卷二十尧曰第二十 (1/2)
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[疏]正义曰:此篇记二帝三王及孔子之语,明天命政化之美,皆是圣人之道,可以垂训将来,故殿诸篇,非所次也。
尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,历数,谓列次也。允执其中。四海困穷,天禄永终。”包曰:“允,信也。困,极也。永,长也。言为政信执其中则能穷极四海,天禄所以长终。”舜亦以命禹。孔曰:“舜亦以尧命己之辞命禹。”曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:孔曰:“履,殷汤名。此伐桀告天之文。殷豕尚白,未变夏礼,故用玄牡。皇,大。后,君也。大,大君。帝,谓天帝也。墨子引汤誓,其辞若此。”有罪不敢赦。包曰:“顺天奉法,有罪者不敢擅赦。”帝臣不蔽,简在帝心。言桀居帝臣之位,罪过不可隐蔽。以其简在天心故。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”孔曰:“无以万方,万方不与也。万方有罪,我身之过。”周有大赉,善人是富。周,周家。赉,赐也。言周家受天大赐,富于善人,有乱臣十人是也。虽有周亲,不如仁人。孔曰:“亲而不贤不忠则诛之,管、蔡是也。仁人,谓箕子、微子。来则用之。”百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。包曰:“权,秤也。量,斗斛。”兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民,食,丧,祭。孔曰:“重民,国之本也。重食,民之命也。重丧,所以尽哀。重祭,所以致敬。”宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。孔曰:“言政教公平则民说矣。凡此,二帝三王所以治也,故传以示后世。”
[疏]“尧曰”至“则说”
正义曰:此章明二帝三王之道,凡有五节,初自“尧曰”至“天禄永终”记尧命舜之辞也;二自“舜以命禹”一句,舜亦以尧命己之辞命禹也;三自“曰:予小子”至“罪在朕躬”记汤伐桀,告天之辞也;四自“周有大赉”至“在予一人”言周家受天命及伐纣告天之辞也;五自“谨权量”至“公则说”此明二帝三王政化之法也。“尧曰:咨!尔舜!天之历数在尔躬”者,此下是尧命舜以天命之辞也。咨,咨嗟也。尔,女也。历数,谓列次也。尧姓伊祁,名放勋。舜姓姚,名重华。谥法云:“翼善传圣曰尧。仁义盛明曰舜。”尧子丹朱不肖,不堪嗣位。虞舜侧微,尧闻之聪明,将使嗣位,故先咨嗟叹而命之,欲使重其事。言天位之列次当在女身,故我今命授于女也。“允执其中,四海困穷,天禄永终”者,此尧戒舜以为君之法也。允,信也。困,极也。永,长也。言为政信执其中,则能穷极四海,天之禄籍所以长终汝身。“舜亦以命禹”者,舜有子商均,亦不肖。禹有治水大功,故舜禅位与禹,故亦以尧命己之辞命禹也。“曰:予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝”者,此下汤伐桀告天辞也。禹受舜禅,传位子孙,至桀无道。汤有圣德,应天顺人,举干戈而伐之,遂放桀于南巢,自立为天子,而以此辞告天也。履,殷汤名。称小子,谦也。玄牡,黑牲也。殷尚白而用黑牲者,未变夏礼故也。昭,明也。皇,大也。后,君也。大,大君。帝,谓天帝也。谓杀牲明告天帝以伐桀之意。“有罪不敢赦”者,言己顺天奉法,有罪者不敢擅放赦也。“帝臣不蔽,简在帝心”者,帝,天也。帝臣,谓桀也。桀是天子,天子事天,犹臣事君,故谓桀为帝臣也。言桀居帝臣之位,罪过不可隐蔽,以其简阅在天心故也。“朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬”者,言我身有罪,无用汝万方,万方不与也;万方有罪,过在我身,自责化不至也。“周有大赉,善人是富”者,周,周家也。文王、武王居岐周而王天下,故曰周家。赉,赐也。周家受天大赐,富于善人,有乱臣十人是也。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人”者,此武王诛纣誓众之辞。