洞口上的牵牛花，告诉这些宫娥彩女：
“你们诸位好开心喔！你们就好象这些垂着的牵牛花，长得很鲜丽，讨人喜欢，但是再过两三天，它就凋谢了。你们迟早总有一天，也会象我这么白发苍苍、视力茫茫，因为人生是无常的啊！”
仙人就这么样跟他们讲道理，大家都听得聚精会神。
这个时候，国王突然醒来，见到旁边连一个宫女的人影也没有，心中不免嘀咕起来。
“这些死丫头，跑到那里去野了？”
回头一看，不远的地方有个山洞，哇！她们都围在那儿，做什么啊？不由怒火千丈，于是上前，忿愤地责问那洞中的老人：
“你为什么勾引我的宫女？”
“你是什么人啊？”老人慢条斯理地问他。
“你不知道我是什么人？我是一国之君歌利王，你居然有眼不识青天，胆敢勾引我的这些宫女。”
盛怒之下，歌利王反问：“你是什么人呀？”
“我是忍辱仙人！”
“你是忍辱仙人？忍辱仙人应该没有嗔恨心。”
“是的！”
“好！我要试试你是不是真的没有嗔心。”
歌利王转过身去，对卫兵下令：
“把他的耳朵割下来，鼻子也割掉！”
就这样，在国王的命令之下，有的挖忍辱仙人的眼睛，有的割鼻子，有的割手割脚，把忍辱仙人整个身体节节肢解了。
但是，忍辱仙人始终并没有动嗔心。
这位忍辱仙人是谁呢？他就是我们的教主释迦牟尼佛，释迦牟尼佛过去生中是修忍辱行的。可见，被辱不嗔，虽然是件难事，在一个修行者来说，还是办得到的。这样子，释迦牟尼佛经过了三大阿僧 劫的修行，舍弃了无数的头目髓脑，终于成为伟大的佛陀。
要你们做忍辱仙人，当然办不到！我也同样办不到。现在有一位多少可以办到，他就是我们一进山门就看见的那一位大肚皮、笑嘻嘻的，他既不是“笑佛”也不是“财神爷”他是“弥勒菩萨”将来继承释迦牟尼佛这个位子的，他又称“布袋和尚”手中拿着一个袋子，你们知道袋子里面装的是什么吗？就是看不下去的，忍不了的，他都放在袋子中，放在肚子里面，所以他的肚子才会那么大。
弥勒菩萨曾经说了几句偈语，是我们做人的格言，修身的法则，希望大家能够记住。
弥勒菩萨说：
有人骂老拙，老拙只说好；
有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随它自干了。
我也省力气，他也无烦恼！
“有人骂老拙，老拙只说好”因为弥勒菩萨化现的布袋和尚，是位不修边幅的邋遢僧，让人家看见了，感觉很讨厌，往往要咒骂他。面对着人家的讥骂，他毫无所谓，不去跟人家争辩，只是笑嘻嘻地说：“对！对！对！你骂得好。”
“有人打老拙，老拙自睡倒”要是有人想打我，我如果站着给他打，恐怕他会以为我要还手，跟他打架，所以，我干脆躺下来，让他打个够。
“涕唾在面上，随它自干了”你骂我也骂了，打也打过了，还要吐口水的话，就让你吐吧！吐在我面上的口水，我也不去擦掉，让它自己干好了，为什么我要这样呢？
“我也省力气，你也无烦恼”因为你骂我，我回你，我岂不是很辛苦？你打我，我打你也很辛苦呀！哦！你吐口水我就擦掉，你假如吐个不停，我就必须擦不停，多麻烦呀！不如索性不动，让它自己干了，我岂不是省点力气？你骂够、打够、吐够了，没有事情了。你没有烦恼，那就拉倒了。
所以，我们要象弥勒菩萨的胸襟，这就是被辱不嗔。做人，多少要学一点忍辱波罗蜜，人与人之间，才能够和睦相处，这是我要跟大家共同勉励的。
九、有势不临难：这个跟上面的“被辱不嗔难”适得其反，由于我们是弱小，被人家欺负，没有办法反抗他，往往怀恨在心，一旦有了力量，非加以报复不可。也有许多人，多少会有一种觉得别人高高在上，自己也不甘卑微的心态，一朝掌握大权，难免就要向属下发号施令，作威作福，因此，佛陀接着又说“有势不临难”
有势，势，就是势力，是一股力量，好象世间很有钱，是一种财力，俗语说：“有钱能使鬼推磨”有了钱，什么问题好象都可以解决了，所以有钱，就有财势。做官的有权，就有权势，所以有权在手，就可以随心所欲，要怎么样就怎么样。我们有武力，也有力量可以征服人家，这就是有势。有势，就有优越的地位。
