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小国寡人,使有什伯之器而不用, 严可均曰:“小国寡人”各本作“寡民”“什伯之器”河上“伯”下有“人”字。 罗振玉曰:“小国寡民”景龙本“民”作“人”“使有什伯之器”敦煌辛本作“使民有什伯之器”庚本作“使人有仟伯人之器” 谦之案:“小国寡人”遂州本同。柰卷“寡”作“寮”下句严、彭、傅、范、赵“使”下有“民”字,景福、柰卷、王羲之“伯”下有“人”字,顾下有“民”字,傅、范“用”下有“也”字。李道纯曰:“‘使有什伯之器而不用’,或云‘令器’,或云‘不用’,皆非也。”俞樾曰:按“什伯之器”乃兵器也。后汉书宣秉传注曰:“军法,五人为伍,二五为什,则共其器物,故通谓生生之具为什物。”然则什伯之器犹言什物矣。其兼言伯者,古军法以百人为佰。周书武顺篇:“五五二十五曰元卒,四卒成卫曰伯。”是其证也。什伯皆士卒部曲之名。礼记祭义篇曰:“军旅什伍。”彼言“什伍”此言“什伯”所称有大小,而无异义。徐锴说文系传于人部“伯”下引“老子曰‘有什伯之器’,每什伯共享器,谓兵革之属”得其解矣。“使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙”两句一律。下文云“虽有舟轝,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之”“舟轝”句蒙“重死而不远徙”而言“甲兵”句蒙“什伯之器不用”而言,文义甚明。河上公本“什伯”下误衍“人”字,遂以“使有什伯”四字为句,失之矣。 奚侗曰:史记五帝纪“作什器于寿邱”索隐曰:“什器,什,数也。盖人家常用之器非一,故以十为数,犹今言什物也。”此云“什伯”絫言之耳。国小民寡,生事简约,故虽有什伯之器,亦无所用之也。各本多无“民”字,兹从傅奕本增。河上本作“使有什伯人之器而不用”而断“使有什伯”为句,谊不可通。盖古本“民”或作“人”因误到“什伯”之下,河上遂强为句读耳。谦之案:二说皆可通。文子符言篇曰:“天下虽大,好用兵者亡;国家虽安,好战者危。故小国寡民,虽有什伯之器而勿用。”是以什伯之器为兵器也。汉书“诏天下吏舍无得置什器”颜师古注:“五人为伍,十人为什,则共器物。”是以什伯之器为什物,为十人百人所共之器也。一说:什伯人之器,则材堪什夫、伯夫之长者也。此说苏辙唱之,大田晴轩和之,引“列子说符篇伯乐称九方皋曰:‘是乃所以千万臣而无数者也。’吕氏春秋至忠篇:‘子培贤者也,又为王百倍之臣。’孟子‘或相倍蓰,或相什伯,或相千万’(滕文公上),以物言也;‘或相倍蓰而无筭者’(告子上),以人言也。然则什伯千万亦皆可以人言也。‘器’,利器,器长之器,什伯之器,为特异之材明矣。”谦之案:此说较迂曲,并存可也。 使人重死而不远徙。虽有舟轝,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。 严可均曰:“使人重死”河上、王弼作“使民” 罗振玉曰:“使民”景龙本、敦煌庚本“民”作“人”“而不远徙”庚本无“而”字“虽有”作“其”下“虽”字无。 谦之案:“使人”句,遂州本亦作“人”“使民”句,御注、邢玄、景福、庆阳、磻溪、楼正、高翿、柰卷、河上、敦煌庚本、顾、彭、傅、范、赵皆作“民”同此石。毕沅曰:“‘民’,王弼作‘人’。改‘民’为‘人’,皆唐本也。”又“陈”字,遂州本作“阵”案玉篇:“阵,直镇切,师旅也,本作陈。”是“陈”、“阵”古通。 “轝”释文:“河上曰车。”