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成而弗居” 罗振玉曰：景福本作“功成不居”敦煌本作“成功不处”又“夫唯弗居”景龙、御注二本“弗”均作“不”敦煌作“不处” 马叙伦曰：王弼注曰：“因物而用，功自彼成，故不居也。”则王作“不居”今王“不”作“弗”者，或后人据河上改之。 蒋锡昌曰：按淮南道应训及后汉书朱隽传注引“弗”并作“不”易系辞正义引“而弗居”作“不居”强本严注：“夫唯不敢宁居。”是严“弗”作“不”强本引成疏经文“成功不处”是成作“成功不处”古本所引“弗”皆作“不”二十四章“故有道者不处”三十八章“不居其薄，不居其华”七十七章“功成而不处”“不居”或作“不处”“居”“处”盖可互用。惟“弗”均作“不”以老校老，可证老子原本如此。 谦之案：王注旧刻附孙矿古今本考正云“‘弗居’，一本作‘不居’。”又纪昀校据永乐大典本“功成而弗居”无“而”字“弗”与“不”同，作“不”是也。又论衡自然篇曰：“故无为之为大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。”亦即此章“夫唯不居，是以不去”也。盖天下之物，未有无对待者，有矛盾斯有前进。故有美者，则有更美者与之相争，而美之为美斯不美已。有善者，则有更善者与之相争，而善之为善斯不善已。故有无，一对待也；天下万物生于有，有生于无，此有无之相生也。难易，一对待也；难以易显，易以难彰，无难则无以知易，无易则无以知难，此难易之相成也。长短，一对待也；寸以尺短，尺以寸长，无长则无以明短，无短则无以见长，此长短之相形也。高下，一对待也；山以谷摧，谷以山颓，无山则无以见谷，无谷则无以知山，此高下之相倾也。音声，一对待也；安乐悲怨，其出不同，无悲则无以知乐，无乐则无以知悲，此音声之相和也。先后，一对待也；先以后见，后以先明，无后则无以知先，无先则无以知后，此先后之相随也（用严君平义）。由此观之，天下之物，无处不有矛盾，即无处不在其对待之中各自动作。夫唯无心而顺自然者，不求功，不求名，因天任物而治。“处无为之事，行不言之教”深澈乎万物相反相成之理，消息盈虚，与时俱行。万物并作，而吾不为始；吾所施为，而不以迹自累；功成事遂，退避其位。不可得而美，故不可得而恶；不可得而先，故不可得而后。立于对待之先，是谓不居；超乎有无六境之外，是谓不有。有而不有，物不能先；居于不居，是以不去也。 “音韵”此章江氏韵读：生、成、形、倾韵（耕部），和、随韵（歌部，随，徐禾反），事、教、辞、有、恃韵（之、宵合韵，教协音记，辞，去声，有音以），居、居、去韵（鱼部，去，平声）。姚文田、邓廷桢同，惟未及事、教。又陈柱以已、已为韵。谦之案：“辞”敦、遂本、傅、范本作“始”“居”敦本作“处”高本汉以始与事、教、有、恃协韵，处、处与去协韵。又教，宵部，事、辞、有、恃，之部，之、宵合韵。顾炎武曰：“随”古音句禾反，引老子“音声相和，前后相随”和、随为韵。旁证：管子白心篇：“人不倡不和。”又“不始不随”韩非解老：“大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。”又“故竽先则钟瑟必随，竽唱则诸乐皆和”（唐韵正五支）。江有诰曰：辞，似兹切，按古有“去”声，老子养身篇“万物作焉而不辞”与“事”“教”合韵。又曰：“居”九鱼切，按古有“去”声，当与御部并收。老子养身篇“功成而不居”与“去”协（唐韵四声正七之、九鱼）。 右景龙碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅奕本九十三字，范应元本九十七字。河上本题“养身第二”（一作“美善章”）。王弼本题“二章”范本题“天下皆知章第二”