我们有的是势力，但是“不临难”临，可以说是居高临下，站在高高在上的地位，而俯视一切，含有一种压迫的意味，因此，一个居高在上的人，他有权力、有财力，或者有武力，就难免不会有“一朝权在手，就把令来行”的行为，这就是仗势欺人。不过，有大权的人，如果抱着慈悲、容忍的心，时时能够尊重别人，宽大为怀，体谅人家，不骄傲，不炫耀，不滥用自己的权力，这是一般人很不容易做到的。另一方面，要是权力摆在你跟前而不去争取，视“富贵如浮云”看“势力如敝屣”也实在是很难的，所以说“有势不临难”所以，一个学佛的人，在这方面要有特别修养的功夫，必须学习超越凡夫的心地，追求希圣希贤的境界“有势不临”就不难了。
现在，我说一个有势不临的简短故事。
从前，有一个翰林官叫舒芬，他虽然是个文官，可是在皇帝的左右，可以直接向皇帝进言，说得上是很有势力的。
有一天，他在京城突然接到了万分火急的家书，他连忙拆开，一看，原来是投诉他的邻居要建一座墙，竟侵占了他家的地皮，未免太可恶了，希望他凭着优越的官势，给对方一点颜色看，好好地教训一番。谁知舒芬看后，居然一笑置之，并没有采取行动，只是写了一首诗答覆家人，于无形中把一场纠纷解决了。
那首诗是这样写的：
千里来书只为墙，让他几分又何妨；
长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
意思是：你们这么辛辛苦苦地从千里之外，急如星火地寄了一封信来，我以为发生了什么了不得的事，原来只是为了一堵墙在那儿争夺不休，我们家有的是地，不要说只被他占了一点点，就算是让给他几分也没有关系啊！为什么我们要忍让呢？你们看看，当年最有势力的秦始皇，他是秦朝的第一个皇帝，他想长生不老，想做万古千秋的皇帝，希望永远拥有江山，他的子子孙孙，世世代代都做皇帝，谁知道只传到第二代，他的天下就完了，而他所建筑的万里长城，直到现在依然存在。在座诸位，好多都到过北京，登上万里长城，做一个中国人，外国人，到了北京，不登万里长城不算好汉。你们都看过万里长城，对，万里长城现在还是存在，但是当初建筑万里长城的秦始皇，那个时候声势是非常显赫的，现在他还在不在？不在了，所以我劝你们要看破一点、忍让一点，不要多计较，为了一堵墙而跟人家争执不休。
这就是“有势不临”假使这个翰林官舒芬，凭着他显赫的地位权势，是可以教训对方的，但是他很慈悲，不仗势凌人，那是种美德。可见如果宽厚仁心“有势不临”并不难。
十、触事无心难。触，是接触，事，是事实，触事，可以说是所接触的境界，当我们与外境接触的时候，能够不动心、不动声色、不随境转的话，实在是不容易的，一般人的情绪，经常随着外境而现出喜、怒、哀、乐种种不同的波动。但是，我们如果有修养功夫，就不为外境所动了。说个譬喻吧，我们的心，好象明镜高悬，一个大圆镜，很光明，一切都照得清清楚楚的，套上祖师的一句话：“佛来佛现、魔来魔现。”有什么样子的面貌，镜子都会显现出来，人来了，镜中就现出一个人，猫来狗来，就现了一只猫、一只狗，镜子对于所照的对象，既没有计较，也没有分别，它不会因为佛来了，它就喜欢照；来了一个魔鬼，它不要照，不会的！它是魔也好、佛也好，人也好、畜牲也好，都无心，都无所谓，没有分别的。所以我们接触外境的时候，要象镜子一样的，能够随缘、任运自然的，面对现实（外境），既不去攀缘，也不会执着，这样，我们就会以空灵的心境，泰然地面对一切。
古时大德，曾经写了一首偈语，形容对外境无心的功夫：
铁牛不怕狮子吼，犹如木人看花鸟。
本来无心于万物，何妨万物常围绕。