御注、王弼作“舆”遂州、宋河上,柰卷作“轝”赵作“车”案作“轝”是也。“轝”即“舆”之古文。夏竦古文四声韵卷四引古老子作“轝” 甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。 严可均曰:“鸡犬之声”御注、高翿作“鸡狗之音”王弼作“鸡犬之声” 罗振玉曰:景龙、景福、广明、敦煌庚、辛诸本均作“狗”敦煌庚本无“死”字,辛本作“使民至老” 谦之案:傅、范本“甘其食”上有“至治之极民各”六字。又傅、范、彭“居”作“俗”“俗”作“业”“民”上有“使”字。严本“安其居”在“乐其俗”句下,河上、顾无“死”字,傅、彭“相”下有“与”字。治要引“美其服”作“美其衣”又“邻”字,广明、罗卷、顾同此。案说文:“五家为邻,从邑,声。”古作。九经字样云:“作‘邻’者讹,宜作‘邻’。” 又案庄子胠箧篇论“至德之世”马蹄篇言“民有常性,织而衣,耕而食”语意皆本此。胠箧所引九句,惟“安其居,乐其俗”二句倒置。又淮南齐俗训:“是故邻国相望,鸡狗之音相闻,而足迹不接诸侯之境,车轨不结千里之外者,皆得其所。”论衡说日篇:“古者质朴,邻国接境,鸡犬之声相闻,终身不相往来。”皆本老子此章。又史记货殖传亦有“至治之极”四字,碑本虽无此句,可据傅、范本与庄子、史记所引补之。 “音韵”此章江氏韵读无韵。姚文田、邓廷桢同。高本汉本作“至治之极,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业”极、食、服、俗、业韵“俗”字实际非韵。又“邻国相望”至“老死不相往来”高本汉改“往来”为“来往”以协“望”字,大误。 右景龙碑七十五字,敦煌本七十三字,河上、王本七十五字,傅、范本八十五字。河上本题“独立第八十”王本题“八十章”范本题“小国寡民章第八十”
小国寡人,使有什伯之器而不用, 严可均曰:“小国寡人”各本作“寡民”“什伯之器”河上“伯”下有“人”字。 罗振玉曰:“小国寡民”景龙本“民”作“人”“使有什伯之器”敦煌辛本作“使民有什伯之器”庚本作“使人有仟伯人之器” 谦之案:“小国寡人”遂州本同。柰卷“寡”作“寮”下句严、彭、傅、范、赵“使”下有“民”字,景福、柰卷、王羲之“伯”下有“人”字,顾下有“民”字,傅、范“用”下有“也”字。李道纯曰:“‘使有什伯之器而不用’,或云‘令器’,或云‘不用’,皆非也。”俞樾曰:按“什伯之器”乃兵器也。后汉书宣秉传注曰:“军法,五人为伍,二五为什,则共其器物,故通谓生生之具为什物。”然则什伯之器犹言什物矣。其兼言伯者,古军法以百人为佰。周书武顺篇:“五五二十五曰元卒,四卒成卫曰伯。”是其证也。什伯皆士卒部曲之名。礼记祭义篇曰:“军旅什伍。”彼言“什伍”此言“什伯”所称有大小,而无异义。徐锴说文系传于人部“伯”下引“老子曰‘有什伯之器’,每什伯共享器,谓兵革之属”得其解矣。“使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙”两句一律。下文云“虽有舟轝,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之”“舟轝”句蒙“重死而不远徙”而言“甲兵”句蒙“什伯之器不用”而言,文义甚明。河上公本“什伯”下误衍“人”字,遂以“使有什伯”四字为句,失之矣。 奚侗曰:史记五帝纪“作什器于寿邱”索隐曰:“什器,什,数也。盖人家常用之器非一,故以十为数,犹今言什物也。”此云“什伯”絫言之耳。国小民寡,生事简约,故虽有什伯之器,亦无所用之也。