汤亦传位子孙,至末孙帝纣无道。周武王伐而灭之,而以此辞誓众。言虽有周亲,不贤不忠,则诛之,若管、蔡是也。不如有仁德之人,贤而且忠,若箕子、微子,来则用之也。百姓,谓天下众民也。言若不教百姓,使有罪过,当在我一人之化不至也。“谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉”者,此下总言二帝三王所行政法也。权,秤也。量,斗斛也。谨饬之使钧平。法度,谓车服旌旗之礼仪也。审察之,使贵贱有别,无僭逼也。官有废阙,复修治之,使无旷也。如此,则四方之政化兴行焉。“兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉”者,诸侯之国,为人非理灭之者,复兴立之;贤者当世祀,为人非理绝之者,则求其子孙,使复继之。节行超逸之民,隐居未仕者,则举用之。政化若此,则天下之民归心焉,而不离析也。“所重:民,食,丧,祭”者,言帝王所重有此四事:重民,国之本也。重食,民之命也。重丧,所以尽哀。重祭,所以致敬。“宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说”者,又言帝王之德,务在宽简、示信、敏速、公平也。宽则人所归附,故得众。信则民听不惑,皆为己任用焉。敏则事无不成,故有功。政教公平,则民说。凡此上事,二帝三王所以治也,故传之以示后世。此章有二帝三王之事,录者采合以成章。检大禹谟、汤诰与泰誓、武成,则此章其文略矣。
注“历数,谓列次也”
正义曰:孔注尚书云:“谓天道。”谓天历运之数。帝王易姓而兴,故言历数谓天道。郑玄以历数在汝身,谓有图录之名。何云列次,义得两通。
注“孔曰”至“若此”正义曰:云“履,殷汤名”者,案世本汤名天乙者,安国意盖以汤受命之王,依殷法,以乙日生,名天乙,至将为王,改名履,故二名也,亦可。安国不信世本,无天乙之名。皇甫谧巧欲传会云:“以乙日生,故名履,字天乙。”又云:“祖乙亦云乙日生,复名乙。”引易纬孔子所谓天之锡命,故可同名。既以天乙为字,何云同名乎?斯文妄矣。云... -->>
[疏]正义曰:此篇记二帝三王及孔子之语,明天命政化之美,皆是圣人之道,可以垂训将来,故殿诸篇,非所次也。
尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,历数,谓列次也。允执其中。四海困穷,天禄永终。”包曰:“允,信也。困,极也。永,长也。言为政信执其中则能穷极四海,天禄所以长终。”舜亦以命禹。孔曰:“舜亦以尧命己之辞命禹。”曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:孔曰:“履,殷汤名。此伐桀告天之文。殷豕尚白,未变夏礼,故用玄牡。皇,大。后,君也。大,大君。帝,谓天帝也。墨子引汤誓,其辞若此。”有罪不敢赦。包曰:“顺天奉法,有罪者不敢擅赦。”帝臣不蔽,简在帝心。言桀居帝臣之位,罪过不可隐蔽。以其简在天心故。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”孔曰:“无以万方,万方不与也。万方有罪,我身之过。”周有大赉,善人是富。周,周家。赉,赐也。言周家受天大赐,富于善人,有乱臣十人是也。虽有周亲,不如仁人。孔曰:“亲而不贤不忠则诛之,管、蔡是也。仁人,谓箕子、微子。来则用之。”百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。包曰:“权,秤也。量,斗斛。”兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民,食,丧,祭。孔曰:“重民,国之本也。重食,民之命也。重丧,所以尽哀。重祭,所以致敬。”宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。孔曰:“言政教公平则民说矣。凡此,二帝三王所以治也,故传以示后世。”
[疏]“尧曰”至“则说”