你们到伦礼沓，就会看到那里有两头大水牛，我不知道是什么质料做的，不过，这首偈写的是铁牛。要知道，狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽皆惊，也就是它在森林中，只要大声一叫，所有的动物都会胆战心惊的。可是，现在有一头牛，是用铁铸的，狮子纵然再怎样大声地吼叫，它根本不会动心的，所以说“铁牛不怕狮子吼”“犹如木人看花鸟”我们看这朵花，好漂亮，好香，我们很欣赏它。我家养的这只鸟儿，声音非常嘹亮，见到我总是吱吱喳喳地叫不停，好可爱喔！大家都喜欢逗着它玩。但是，一个用木头雕刻的人儿，尽管花再艳丽，鸟儿怎么样会叫、会讲话，它会不会动心呢？当然无动于心。“本来无心于万物”如果对于花鸟，世间的万事万物无心，无动于衷“何妨万物常围绕”不论世间千差万别的外境，缠绕着我们的周围，在我们面前显现了，我们都不去执取它，不为它所包围，所干扰，这就是“触事无心”我们能不能做到呢？当然不容易。所以释迦牟尼佛告诉我们“触事无心难”是人生二十种困难的事，其中的一种。
平常一个人，好的境界当前，人家赞叹我们、夸奖我们几句，我们往往飘飘然的，感觉到非常高兴。对着违逆的境界，人家说了几句坏话，我们就非常的生气，甚至暴跳如雷，这就是我们对外境放不下，没有做到无心的功夫。如果面对外境，人家骂我们，我们把他当做唱歌，岂不心平气和了？前面我不是跟大家讲过布袋和尚吗？他说：“有人骂老拙，老拙只说好。”你骂得好，骂得好象在唱山歌哩！所以，听过“触境无心难”以后，慢慢地去咀嚼、思考，我想，对我们待人处世的人际关系，多少有一点帮助。
十一、广学博究难：广，很广泛的意思；学，就是学习；博，博览；究，研究。广学博究，是做学问的方法，不论是世间的学问也好，或是出世间的佛学也好，我们都必须博览群书，广泛地了解，同时深入地加以研究，这实在不容易做到的。
近代中国的名学者胡适之博士，有句名言：“为学要如金字塔，要能广大要能高。”埃及的金字塔，你们去周游世界的时候，这一个名胜古迹，相信不会错过的。这座金字塔的面积非常广大，它的顶也非常高，所以胡适之告诉我们，做学问就要象金字塔那样，范围要能够广博，而且要能够专精。譬如说做一个科学家，对于一般的科学常识要知道，尖端的科技，也要深入研究。就好象金字塔那样伟大，那么崇高的，我们做学问就要有这么一个态度和功夫。
有一天，我到华藏寺去探访真心法师，看到他的寮房挂着一副对联，是他的老师，一位很有名的长老──茗山老法师赠送他的墨宝，其中有一句：“学海无涯苦作舟”意思是我们要研究的学问，太多太多了，象大海一样的没有边际，不是马马虎虎就可以应付的，必须以“苦”作为宝筏，也就是要下苦功去研究。
要怎么下苦功呢？我们看看古人求学的精神与态度，真是令人钦佩。举个例子说：“头悬梁，锥刺股”什么意思呢？晚上用功，不停地打瞌睡，古人头上梳着发髻，就用条绳子把它吊在梁上，叫头悬梁，要打瞌睡，头垂下来的时候，绳子一拉着头发，惊醒啦，再继续用功。锥刺股，想睡觉的时候，用锥子在屁股上锥一下，把睡虫赶走了，再努力吧！为什么他们这样下苦功，希望能够求取功名，享受荣华富贵，荣宗耀祖，不这样下苦功求学行吗？
所谓“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”你看看，从晚上念书，一直念到三更天，过不久，已经是五更天鸡啼叫了，他还没有睡觉呢，在做什么？他要做一个男儿、大丈夫，拚命地勤读书。不象现在的人，明天早上要考试，今晚才临渴掘井，赶快开夜车。可是，古人经常“十年寒窗苦读”就是这样下苦功的。
以上所说的是做世间学问，是这样的下苦功。我们做一个佛弟子，要怎样呢？除了念佛参禅，还要充实自己，对佛法，不分宗别派，必须加以研究。尤其是学做菩萨，行菩萨道，更是要“法门无量誓愿学”所有的法门、学问，什么都要懂，而且要专精，所以说“菩萨当于五明处求”什么是五明？就是五种专门的学问：