各本多无“民”字,兹从傅奕本增。河上本作“使有什伯人之器而不用”而断“使有什伯”为句,谊不可通。盖古本“民”或作“人”因误到“什伯”之下,河上遂强为句读耳。谦之案:二说皆可通。文子符言篇曰:“天下虽大,好用兵者亡;国家虽安,好战者危。故小国寡民,虽有什伯之器而勿用。”是以什伯之器为兵器也。汉书“诏天下吏舍无得置什器”颜师古注:“五人为伍,十人为什,则共器物。”是以什伯之器为什物,为十人百人所共之器也。一说:什伯人之器,则材堪什夫、伯夫之长者也。此说苏辙唱之,大田晴轩和之,引“列子说符篇伯乐称九方皋曰:‘是乃所以千万臣而无数者也。’吕氏春秋至忠篇:‘子培贤者也,又为王百倍之臣。’孟子‘或相倍蓰,或相什伯,或相千万’(滕文公上),以物言也;‘或相倍蓰而无筭者’(告子上),以人言也。然则什伯千万亦皆可以人言也。‘器’,利器,器长之器,什伯之器,为特异之材明矣。”谦之案:此说较迂曲,并存可也。 使人重死而不远徙。虽有舟轝,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。 严可均曰:“使人重死”河上、王弼作“使民” 罗振玉曰:“使民”景龙本、敦煌庚本“民”作“人”“而不远徙”庚本无“而”字“虽有”作“其”下“虽”字无。 谦之案:“使人”句,遂州本亦作“人”“使民”句,御注、邢玄、景福、庆阳、磻溪、楼正、高翿、柰卷、河上、敦煌庚本、顾、彭、傅、范、赵皆作“民”同此石。毕沅曰:“‘民’,王弼作‘人’。改‘民’为‘人’,皆唐本也。”又“陈”字,遂州本作“阵”案玉篇:“阵,直镇切,师旅也,本作陈。”是“陈”、“阵”古通。 “轝”释文:“河上曰车。”御注、王弼作“舆”遂州、宋河上,柰卷作“轝”赵作“车”案作“轝”是也。“轝”即“舆”之古文。夏竦古文四声韵卷四引古老子作“轝” 甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。 严可均曰:“鸡犬之声”御注、高翿作“鸡狗之音”王弼作“鸡犬之声” 罗振玉曰:景龙、景福、广明、敦煌庚、辛诸本均作“狗”敦煌庚本无“死”字,辛本作“使民至老” 谦之案:傅、范本“甘其食”上有“至治之极民各”六字。又傅、范、彭“居”作“俗”“俗”作“业”“民”上有“使”字。严本“安其居”在“乐其俗”句下,河上、顾无“死”字,傅、彭“相”下有“与”字。治要引“美其服”作“美其衣”又“邻”字,广明、罗卷、顾同此。案说文:“五家为邻,从邑,声。”古作。九经字样云:“作‘邻’者讹,宜作‘邻’。” 又案庄子胠箧篇论“至德之世”马蹄篇言“民有常性,织而衣,耕而食”语意皆本此。胠箧所引九句,惟“安其居,乐其俗”二句倒置。又淮南齐俗训:“是故邻国相望,鸡狗之音相闻,而足迹不接诸侯之境,车轨不结千里之外者,皆得其所。”论衡说日篇:“古者质朴,邻国接境,鸡犬之声相闻,终身不相往来。”皆本老子此章。又史记货殖传亦有“至治之极”四字,碑本虽无此句,可据傅、范本与庄子、史记所引补之。 “音韵”此章江氏韵读无韵。姚文田、邓廷桢同。高本汉本作“至治之极,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业”极、食、服、俗、业韵“俗”字实际非韵。又“邻国相望”至“老死不相往来”高本汉改“往来”为“来往”以协“望”字,大误。 右景龙碑七十五字,敦煌本七十三字,河上、王本七十五字,傅、范本八十五字。河上本题“独立第八十”王本题“八十章”范本题“小国寡民章第八十”