正义曰:此章明二帝三王之道,凡有五节,初自“尧曰”至“天禄永终”记尧命舜之辞也;二自“舜以命禹”一句,舜亦以尧命己之辞命禹也;三自“曰:予小子”至“罪在朕躬”记汤伐桀,告天之辞也;四自“周有大赉”至“在予一人”言周家受天命及伐纣告天之辞也;五自“谨权量”至“公则说”此明二帝三王政化之法也。“尧曰:咨!尔舜!天之历数在尔躬”者,此下是尧命舜以天命之辞也。咨,咨嗟也。尔,女也。历数,谓列次也。尧姓伊祁,名放勋。舜姓姚,名重华。谥法云:“翼善传圣曰尧。仁义盛明曰舜。”尧子丹朱不肖,不堪嗣位。虞舜侧微,尧闻之聪明,将使嗣位,故先咨嗟叹而命之,欲使重其事。言天位之列次当在女身,故我今命授于女也。“允执其中,四海困穷,天禄永终”者,此尧戒舜以为君之法也。允,信也。困,极也。永,长也。言为政信执其中,则能穷极四海,天之禄籍所以长终汝身。“舜亦以命禹”者,舜有子商均,亦不肖。禹有治水大功,故舜禅位与禹,故亦以尧命己之辞命禹也。“曰:予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝”者,此下汤伐桀告天辞也。禹受舜禅,传位子孙,至桀无道。汤有圣德,应天顺人,举干戈而伐之,遂放桀于南巢,自立为天子,而以此辞告天也。履,殷汤名。称小子,谦也。玄牡,黑牲也。殷尚白而用黑牲者,未变夏礼故也。昭,明也。皇,大也。后,君也。大,大君。帝,谓天帝也。谓杀牲明告天帝以伐桀之意。“有罪不敢赦”者,言己顺天奉法,有罪者不敢擅放赦也。“帝臣不蔽,简在帝心”者,帝,天也。帝臣,谓桀也。桀是天子,天子事天,犹臣事君,故谓桀为帝臣也。言桀居帝臣之位,罪过不可隐蔽,以其简阅在天心故也。“朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬”者,言我身有罪,无用汝万方,万方不与也;万方有罪,过在我身,自责化不至也。“周有大赉,善人是富”者,周,周家也。文王、武王居岐周而王天下,故曰周家。赉,赐也。周家受天大赐,富于善人,有乱臣十人是也。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人”者,此武王诛纣誓众之辞。汤亦传位子孙,至末孙帝纣无道。周武王伐而灭之,而以此辞誓众。言虽有周亲,不贤不忠,则诛之,若管、蔡是也。不如有仁德之人,贤而且忠,若箕子、微子,来则用之也。百姓,谓天下众民也。言若不教百姓,使有罪过,当在我一人之化不至也。“谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉”者,此下总言二帝三王所行政法也。权,秤也。量,斗斛也。谨饬之使钧平。法度,谓车服旌旗之礼仪也。审察之,使贵贱有别,无僭逼也。官有废阙,复修治之,使无旷也。如此,则四方之政化兴行焉。“兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉”者,诸侯之国,为人非理灭之者,复兴立之;贤者当世祀,为人非理绝之者,则求其子孙,使复继之。节行超逸之民,隐居未仕者,则举用之。政化若此,则天下之民归心焉,而不离析也。“所重:民,食,丧,祭”者,言帝王所重有此四事:重民,国之本也。重食,民之命也。重丧,所以尽哀。重祭,所以致敬。“宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说”者,又言帝王之德,务在宽简、示信、敏速、公平也。宽则人所归附,故得众。信则民听不惑,皆为己任用焉。敏则事无不成,故有功。政教公平,则民说。凡此上事,二帝三王所以治也,故传之以示后世。此章有二帝三王之事,录者采合以成章。检大禹谟、汤诰与泰誓、武成,则此章其文略矣。
注“历数,谓列次也”
正义曰:孔注尚书云:“谓天道。”谓天历运之数。帝王易姓而兴,故言历数谓天道。郑玄以历数在汝身,谓有图录之名。何云列次,义得两通。
注“孔曰”至“若此”正义曰:云“履,殷汤名”者,案世本汤名天乙者,安国意盖以汤受命之王,依殷法,以乙日生,名天乙,至将为王,改名履,故二名也,亦可。安国不信世本,无天乙之名。皇甫谧巧欲传会云:“以乙日生,故名履,字天乙。”又云:“祖乙亦云乙日生,复名乙。”引易纬孔子所谓天之锡命,故可同名。既以天乙为字,何云同名乎?斯文妄矣。云... -->>
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