内明：就是我们的本行，做一个出家人，一个佛教徒，对于内典的佛学要研究。
声明：就是语言学。现在这么一个交通发达的时代，世界各国之间的距离缩短了，要走遍世界，不是不可能的，所以，并不是只讲自己的母语就够了，你能够多懂得一种语言，出门就多一个方便，何况还要用佛法度化外国人？所以，这是很重要的。
医方明：对医学、医药的常识也要了解，以医药来方便摄化众生。
工巧明：建筑工程、世间的一切技术，你懂了，就不是外行，好象广范法师，虽然他是位大法师，好多工程师都比不上他的，你们看，这几年来信愿寺那样伟大的建筑，都是他精心设计的，这就是工巧明。
因明：即是逻辑学，是做学问思辨的方式。弘法必须辩才无碍，因明，是佛教最完美的论理学。
所以，我们要学菩萨，行菩萨道，要度化人家，不是凭着一点学问就足够了，而且需要多方面去研究的。
总而言之，广学博究，对一个现代人，尤其是佛教徒来说，是很需要的，它虽然是件不容易做到的事，但只要我们能够下决心，有恒心去下苦功“有恒为成功之本”一定能够克服种种困难的。
十二、除灭我慢难：除，消除、消灭的意思。慢，就是骄慢，也可以说是骄傲。骄与慢，好象是同胞兄弟一样，不过，在佛学上，两者是有分别的。骄，是自鸣得意，自认为了不得；慢，更进一步，是轻视、看不起别人，认为人家不如他。我们每一个人，有的时候多多少少的都有一种心理，以为自己好，高人一等，瞧不起别人，这就是我慢，以“我”为中心，自高自大，这种心理实在要不得。
再看“我”字是什么意思？依中国文字的结构，是由“手”与“戈”两个字组合起来的，所以，讲到“我”就是要跟人家打架的。日本人的汉字，把“我”写成“私”因此，讲到“我”就是存有私心了，就是要用手拿枪来跟人家斗了，这都是认为我了不起，人家不如我，就是有一个“我”在作怪。要是把“私”“我”的观念打破了，那人类就永远和平，不会战争了。
至于慢，在唯识学中把它分为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等七种，分析得很详细。总之，慢是六个根本烦恼当中的一个。我慢，就是自认为了不得，自高自大，再看看中国字，自大是什么意思呢？两个字结合起来成为“臭”自大就“臭”了，所以一个自高自大的人，自以为了不起，看轻人家，人家也会瞧不起他，甚至见了他，还要退避三舍，敬而远之哩！
普曜经曾经记载，佛在世时所发生的一件事情，话说难陀刚出家的时候，他见到所有的出家人非常恭敬，都顶礼膜拜，唯独对在座的其中一个，他不要礼拜，为什么？那人就是优波离尊者。难陀心想：这个家伙当年是在我家里做工的，是个奴才，我本来是他的主人，我怎么可向他顶礼。
释迦牟尼佛看到他这种轻篾的态度，马上纠正道：
“难陀啊，出家后，是以戒律为先后，谁比你先出家、先受戒，你就应当尊敬他，绝对不可再以各人过去的身世、背景来分贵贱。哦，他是奴才，我是主子，是个尊贵的王子，没有这回事啦，学佛的人是一律平等的。必须尊重圣道，切切不可骄慢。”
从这件事，我们知道，佛教诫我们应当尊重别人，不可以随便瞧不起人家。
因此，一个人不能把自己看得太大，
p; 有句格言：“人到无求品自高”我们就是喜欢追求，没有的东西，总是想尽千方百计，要把它追求到手；有了，又怕它失掉，整个心也随着它而烦恼丛生。假如对这些物质，能够看得破，不为它所动，人到了无所求的时候，他的品格、气质，自然而然地提高了──不为物质所束缚。因此，希望大家能够随缘，不必羡慕人家有什么东西，也不必跟随着人家要拥有什么东西，这样才不会生起贪欲，也才不会徒然地增加自己的苦恼。