成而弗居” 罗振玉曰：景福本作“功成不居”敦煌本作“成功不处”又“夫唯弗居”景龙、御注二本“弗”均作“不”敦煌作“不处” 马叙伦曰：王弼注曰：“因物而用，功自彼成，故不居也。”则王作“不居”今王“不”作“弗”者，或后人据河上改之。 蒋锡昌曰：按淮南道应训及后汉书朱隽传注引“弗”并作“不”易系辞正义引“而弗居”作“不居”强本严注：“夫唯不敢宁居。”是严“弗”作“不”强本引成疏经文“成功不处”是成作“成功不处”古本所引“弗”皆作“不”二十四章“故有道者不处”三十八章“不居其薄，不居其华”七十七章“功成而不处”“不居”或作“不处”“居”“处”盖可互用。惟“弗”均作“不”以老校老，可证老子原本如此。 谦之案：王注旧刻附孙矿古今本考正云“‘弗居’，一本作‘不居’。”又纪昀校据永乐大典本“功成而弗居”无“而”字“弗”与“不”同，作“不”是也。又论衡自然篇曰：“故无为之为大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。”亦即此章“夫唯不居，是以不去”也。盖天下之物，未有无对待者，有矛盾斯有前进。故有美者，则有更美者与之相争，而美之为美斯不美已。有善者，则有更善者与之相争，而善之为善斯不善已。故有无，一对待也；天下万物生于有，有生于无，此有无之相生也。难易，一对待也；难以易显，易以难彰，无难则无以知易，无易则无以知难，此难易之相成也。长短，一对待也；寸以尺短，尺以寸长，无长则无以明短，无短则无以见长，此长短之相形也。高下，一对待也；山以谷摧，谷以山颓，无山则无以见谷，无谷则无以知山，此高下之相倾也。音声，一对待也；安乐悲怨，其出不同，无悲则无以知乐，无乐则无以知悲，此音声之相和也。先后，一对待也；先以后见，后以先明，无后则无以知先，无先则无以知后，此先后之相随也（用严君平义）。由此观之，天下之物，无处不有矛盾，即无处不在其对待之中各自动作。夫唯无心而顺自然者，不求功，不求名，因天任物而治。“处无为之事，行不言之教”深澈乎万物相反相成之理，消息盈虚，与时俱行。万物并作，而吾不为始；吾所施为，而不以迹自累；功成事遂，退避其位。不可得而美，故不可得而恶；不可得而先，故不可得而后。立于对待之先，是谓不居；超乎有无六境之外，是谓不有。有而不有，物不能先；居于不居，是以不去也。 “音韵”此章江氏韵读：生、成、形、倾韵（耕部），和、随韵（歌部，随，徐禾反），事、教、辞、有、恃韵（之、宵合韵，教协音记，辞，去声，有音以），居、居、去韵（鱼部，去，平声）。姚文田、邓廷桢同，惟未及事、教。又陈柱以已、已为韵。谦之案：“辞”敦、遂本、傅、范本作“始”“居”敦本作“处”高本汉以始与事、教、有、恃协韵，处、处与去协韵。又教，宵部，事、辞、有、恃，之部，之、宵合韵。顾炎武曰：“随”古音句禾反，引老子“音声相和，前后相随”和、随为韵。旁证：管子白心篇：“人不倡不和。”又“不始不随”韩非解老：“大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。”又“故竽先则钟瑟必随，竽唱则诸乐皆和”（唐韵正五支）。江有诰曰：辞，似兹切，按古有“去”声，老子养身篇“万物作焉而不辞”与“事”“教”合韵。又曰：“居”九鱼切，按古有“去”声，当与御部并收。老子养身篇“功成而不居”与“去”协（唐韵四声正七之、九鱼）。 右景龙碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅奕本九十三字，范应元本九十七字。河上本题“养身第二”（一作“美善章”）。王弼本题“二章”范本题“天下皆知章第二”