八、被辱不嗔难：我们人与人之间相处，要是我得罪了你，你往往会以牙还牙，我骂你一句，你回我一声；我打你一下，你回我一拳，这样就扯平了。可是，有时候我们无缘无故地挨人家骂，受欺负、被侮辱，一般人这一口气怎能吞得下去？所以君子报仇，三年还要同对方算个账。我们华侨社会，就是“争气不争财”结果，把命争掉了，可见，被辱不嗔难。换句话说，遭受到没有道理的欺负和侮辱，还能够不动无明、不动肝火、不气忿，甚至还要向对方低头，是不容易办到的。但是，佛教徒要学习“忍”忍字就是将一把刀插在心里面，这是要下功夫的。
在座诸位不是常常诵金刚经吗？金刚经里面说忍辱仙人被歌利王割截身体，这是什么典故呢？我简单地告诉大家：
很久很久以前，有一位国王，名叫歌利王。一天，他带着宫娥彩女到山中去打猎，打得倦了，就倚着树干休息、打盹。宫女们乘着这个机会到处游玩，当她们看到山洞里有位老修行在那儿入定，就叽叽喳喳地笑。
这一哄笑，仙人睁开了眼睛，随即指着垂在洞口上的牵牛花，告诉这些宫娥彩女：
“你们诸位好开心喔！你们就好象这些垂着的牵牛花，长得很鲜丽，讨人喜欢，但是再过两三天，它就凋谢了。你们迟早总有一天，也会象我这么白发苍苍、视力茫茫，因为人生是无常的啊！”
仙人就这么样跟他们讲道理，大家都听得聚精会神。
这个时候，国王突然醒来，见到旁边连一个宫女的人影也没有，心中不免嘀咕起来。
“这些死丫头，跑到那里去野了？”
回头一看，不远的地方有个山洞，哇！她们都围在那儿，做什么啊？不由怒火千丈，于是上前，忿愤地责问那洞中的老人：
“你为什么勾引我的宫女？”
“你是什么人啊？”老人慢条斯理地问他。
“你不知道我是什么人？我是一国之君歌利王，你居然有眼不识青天，胆敢勾引我的这些宫女。”
盛怒之下，歌利王反问：“你是什么人呀？”
“我是忍辱仙人！”
“你是忍辱仙人？忍辱仙人应该没有嗔恨心。”
“是的！”
“好！我要试试你是不是真的没有嗔心。”
歌利王转过身去，对卫兵下令：
“把他的耳朵割下来，鼻子也割掉！”
就这样，在国王的命令之下，有的挖忍辱仙人的眼睛，有的割鼻子，有的割手割脚，把忍辱仙人整个身体节节肢解了。
但是，忍辱仙人始终并没有动嗔心。
这位忍辱仙人是谁呢？他就是我们的教主释迦牟尼佛，释迦牟尼佛过去生中是修忍辱行的。可见，被辱不嗔，虽然是件难事，在一个修行者来说，还是办得到的。这样子，释迦牟尼佛经过了三大阿僧 劫的修行，舍弃了无数的头目髓脑，终于成为伟大的佛陀。
要你们做忍辱仙人，当然办不到！我也同样办不到。现在有一位多少可以办到，他就是我们一进山门就看见的那一位大肚皮、笑嘻嘻的，他既不是“笑佛”也不是“财神爷”他是“弥勒菩萨”将来继承释迦牟尼佛这个位子的，他又称“布袋和尚”手中拿着一个袋子，你们知道袋子里面装的是什么吗？就是看不下去的，忍不了的，他都放在袋子中，放在肚子里面，所以他的肚子才会那么大。
弥勒菩萨曾经说了几句偈语，是我们做人的格言，修身的法则，希望大家能够记住。
弥勒菩萨说：
有人骂老拙，老拙只说好；
有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随它自干了。
我也省力气，他也无烦恼！
“有人骂老拙，老拙只说好”因为弥勒菩萨化现的布袋和尚，是位不修边幅的邋遢僧，让人家看见了，感觉很讨厌，往往要咒骂他。面对着人家的讥骂，他毫无所谓，不去跟人家争辩，只是笑嘻嘻地说：“对！对！对！你骂得好。”
“有人打老拙，老拙自睡倒”要是有人想打我，我如果站着给他打，恐怕他会以为我要还手，跟他打架，所以，我干脆躺下来，让他打个够。
“涕唾在面上，随它自干了”你骂我也骂了，打也打过了，还要吐口水的话，就让你吐吧！吐在我面上的口水，我也不去擦掉，让它自己干好了，为什么我要这样呢？
“我也省力气，你也无烦恼”因为你骂我，我回你，我岂不是很辛苦？你打我，我打你也很辛苦呀！哦！你吐口水我就擦掉，你假如吐个不停，我就必须擦不停，多麻烦呀！不如索性不动，让它自己干了，我岂不是省点力气？你骂够、打够、吐够了，没有事情了。你没有烦恼，那就拉倒了。
所以，我们要象弥勒菩萨的胸襟，这就是被辱不嗔。做人，多少要学一点忍辱波罗蜜，人与人之间，才能够和睦相处，这是我要跟大家共同勉励的。
九、有势不临难：这个跟上面的“被辱不嗔难”适得其反，由于我们是弱小，被人家欺负，没有办法反抗他，往往怀恨在心，一旦有了力量，非加以报复不可。也有许多人，多少会有一种觉得别人高高在上，自己也不甘卑微的心态，一朝掌握大权，难免就要向属下发号施令，作威作福，因此，佛陀接着又说“有势不临难”
有势，势，就是势力，是一股力量，好象世间很有钱，是一种财力，俗语说：“有钱能使鬼推磨”有了钱，什么问题好象都可以解决了，所以有钱，就有财势。做官的有权，就有权势，所以有权在手，就可以随心所欲，要怎么样就怎么样。我们有武力，也有力量可以征服人家，这就是有势。有势，就有优越的地位。
我们有的是势力，但是“不临难”临，可以说是居高临下，站在高高在上的地位，而俯视一切，含有一种压迫的意味，因此，一个居高在上的人，他有权力、有财力，或者有武力，就难免不会有“一朝权在手，就把令来行”的行为，这就是仗势欺人。不过，有大权的人，如果抱着慈悲、容忍的心，时时能够尊重别人，宽大为怀，体谅人家，不骄傲，不炫耀，不滥用自己的权力，这是一般人很不容易做到的。另一方面，要是权力摆在你跟前而不去争取，视“富贵如浮云”看“势力如敝屣”也实在是很难的，所以说“有势不临难”所以，一个学佛的人，在这方面要有特别修养的功夫，必须学习超越凡夫的心地，追求希圣希贤的境界“有势不临”就不难了。
现在，我说一个有势不临的简短故事。
从前，有一个翰林官叫舒芬，他虽然是个文官，可是在皇帝的左右，可以直接向皇帝进言，说得上是很有势力的。
有一天，他在京城突然接到了万分火急的家书，他连忙拆开，一看，原来是投诉他的邻居要建一座墙，竟侵占了他家的地皮，未免太可恶了，希望他凭着优越的官势，给对方一点颜色看，好好地教训一番。谁知舒芬看后，居然一笑置之，并没有采取行动，只是写了一首诗答覆家人，于无形中把一场纠纷解决了。
那首诗是这样写的：
千里来书只为墙，让他几分又何妨；
长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
意思是：你们这么辛辛苦苦地从千里之外，急如星火地寄了一封信来，我以为发生了什么了不得的事，原来只是为了一堵墙在那儿争夺不休，我们家有的是地，不要说只被他占了一点点，就算是让给他几分也没有关系啊！为什么我们要忍让呢？你们看看，当年最有势力的秦始皇，他是秦朝的第一个皇帝，他想长生不老，想做万古千秋的皇帝，希望永远拥有江山，他的子子孙孙，世世代代都做皇帝，谁知道只传到第二代，他的天下就完了，而他所建筑的万里长城，直到现在依然存在。在座诸位，好多都到过北京，登上万里长城，做一个中国人，外国人，到了北京，不登万里长城不算好汉。你们都看过万里长城，对，万里长城现在还是存在，但是当初建筑万里长城的秦始皇，那个时候声势是非常显赫的，现在他还在不在？不在了，所以我劝你们要看破一点、忍让一点，不要多计较，为了一堵墙而跟人家争执不休。
这就是“有势不临”假使这个翰林官舒芬，凭着他显赫的地位权势，是可以教训对方的，但是他很慈悲，不仗势凌人，那是种美德。可见如果宽厚仁心“有势不临”并不难。
十、触事无心难。触，是接触，事，是事实，触事，可以说是所接触的境界，当我们与外境接触的时候，能够不动心、不动声色、不随境转的话，实在是不容易的，一般人的情绪，经常随着外境而现出喜、怒、哀、乐种种不同的波动。但是，我们如果有修养功夫，就不为外境所动了。说个譬喻吧，我们的心，好象明镜高悬，一个大圆镜，很光明，一切都照得清清楚楚的，套上祖师的一句话：“佛来佛现、魔来魔现。”有什么样子的面貌，镜子都会显现出来，人来了，镜中就现出一个人，猫来狗来，就现了一只猫、一只狗，镜子对于所照的对象，既没有计较，也没有分别，它不会因为佛来了，它就喜欢照；来了一个魔鬼，它不要照，不会的！它是魔也好、佛也好，人也好、畜牲也好，都无心，都无所谓，没有分别的。所以我们接触外境的时候，要象镜子一样的，能够随缘、任运自然的，面对现实（外境），既不去攀缘，也不会执着，这样，我们就会以空灵的心境，泰然地面对一切。
古时大德，曾经写了一首偈语，形容对外境无心的功夫：
铁牛不怕狮子吼，犹如木人看花鸟。
本来无心于万物，何妨万物常围绕。
你们到伦礼沓，就会看到那里有两头大水牛，我不知道是什么质料做的，不过，这首偈写的是铁牛。要知道，狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽皆惊，也就是它在森林中，只要大声一叫，所有的动物都会胆战心惊的。可是，现在有一头牛，是用铁铸的，狮子纵然再怎样大声地吼叫，它根本不会动心的，所以说“铁牛不怕狮子吼”“犹如木人看花鸟”我们看这朵花，好漂亮，好香，我们很欣赏它。我家养的这只鸟儿，声音非常嘹亮，见到我总是吱吱喳喳地叫不停，好可爱喔！大家都喜欢逗着它玩。但是，一个用木头雕刻的人儿，尽管花再艳丽，鸟儿怎么样会叫、会讲话，它会不会动心呢？当然无动于心。“本来无心于万物”如果对于花鸟，世间的万事万物无心，无动于衷“何妨万物常围绕”不论世间千差万别的外境，缠绕着我们的周围，在我们面前显现了，我们都不去执取它，不为它所包围，所干扰，这就是“触事无心”我们能不能做到呢？当然不容易。所以释迦牟尼佛告诉我们“触事无心难”是人生二十种困难的事，其中的一种。
平常一个人，好的境界当前，人家赞叹我们、夸奖我们几句，我们往往飘飘然的，感觉到非常高兴。对着违逆的境界，人家说了几句坏话，我们就非常的生气，甚至暴跳如雷，这就是我们对外境放不下，没有做到无心的功夫。如果面对外境，人家骂我们，我们把他当做唱歌，岂不心平气和了？前面我不是跟大家讲过布袋和尚吗？他说：“有人骂老拙，老拙只说好。”你骂得好，骂得好象在唱山歌哩！所以，听过“触境无心难”以后，慢慢地去咀嚼、思考，我想，对我们待人处世的人际关系，多少有一点帮助。
十一、广学博究难：广，很广泛的意思；学，就是学习；博，博览；究，研究。广学博究，是做学问的方法，不论是世间的学问也好，或是出世间的佛学也好，我们都必须博览群书，广泛地了解，同时深入地加以研究，这实在不容易做到的。
近代中国的名学者胡适之博士，有句名言：“为学要如金字塔，要能广大要能高。”埃及的金字塔，你们去周游世界的时候，这一个名胜古迹，相信不会错过的。这座金字塔的面积非常广大，它的顶也非常高，所以胡适之告诉我们，做学问就要象金字塔那样，范围要能够广博，而且要能够专精。譬如说做一个科学家，对于一般的科学常识要知道，尖端的科技，也要深入研究。就好象金字塔那样伟大，那么崇高的，我们做学问就要有这么一个态度和功夫。
有一天，我到华藏寺去探访真心法师，看到他的寮房挂着一副对联，是他的老师，一位很有名的长老──茗山老法师赠送他的墨宝，其中有一句：“学海无涯苦作舟”意思是我们要研究的学问，太多太多了，象大海一样的没有边际，不是马马虎虎就可以应付的，必须以“苦”作为宝筏，也就是要下苦功去研究。
要怎么下苦功呢？我们看看古人求学的精神与态度，真是令人钦佩。举个例子说：“头悬梁，锥刺股”什么意思呢？晚上用功，不停地打瞌睡，古人头上梳着发髻，就用条绳子把它吊在梁上，叫头悬梁，要打瞌睡，头垂下来的时候，绳子一拉着头发，惊醒啦，再继续用功。锥刺股，想睡觉的时候，用锥子在屁股上锥一下，把睡虫赶走了，再努力吧！为什么他们这样下苦功，希望能够求取功名，享受荣华富贵，荣宗耀祖，不这样下苦功求学行吗？
所谓“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”你看看，从晚上念书，一直念到三更天，过不久，已经是五更天鸡啼叫了，他还没有睡觉呢，在做什么？他要做一个男儿、大丈夫，拚命地勤读书。不象现在的人，明天早上要考试，今晚才临渴掘井，赶快开夜车。可是，古人经常“十年寒窗苦读”就是这样下苦功的。
以上所说的是做世间学问，是这样的下苦功。我们做一个佛弟子，要怎样呢？除了念佛参禅，还要充实自己，对佛法，不分宗别派，必须加以研究。尤其是学做菩萨，行菩萨道，更是要“法门无量誓愿学”所有的法门、学问，什么都要懂，而且要专精，所以说“菩萨当于五明处求”什么是五明？就是五种专门的学问：
内明：就是我们的本行，做一个出家人，一个佛教徒，对于内典的佛学要研究。
声明：就是语言学。现在这么一个交通发达的时代，世界各国之间的距离缩短了，要走遍世界，不是不可能的，所以，并不是只讲自己的母语就够了，你能够多懂得一种语言，出门就多一个方便，何况还要用佛法度化外国人？所以，这是很重要的。
医方明：对医学、医药的常识也要了解，以医药来方便摄化众生。
工巧明：建筑工程、世间的一切技术，你懂了，就不是外行，好象广范法师，虽然他是位大法师，好多工程师都比不上他的，你们看，这几年来信愿寺那样伟大的建筑，都是他精心设计的，这就是工巧明。
因明：即是逻辑学，是做学问思辨的方式。弘法必须辩才无碍，因明，是佛教最完美的论理学。
所以，我们要学菩萨，行菩萨道，要度化人家，不是凭着一点学问就足够了，而且需要多方面去研究的。
总而言之，广学博究，对一个现代人，尤其是佛教徒来说，是很需要的，它虽然是件不容易做到的事，但只要我们能够下决心，有恒心去下苦功“有恒为成功之本”一定能够克服种种困难的。
十二、除灭我慢难：除，消除、消灭的意思。慢，就是骄慢，也可以说是骄傲。骄与慢，好象是同胞兄弟一样，不过，在佛学上，两者是有分别的。骄，是自鸣得意，自认为了不得；慢，更进一步，是轻视、看不起别人，认为人家不如他。我们每一个人，有的时候多多少少的都有一种心理，以为自己好，高人一等，瞧不起别人，这就是我慢，以“我”为中心，自高自大，这种心理实在要不得。
再看“我”字是什么意思？依中国文字的结构，是由“手”与“戈”两个字组合起来的，所以，讲到“我”就是要跟人家打架的。日本人的汉字，把“我”写成“私”因此，讲到“我”就是存有私心了，就是要用手拿枪来跟人家斗了，这都是认为我了不起，人家不如我，就是有一个“我”在作怪。要是把“私”“我”的观念打破了，那人类就永远和平，不会战争了。
至于慢，在唯识学中把它分为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等七种，分析得很详细。总之，慢是六个根本烦恼当中的一个。我慢，就是自认为了不得，自高自大，再看看中国字，自大是什么意思呢？两个字结合起来成为“臭”自大就“臭”了，所以一个自高自大的人，自以为了不起，看轻人家，人家也会瞧不起他，甚至见了他，还要退避三舍，敬而远之哩！
普曜经曾经记载，佛在世时所发生的一件事情，话说难陀刚出家的时候，他见到所有的出家人非常恭敬，都顶礼膜拜，唯独对在座的其中一个，他不要礼拜，为什么？那人就是优波离尊者。难陀心想：这个家伙当年是在我家里做工的，是个奴才，我本来是他的主人，我怎么可向他顶礼。
释迦牟尼佛看到他这种轻篾的态度，马上纠正道：
“难陀啊，出家后，是以戒律为先后，谁比你先出家、先受戒，你就应当尊敬他，绝对不可再以各人过去的身世、背景来分贵贱。哦，他是奴才，我是主子，是个尊贵的王子，没有这回事啦，学佛的人是一律平等的。必须尊重圣道，切切不可骄慢。”
从这件事，我们知道，佛教诫我们应当尊重别人，不可以随便瞧不起人家。
因此，一个人不能把自己看得太大，